夏康宇

摘要：柏拉圖在《理想國(guó)》中所提及的最核心問(wèn)題之一就是“哲人王”治國(guó)，在其看來(lái)“知識(shí)即美德”在“哲人王”身上才能得以體現(xiàn)。因此，文章在對(duì)于追尋哲學(xué)家應(yīng)具有什么天性才能推動(dòng)哲人作為城邦的統(tǒng)治者和保衛(wèi)者，以及怎樣挑選和培養(yǎng)哲學(xué)家方面進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。文章將以此作為基礎(chǔ)，在對(duì)城邦概況進(jìn)行分析的同時(shí)引出柏拉圖“哲人王”治國(guó)理論提出的原因以及“哲人王”怎樣進(jìn)行繼續(xù)培養(yǎng)方面的相關(guān)論斷這三個(gè)方面進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：城邦；哲人王；理想國(guó)

“城邦”作為基礎(chǔ)點(diǎn)，我們需要在其中探索出合理合適的發(fā)展策略，就需要更加完善的清楚“城邦”的正義究竟是什么，怎么實(shí)現(xiàn)等等，也就要求我們對(duì)于其存在的問(wèn)題在于什么，才能找出良藥，對(duì)癥下藥。

一、對(duì)于“城邦”問(wèn)題的具體分析

“城邦”的建立，需要我們從中尋找屬于“城邦”的正義在于何處。蘇格拉底從多個(gè)方面源頭來(lái)對(duì)于構(gòu)建城邦進(jìn)行了分析。比如在教育問(wèn)題方面其強(qiáng)調(diào)應(yīng)該用體操訓(xùn)練身體，用音樂(lè)陶冶心靈，通過(guò)廣泛的文化教育對(duì)于個(gè)人進(jìn)行培養(yǎng)，通過(guò)追尋整個(gè)城邦的正義來(lái)看待個(gè)人身心發(fā)展的方面，是其由大見(jiàn)小的方面。俗話所說(shuō)：“人不為己，天誅地滅?！比藗兂３Ｒ?yàn)樽约旱乃接粵_昏頭，從而對(duì)于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展造成阻礙。也就是對(duì)于城邦特性方面，柏拉圖認(rèn)為城邦所存在的問(wèn)題在于政治方面的“無(wú)知”與“自私”，這就需要采取具體的方法來(lái)解決問(wèn)題，也就是為之后“哲人王”治國(guó)的理念提供了理論來(lái)源。在這之前，對(duì)于城邦所存在的兩個(gè)方面問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。

（一）對(duì)于“政治無(wú)知”的具體表現(xiàn)

真理與意見(jiàn)的區(qū)別就在于“無(wú)”、表面現(xiàn)象的“有”以及實(shí)質(zhì)意義上的“有”，也就是說(shuō)“意見(jiàn)”是“知道”與“不知”兩者之間的存在。第一個(gè)區(qū)別“無(wú)”就是“沒(méi)有”，也就對(duì)應(yīng)“無(wú)知”；第二個(gè)區(qū)別表面現(xiàn)象的“有”則對(duì)應(yīng)的是“意見(jiàn)”，最后一個(gè)區(qū)別實(shí)質(zhì)意義上的“有”對(duì)應(yīng)的是“知識(shí)”。在當(dāng)時(shí)，許多智者的思想處于整個(gè)城邦的主流方向，他們總會(huì)用許多方法力圖解決國(guó)家與個(gè)人之間的關(guān)系，然而，他們總是試圖以國(guó)家去適應(yīng)個(gè)人方面來(lái)協(xié)調(diào)兩者關(guān)系，卻不知道他們所具備的知識(shí)則和普遍的大眾大同小異，不能作為一名智者應(yīng)該有的特殊性，所以，所謂“智者”所具備的知識(shí)就變成了空洞無(wú)力虛偽的知識(shí)。這就與柏拉圖的“哲學(xué)理念”相去甚遠(yuǎn)。這樣一來(lái)，也就真正意義上造就了這一群人的無(wú)知，從而在很大程度上來(lái)說(shuō)，這一群人的存在就加重了政治無(wú)知方面的程度。還有一個(gè)方面的“無(wú)知”則體現(xiàn)在“統(tǒng)治者”身上，在這一認(rèn)識(shí)里，柏拉圖對(duì)于民主制度下過(guò)度的自由進(jìn)行了批評(píng)，在包容性下的民主制度，也造成了整個(gè)社會(huì)秩序散漫沒(méi)有正義可言，統(tǒng)治者可以出于自身的意愿來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，沒(méi)有任何的限制，只有過(guò)度的所謂自由。如果在制定原則之后隨之而來(lái)的是沒(méi)有底線的自由和平等，那么整個(gè)城邦的正義也隨之被破壞，“無(wú)知”也會(huì)反復(fù)存在。這將大大將城邦發(fā)展前進(jìn)的腳步抑制于所謂的自由之下。

（二）對(duì)于“政治自私”的具體表現(xiàn)

在“自私”這一范疇中，柏拉圖則用“寡頭政制”來(lái)進(jìn)一步進(jìn)行了批判。“寡頭政制”的特點(diǎn)在于其統(tǒng)治者的選舉以及一個(gè)財(cái)產(chǎn)最低準(zhǔn)入機(jī)制。在這樣的城邦中，統(tǒng)治者因?yàn)樽约旱乃接３⒆约号c收入低下的民眾之間產(chǎn)生極大差距和不滿，從而導(dǎo)致暴力革命。這樣一種根據(jù)財(cái)產(chǎn)資格來(lái)進(jìn)行等級(jí)劃分的制度，讓城邦里富人進(jìn)行掌權(quán)，而對(duì)于貧窮的人則是輕視，從而就會(huì)加速整個(gè)社會(huì)的不穩(wěn)定，也就是說(shuō)，在自私自利，只為錢(qián)財(cái)服務(wù)的社會(huì)里，智慧、知識(shí)的作用顯然已經(jīng)起不到作用，從而只會(huì)使得城邦變得松散而不堅(jiān)定，這樣存在著富人與平民內(nèi)訌的城邦體制里，面對(duì)外來(lái)侵略時(shí)只會(huì)不堪一擊，成為別人口袋里的傀儡。因此，在“自私”方面，柏拉圖從個(gè)人上升到政治上的層面，能夠更加清楚的認(rèn)識(shí)到因?yàn)椤八饺朔矫妗钡脑蚱髨D獲利只會(huì)對(duì)整個(gè)城邦造成停滯不前的后果。

從“無(wú)知”與“自私”兩個(gè)方面，柏拉圖對(duì)于城邦所存在的一些不滿不難看出。在對(duì)于其建構(gòu)的城邦有了充分的認(rèn)識(shí)之后，才能將其與現(xiàn)實(shí)國(guó)家的發(fā)展結(jié)合起來(lái)進(jìn)行更全面的分析。在這其中，柏拉圖對(duì)于“私有制”的批判也體現(xiàn)其中，其認(rèn)為正是因?yàn)槊總€(gè)人都因?yàn)樽约旱挠ミ_(dá)到自己的目的才導(dǎo)致了城邦社會(huì)混亂無(wú)秩序的局面，雖然在構(gòu)建“理想國(guó)”的過(guò)程中，許多制度不能忽視其包容性，但是城邦的正義必須是作為構(gòu)建“理想國(guó)”的基本出發(fā)點(diǎn)以及最本質(zhì)的要求，這就要求我們需要選擇更加合理的治理方式，這其中就包括國(guó)家的分工，每個(gè)人各司其職、消滅私有制，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制以及哲學(xué)王治國(guó)這三個(gè)方面的重要核心內(nèi)容。在了解了“城邦”所存在的問(wèn)題所在之后，對(duì)于為什么要采取“哲人王治國(guó)”的方法則需要進(jìn)一步回答。

二、“哲人王”治國(guó)的必要性

建立城邦，正是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人作為單獨(dú)的個(gè)體無(wú)法全面達(dá)到或獲得更多的東西，我們需要在城邦里形成特定的職位分配，也就是要有明確的分工在整個(gè)城邦里，每個(gè)人的需求不同，也就導(dǎo)致了在不同的天性范圍就會(huì)決定每個(gè)人所從事的事情的不同，柏拉圖認(rèn)為這樣一種天性不同的方面就決定了一個(gè)理想的城邦需要有統(tǒng)治者，輔助者以及生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)構(gòu)成。那么其中統(tǒng)治者作為顧全大局的重要面就需要極高的“智慧力”才能為理想城邦的建立實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，“哲人王”作為治國(guó)角色也就成為了一種不可避免的必然性所在。哲學(xué)家天性方面就有一種“永遠(yuǎn)熱愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受生存與滅亡過(guò)程影響的實(shí)物方面的知識(shí)。”也就是說(shuō)，不是所有人都能作為或成為哲學(xué)家從而對(duì)城邦加以領(lǐng)導(dǎo)，“哲人王”必定是擁有著某些特質(zhì)所在的。

（一）德治是基礎(chǔ)

“哲人王”將一生都用在追尋美德的道路上，不追求物質(zhì)上肉體上的快樂(lè)。而且“哲人王”在追尋美德的過(guò)程中對(duì)于“真”的執(zhí)著以及對(duì)于一切“假”的憎惡都是其最基本的原則所在。在這一基礎(chǔ)上，哲人所具備的敏于學(xué)習(xí)，強(qiáng)于記憶、勇敢以及大度的天賦對(duì)于其在進(jìn)行國(guó)家管理施加德治時(shí)有著不容忽視的作用。柏拉圖認(rèn)為德治是一系列制度實(shí)行的重要前提保障，只有將“哲人王”所具備的正義、勇敢與節(jié)制的優(yōu)良品德普及于人民群眾之中，理想的城邦才能得以更好的實(shí)現(xiàn)，才能更好將城邦中的“真”與“善”更好的實(shí)現(xiàn)。

（二）哲學(xué)知識(shí)是理論來(lái)源

哲人作為經(jīng)驗(yàn)與美德兼具一體的人物，在對(duì)于哲學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和認(rèn)知上都會(huì)超越于常人，因此，也能更好的接收哲學(xué)知識(shí)并且將其運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，對(duì)整個(gè)城邦的治理離不開(kāi)存在于“哲人王”大腦中理論來(lái)源。只有具備了真理知識(shí)的人，才能“分辨觀念本身與含有觀念的各種實(shí)物，既不把物體看成觀念，也不把觀念看成物體”只有能夠明辨真假是非的人才能更好的作為統(tǒng)治者，柏拉圖所建立的“哲學(xué)理念”也彰顯了這一特質(zhì)的重要性，作為“哲人王”，在收獲知識(shí)的過(guò)程中所形成的一整套理性的觀念才是統(tǒng)治整個(gè)城邦的重要之處所在，不能因?yàn)槿怏w趨勢(shì)而沖動(dòng)的做出決定，而是要以理性二字去認(rèn)識(shí)真知，感受真知，傳授真知。當(dāng)然，具有“哲學(xué)知識(shí)”儲(chǔ)備只是成為“哲人王”最基本的一個(gè)要求，還需要結(jié)合多方面的能力才能稱(chēng)之為最全面的哲人。

（三）“王政”政體是穩(wěn)定性所在

《理想國(guó)》一書(shū)中第八卷蘇格拉底對(duì)于五種有缺陷的政體進(jìn)行了批判，包括貴族政制、榮譽(yù)政制、寡頭政制、民主政治以及僭主政制。其認(rèn)為在貴族政制中普遍的素質(zhì)逐漸降低，因此和諧方面就會(huì)受到影響，好戰(zhàn)之人就會(huì)變成統(tǒng)治者，從而貴族政制就會(huì)逐步轉(zhuǎn)化為榮譽(yù)政制，即對(duì)榮譽(yù)有著無(wú)限的追求，并慢慢的轉(zhuǎn)變?yōu)樾枰媒疱X(qián)來(lái)維護(hù)或維持自身榮譽(yù)，從而也就轉(zhuǎn)變?yōu)榱斯杨^政制，在這一政制中，有錢(qián)的人會(huì)越來(lái)越有錢(qián)，而貧窮的人也會(huì)越來(lái)越貧窮，城邦內(nèi)部的貧富差距加大也就會(huì)促使內(nèi)部矛盾的沖突加速，爆發(fā)暴力革命，隨之向民主政制轉(zhuǎn)變，貧窮的人通過(guò)暴力革命維護(hù)自己的權(quán)利，建立民主政制，雖是民主，但其包含的意思是無(wú)底線的自由，一個(gè)國(guó)家沒(méi)有約束只會(huì)導(dǎo)致整體秩序的缺失，最終“物極必反”，只有通過(guò)另一個(gè)反面，也就是“極權(quán)”的方式來(lái)改善混亂的局面，從而就發(fā)展成為了僭主政制，民主的相反面也就是極端的控制權(quán)力，導(dǎo)致極權(quán)的產(chǎn)生。這樣五種政制都不是柏拉圖在建立“理想城邦”是所想要效仿的政制，其認(rèn)為這五種政制都是存在著許多缺陷的，只會(huì)在建立理想城邦的過(guò)程中成為絆腳石，而不是助力器。因此，柏拉圖認(rèn)為要想建立理想城邦就必須采用“王政”或“貴族政制”的方式來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，這就與其所提倡的“哲人治國(guó)”的理念相互呼應(yīng)，在其看來(lái)，哲人作為城邦中最具智慧的人，是能夠?qū)⑵湫闹小吧啤钡睦砟钇占罢麄€(gè)城邦。這一種政制的建構(gòu)能更好的使城邦各司其職的能力以及思想導(dǎo)向更加的統(tǒng)一有利。從而，就如前文所提到的關(guān)于政治上的“無(wú)知”與“自私”，就能通過(guò)哲人自身的學(xué)識(shí)淵博和優(yōu)秀品德逐漸的減弱甚至消失不見(jiàn)，整個(gè)城邦就能夠朝著“理想型”更進(jìn)一步。這與我國(guó)所提倡“賢人政治”有著異曲同工的地方，兩者最相似的地方，我認(rèn)為在于“道德”兩個(gè)字，許多西方國(guó)家都是用法律以及制度來(lái)約束政治權(quán)力的使用，而“哲人王治國(guó)”與“賢人政治”最相似的地方就在于兩者都通過(guò)以“道德”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡定掌握政治權(quán)力的原則。當(dāng)然，不同的歷史背景，不同的發(fā)展歷程都會(huì)為兩者的這一關(guān)于“賢人”、“哲人”的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)有許多不同并且發(fā)展程度也會(huì)不同。

對(duì)于“哲人王”治國(guó)的必要性所列舉的三個(gè)方面，從思想層面再到其天性的使然，都是其成為國(guó)家統(tǒng)治者的必然性所在。柏拉圖對(duì)于“哲人王治國(guó)”的理念，直到今日對(duì)于很多國(guó)家都有著很大的影響力，為很多國(guó)家在進(jìn)行國(guó)家的建設(shè)時(shí)，都會(huì)通過(guò)其許多理論理念來(lái)作為參考。

三、“哲人王治國(guó)”的建構(gòu)之路

在了解了城邦狀況以及哲人作為特定情境下所充當(dāng)?shù)慕巧?，我們就需要?duì)于怎樣培養(yǎng)“哲人”方面的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析?！罢苋恕彪m然從出生就被挑選出來(lái)進(jìn)行特定的培養(yǎng)，但不是每個(gè)人擁有了好的天性或是潛力就能真正意義上的成為一名貨真價(jià)實(shí)的“哲人”。智力與能力都需要后天的培養(yǎng)。在柏拉圖看來(lái)，哲學(xué)家對(duì)于公民德性方面的培養(yǎng)是重中之重，其通過(guò)教育、培養(yǎng)以及引導(dǎo)的方式對(duì)于哲學(xué)家的培養(yǎng)進(jìn)行更深刻的探析。

（一）加強(qiáng)“哲人王”的德性修養(yǎng)

“哲人王”所具備的勇敢、大度、節(jié)制等優(yōu)良的品質(zhì)都是需要在其生活學(xué)習(xí)上要進(jìn)行加強(qiáng)而獲得的。就拿“勇敢”來(lái)說(shuō)，“哲人”在這方面應(yīng)該比平常人在面對(duì)死亡時(shí)更加的坦蕩，不畏懼，不怯懦，活著的一天就是尋求真理的一天；再之則是“大度”，哲學(xué)家需要一個(gè)寬大的心胸去接受質(zhì)疑以及批評(píng)，不會(huì)因?yàn)樾∈陆锝镉?jì)較，也不會(huì)在乎利益得失，這是最基本的品德之一；最后對(duì)于“節(jié)制”來(lái)說(shuō)，哲學(xué)家能夠?qū)ψ陨淼挠M(jìn)行加減法，不能過(guò)度的追尋肉體上的快樂(lè)，而要始終制止自己對(duì)于物欲方面的追求，做一個(gè)能夠控制自身得到自由的人。

（二）關(guān)于“哲人王”的教育培養(yǎng)問(wèn)題

蘇格拉底認(rèn)為，對(duì)于統(tǒng)治者的培養(yǎng)和教育方面，必須要把詩(shī)歌和故事中的模仿進(jìn)行相應(yīng)的減少，并且劃定范圍性的去進(jìn)行模仿。而在學(xué)習(xí)方面，應(yīng)該將音樂(lè)方面與體育方面的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，對(duì)于統(tǒng)治者的培養(yǎng)才能更多的更全面的和諧發(fā)展。心靈與身體的教育對(duì)于培養(yǎng)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)都是必不可少的，如果只注重心靈上的培養(yǎng)或只重視身體上的培養(yǎng)，只會(huì)呈現(xiàn)出兩種極端方向的發(fā)展趨勢(shì)。這兩者之間的關(guān)系就是互相作用，缺一不可，即“良好的培養(yǎng)和教育造成公民良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，產(chǎn)生出比上一代更好的體質(zhì)，這不僅有利于我們的目的，還有利于人類(lèi)的進(jìn)步。這一階段是對(duì)于兒童時(shí)期的培養(yǎng)方式。當(dāng)被挑選出來(lái)的人成長(zhǎng)至青少年時(shí)期，就需要重新挑選更適合作為統(tǒng)治者的人繼續(xù)培養(yǎng)，這其中就需要通過(guò)一些勞苦的身體鍛煉以及參加戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)對(duì)于其中表現(xiàn)優(yōu)異的孩子進(jìn)行選擇，從而進(jìn)行更深層次的綜合能力方面的培養(yǎng)。而到了中年時(shí)期，就需要通過(guò)制造誘惑來(lái)對(duì)于培養(yǎng)對(duì)象進(jìn)行節(jié)制方面的培養(yǎng)，看其是否能得到個(gè)人的正義，即理性、激情與欲望三個(gè)方面，即智慧、勇敢以及學(xué)會(huì)節(jié)制方面是否能達(dá)到作為領(lǐng)導(dǎo)者的層次。過(guò)了50歲之后，就需要對(duì)其進(jìn)行最高層次的培養(yǎng)，即是否能看到高層次的事物，除了已經(jīng)在學(xué)習(xí)知識(shí)接受知識(shí)方面達(dá)到一定境界是所要去往最高的境界，在靈魂上是否能夠洞察出“善”與“真”。只有通過(guò)這一系列的培養(yǎng)，治理城邦真正的“哲人王”才能得以實(shí)現(xiàn)，構(gòu)建“理想城邦”的主要領(lǐng)導(dǎo)者需要經(jīng)歷不同方面的考驗(yàn)，當(dāng)時(shí)是要任何時(shí)候都不能放棄國(guó)家與民眾，時(shí)刻對(duì)于國(guó)家利益進(jìn)行關(guān)注，與國(guó)家共存亡的人，這樣的人，在其發(fā)展歷程中，是要經(jīng)常接受考驗(yàn)并且要通過(guò)考驗(yàn)才能最終成為的人。只有通過(guò)后天的培養(yǎng)，使整個(gè)社會(huì)在“統(tǒng)治者”領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)各司其職，合理分工，才能逐步實(shí)驗(yàn)“善”與“真”。

“哲人王治國(guó)”的構(gòu)建之路是復(fù)雜并且有著許多艱辛考驗(yàn)的道路。在這一過(guò)程中，還需要不同的克制自身，避免錯(cuò)誤。柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)于“哲人王治國(guó)”理念的提出，在當(dāng)時(shí)的歷史社會(huì)背景之下有著極大的影響力，當(dāng)然，其理念對(duì)于今天的許多現(xiàn)代國(guó)家依然發(fā)揮著不容忽視的作用。建構(gòu)之路雖然充滿挫折，但其所能夠?yàn)檎麄€(gè)城邦帶來(lái)的幸福是不可估量的。在此，對(duì)于這一偉大理念的提出深表敬意。

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（作者單位：貴州大學(xué)公共管理學(xué)院）