謝一鑫

【摘 要】徐渭，字文長，是明中晚期的十分聞名的劇作家、畫家、詩人、軍事家。他在中國戲劇史上留下了濃墨重彩的一筆，對晚明和清朝的戲曲創(chuàng)作影響很大。他的雜劇《四聲猿》是南北雜劇重要的轉(zhuǎn)折點，本文整理了近十年學(xué)者們對徐渭《四聲猿》的研究的幾個主要方面，總結(jié)出近十年研究的幾個特點和存在的問題。

【關(guān)鍵詞】徐渭；《四聲猿》；研究綜述

中圖分類號：J827 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）13-0019-03

徐渭，字文長號青藤老人，是明中晚期的一位富有傳奇色彩的文人。他那如戲劇般坎坷多難的一生與他奇傲疏狂的性格使得有人稱他為“命運的棄兒，藝術(shù)的寵兒”。徐渭在書法、繪畫堪稱一絕但是他在戲曲上也有很高的造詣。在戲劇理論方面，徐渭主張“本色”。他所撰寫的《南詞序錄》，是中國歷史上第一部關(guān)于南戲的理論專著，填補了明清時期南戲理論上的空白。其雜劇《四聲猿》被譽為：“明曲第一”。湯顯祖、王驥德等人都給予《四聲猿》很高的評價。湯顯祖曾評曰：“《四聲猿》乃詞壇飛將，輒為之演唱數(shù)通，安得生致文長，自拔其舌！”正因《四聲猿》是南北雜劇的轉(zhuǎn)折點，并對明晚期和清朝的戲曲創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，所以學(xué)術(shù)界一直沒有停止對于徐渭《四聲猿》的研究。

一、《四聲猿》近十年研究進程

近十年《四聲猿》的研究勢態(tài)已經(jīng)逐漸趨向多元化，研究模式也從傳統(tǒng)批評模式轉(zhuǎn)為現(xiàn)代批評模式，研究方法和研究內(nèi)容也變得更加廣泛與開闊，2010年之后出現(xiàn)了一批較有見地的專題研究，大大增加了《四聲猿》研究的深度和高度。

近十年出版的關(guān)于徐渭《四聲猿》的專著有《徐文長四聲猿》（國家圖書館出版社，2011年），陳遠(yuǎn)洋的《徐渭戲劇研究》（中國社會科學(xué)出版社，2014年）、《〈四聲猿〉新論》（浙江古籍出版社，2014年）。與此同時，學(xué)術(shù)界也涌現(xiàn)出很多高質(zhì)量的論文，以《四聲猿》為中心，學(xué)者們展開了多方面的研究。楊正剛的《四聲猿》主題論（《寧夏社會科學(xué)》，2008年11月）從《四聲猿》的悲喜色彩角度展開研究，楊正剛認(rèn)為“四聲猿 ”一詞 ，是徐文長晚年潦倒凄慘的人生寫照，而不是單單是劇集中四部劇作主題的概括，并且他認(rèn)為《四聲猿》的主題色彩為喜劇而非悲劇。陳虎東則從戲劇理論的角度出發(fā)對《四聲猿》進行研究，“縱觀《四聲猿》的文本，‘本色主要體現(xiàn)在兩個方面：一個是外在之本色，即詩文之本色；一個是內(nèi)在之本色，即情感之本色?！盵1]陳文認(rèn)為，徐渭運用大量的鄉(xiāng)俗俚語、淳樸無華的戲劇語言來構(gòu)造《四聲猿》的“外在本色”；并投入自己最真實的情感和內(nèi)在的精神去構(gòu)筑其南雜劇的“內(nèi)在本色”，內(nèi)在與外在相互呼應(yīng)、襯托，它們都在一定的程度上體現(xiàn)了徐文長的戲劇理論——“本色論”，這也是徐渭美學(xué)思想、創(chuàng)作思想的完美展示。陳虎東把徐渭的戲劇理論與其南雜劇《四聲猿》結(jié)合起來進行雙線研究，用《四聲猿》來具體地闡述他本人對徐渭的“本色論”的認(rèn)識。栗鵬在《徐渭 <四聲猿>本事考辨及對后世劇作的影響》（《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2010 年第1期）一文中，重點從《四聲猿》的本事考辨、命名由來、創(chuàng)新特征及對后世同題材影響這四個角度去展開研究。張進德的《徐渭<四聲猿>為“自吊”之作》（《河南大學(xué)學(xué)報》：社會科學(xué)版，2010年5月）則是從徐渭的個人經(jīng)歷出發(fā)來分析徐渭創(chuàng)作《四聲猿》的意圖。徐渭在家庭、仕途、婚姻上所遭遇的各種接連不斷的不幸，造就了他極端且疏狂而又不愿意與現(xiàn)實妥協(xié)的性格。張進德認(rèn)為，徐文長是借四部劇主角們的經(jīng)歷來“自吊”，用戲文來填補自己現(xiàn)實中的缺憾與空白。

綜上可見，2011年以前的論文大多是從《四聲猿》的題旨、本事、創(chuàng)作時間、命名由來、“本色論”等傳統(tǒng)角度出發(fā)展開研究。從2011年以后開始出現(xiàn)《四聲猿》的藝術(shù)形象、專題等深入研究，并且與文學(xué)、思想史結(jié)合。

梁志斌的《從<四聲猿>中的人物形象看徐渭的思想》（《滁州學(xué)院學(xué)報》，2011年12月第13卷第6期）一文不僅對《狂鼓史》《玉禪師》《雌木蘭》《女狀元》每個戲劇的故事流變、本事，進行了詳細(xì)的分析，還分別結(jié)合戲文來解剖分析徐渭的個性、心態(tài)、宗教思想、女性觀。徐渭在他的很多作品中都流露出他對禰衡的喜愛，所以他常常拿禰衡自喻?！犊窆氖窛O陽三弄》中禰衡罵曹的行為，正是他借戲劇來抒發(fā)自己胸中的那股不可磨滅之氣和英雄失路托足無門之悲，也體現(xiàn)了徐渭桀驁疏狂、蔑視權(quán)貴的個性與風(fēng)骨?！队穸U師翠鄉(xiāng)一夢》則展現(xiàn)出徐渭的宗教觀，徐渭對佛教的研究也是很深入的，但此劇的主旨卻是對佛教與官場虛偽的揭露與諷刺，對人欲的肯定?！洞颇咎m替父從軍》和《女狀元辭凰得鳳》從一武一文兩個角度來細(xì)細(xì)闡述徐渭的女性觀，他把自己的渴望征戰(zhàn)沙場與輔政廟堂的一腔熱血與抱負(fù)都訴諸筆上?！洞颇咎m》重點突出“孝”，《女狀元》重點突出“智”。這些生活在封建時代的女性都擁有獨立的人格，是徐渭進步的女性觀的體現(xiàn)，但同是木蘭與春桃又都以結(jié)婚嫁人為最終的結(jié)局，也是時代局限性的一種體現(xiàn)。

由上可見，2011年以前的論文大多是對《四聲猿》的整體宏觀研究，從2011年以后更多的是對《狂鼓史》《玉禪師》《雌木蘭》《女狀元》四部劇單獨專題的深入研究，大大增加了《四聲猿》研究的深度。

于素祥、王彥明《<玉禪師>佛緣探微》（《卷畢節(jié)學(xué)院學(xué)報》，2012 年第3期第30卷）對《玉禪師》此劇，從題材來源、劇本主旨方面進行了深入的研究，并與明末的禪學(xué)思想、王陽明心學(xué)、社會現(xiàn)實結(jié)合。作者認(rèn)為，徐謂《玉禪師》 一劇的題材來源受《楞嚴(yán)經(jīng)》的影響非常大。此劇的主旨是借玉通兩世的修行來表達(dá)徐文長本人對宗教觀的看法與見解。韓國學(xué)者鄭恩玉的《從<木蘭詩>到“木蘭戲”——木蘭故事演變系統(tǒng)研究》（《戲劇藝術(shù)》，2013 年）則是對木蘭題材故事的流變進行了梳理具體的探究，她把研究的重點放在了徐渭《四聲猿》雜劇之一的《雌木蘭》上?！靶煳际堑谝粋€完成從北朝名歌《木蘭辭》到南雜劇《雌木蘭》的轉(zhuǎn)變的人，徐渭填補了《木蘭辭》中的一些情節(jié)空白，用他的藝術(shù)再創(chuàng)造使得木蘭題材的故事情節(jié)更加完整，并且豐富了木蘭故事里的一些細(xì)節(jié)，從而使木蘭故事的情節(jié)發(fā)展更為流暢并且符合邏輯，并奠定了后世‘木蘭劇的雛形。”[2]鄭文認(rèn)為，徐渭的《雌木蘭》一劇中，中國古代的“變身”觀念從側(cè)面體現(xiàn)出了徐渭想要施展自己的抱負(fù)卻又無門的悲慘境遇，徐渭也渴望能像劇中的主人公一樣擁有“變身”的能力。肖鷹《禰衡：老年徐渭的少年情懷———兼<狂鼓史>系年考 》（《天津社會科學(xué)》，2013年5月）重點分析了《狂鼓史》的創(chuàng)作時間與主題動機。肖文認(rèn)為，《狂鼓史》是徐渭出獄之后所作，徐渭對禰衡這一歷史人物的認(rèn)同與喜愛則體現(xiàn)了徐渭老年時期心中的“精神少年”?！啊犊窆氖贰芬晃闹行煳妓茉斓摹[衡則是徐渭老年時期心中的‘精神少年，從他塑造出的禰衡，我們可以從中看到徐渭并沒有屈服于畢生的悲慘困厄，反而在他最為凄窘的晚年，爆發(fā)出了離經(jīng)叛道的奇傲疏狂之氣——‘曠世奇才徐渭就因此而生了?！盵3]

如果說上面所列舉的三篇文章是縱向增加了《四聲猿》研究的深度，那么下面列舉出來的幾篇文章，則是橫向拓展了《四聲猿》研究的廣度，研究內(nèi)容和研究方法都不斷拓展。

馬寶民《反諷與宣泄：<四聲猿>主體精神的建構(gòu)》（《藝海期刊》， 2013年12月）一文認(rèn)為徐渭寫《四聲猿》表面上是諷刺，實際是為了宣泄自己的情感。張莉《簡論<四聲猿>之“奇”》（《信陽師范學(xué)院學(xué)報》： 哲學(xué)社會科學(xué)版，2014 年 1 月）從“奇”的角度展開研究，分別具體分析了《四聲猿》的形式之奇，意蘊之奇和徐渭的奇才。吳新苗 《“借其異跡，吐我奇氣”———<四聲猿>創(chuàng)作主旨論》（《中國戲曲學(xué)院學(xué)報》，2014 年 8 月）一文則是通過“奇”來分析徐渭的創(chuàng)作主旨?！巴ㄟ^對劇中奇人奇事奇境奇情的描寫，通過恣睢自由的表達(dá)來實現(xiàn)一種自我愉悅，在藝術(shù)創(chuàng)作的審美愉悅中宣泄現(xiàn)實的壓抑，但并未直接地把雜劇成本人的血淚心史（ 這和清代繼承徐渭的那些寫心雜劇，把劇中人等同于作者本人有區(qū)別） 。”[4]徐渭此人不落窠臼，離經(jīng)叛道。吳文比之張文在《四聲猿》“奇”的研究上有了更進一步的發(fā)展。在《徐渭雜劇藝術(shù)探究》一文中，洪敏則是選擇從舞臺表演的角度去分析《四聲猿》。任立欣《徐渭生平及戲曲創(chuàng)作研究述論》（《蘭州大學(xué)學(xué)報》，2014年5月）從本事、創(chuàng)作時間、題旨三個方面對《四聲猿》進行總結(jié)和探究。徐渭對儒釋道和王陽明心學(xué)都有所研究，譚坤《論徐渭<四聲猿>與儒家中庸思想的契合》（《蘭州學(xué)刊》，2015年2月）則是把《四聲猿》與儒家允執(zhí)厥中的思想相結(jié)合來進行研究。個人認(rèn)為把徐渭極端且離經(jīng)叛道的性格與儒家的中庸思想結(jié)合研究可謂是另辟蹊徑。譚文則認(rèn)為《四聲猿》表現(xiàn)了人的個性價值和社會價值之間的諧調(diào)共生的一個理想化的狀態(tài)，《四聲猿》的主旨則高度契合儒家中庸思想。

2015年出現(xiàn)了對《女狀元》專題進行獨立研究的學(xué)術(shù)論文，就目前來看，學(xué)術(shù)界比較熱衷于研究前三個劇，因為《雌木蘭》和《女狀元》同是闡述徐渭“婦女觀”的題材，所以在此之前學(xué)者們總是習(xí)慣性地把這兩個戲劇綜合起來進行整體研究?！洞颇咎m》和《女狀元》兩劇看似差不多，其實兩劇還是有很大差別的，不僅僅是一武一文的差別，它們的劇情發(fā)展線顯然不同。

吳林博的《論徐渭<女狀元>雜劇對“女狀元”故事的創(chuàng)新與定型》（《四川戲劇》，2015年9月）從《女狀元》的故事流變?nèi)胧?，分別具體的分析了此劇的創(chuàng)新點和徐渭呼吁男女平等的進步婦女觀，并且指出徐渭的婦女觀還是存在時代局限性。徐渭在五代時期“女狀元”故事和元雜劇《女狀元春桃記》的基礎(chǔ)上進行藝術(shù)加工再創(chuàng)作不斷地補充，從而塑造出了春桃這個飽滿鮮活的典型形象。吳文中指出了七個徐渭《女狀元》的創(chuàng)新點。一，結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新；二，對黃春桃形象的傳承與再塑造；三，新添了春桃“中狀元”過程的劇情；四，與明朝黑暗的吏制結(jié)合；五，增添了春桃斷案的情節(jié)；六，豐富了“周庠欲以女妻之”的情節(jié)使戲劇更加生動有趣調(diào)節(jié)了氣氛；七，改變了春桃孤獨終老的結(jié)局。

曹燦燦 《<狂鼓史>與“禰衡罵曹”———從徐渭對“禰衡罵曹”故事的改寫看其“士志于道”的批判精神》（《南昌工程學(xué)院學(xué)報》，2016年4月）一文不僅把《狂鼓史》拿出來做了單獨的專題研究，在研究內(nèi)容研究方法上也進行了更深入的拓展，二維地展開了《四聲猿》的研究。曹文選取了《后漢書》與《三國演義》中禰衡罵曹的片段，進行分析比對。徐渭的藝術(shù)加工再創(chuàng)作不僅僅延續(xù)了傳統(tǒng)故事，同時還賦予了“禰衡罵曹”故事新面貌。徐渭豪放疏狂的性格賦予了《狂鼓史》此劇狂放的風(fēng)格。作者認(rèn)為，“《狂鼓史》作為《四聲猿》中感情最為激越的一部劇作，其對中國士文化傳統(tǒng)批判精神的發(fā)展，是其他三部劇作無法超越的，誠如李調(diào)元所評：‘《四聲猿》，應(yīng)以禰衡劇為最。[5]”[6]徐渭跌宕起伏的仕途，幸而得到胡宗憲的賞識，才使他的一腔抱負(fù)有地方可以施展，但是七次科舉失利的經(jīng)歷對徐渭來說是則一生都揮之不去的陰影。

孫宇《論 <四聲猿> 中的女性形象》（《長江師范學(xué)院學(xué)報》，2016年6月第32卷第3期）一文從女性觀的角度出發(fā)，把《玉禪師》《雌木蘭》《女狀元》三部戲劇里的女性形象放在一起整合研究分析其異同。徐渭在其《四聲猿》中所深入描寫的女性形象性格各異，有普通人家的女子，也有淪落風(fēng)塵的女子，她們中有的人擅文，有的人卻擅武，但是她們卻有一個共同點就是她們都具有獨立自主的意識。在封建時代那個男權(quán)社會中，女人一直以來都是男人的附屬品，但是徐渭所描寫的這些形態(tài)各異的女性形象則突破了人們對封建女子的認(rèn)識。程圳生《徐渭文人心態(tài)史及其<四聲猿>研究》（《唐山師范學(xué)院學(xué)報 》，2016 年 11 月）一文從題目由來、創(chuàng)作時間以及題旨這三個方面去進行探究。作者認(rèn)為：“徐渭的《四聲猿》，綜合折射出其儒釋道思想、仕途失意、懷才不遇、家庭不幸等悲慘經(jīng)歷，將其一一串聯(lián)起來再徐徐展開便是徐文長跌宕苦難一生的演繹圖?！盵7]

二、《四聲猿》近十年研究的幾個主要方面

近十年學(xué)者們對《四聲猿》的研究從單方面逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾矫?，從單維度研究向多維度不斷拓展。從2008年至2018年的《四聲猿》研究主要集中在以下的幾個方面。從主題方面出發(fā)來進行研究一直是比較普遍的研究方向，有的學(xué)者分析其主題的悲喜色彩，有的從“奇”出發(fā)進行分析作者的創(chuàng)作主旨。有的學(xué)者則是從作品的內(nèi)在精神與思想性層面出發(fā)進行分析探究，如情感宣泄、反諷刺世、“士志于道”的批判精神、男女平等的思想、中庸思想等。有的學(xué)者則從舞臺表演的方面進行研究。徐文長的南雜劇《四聲猿》不僅僅把科介類型的設(shè)計逐一細(xì)化，同時還大大增加了科介在全劇中的占有分量從而使得舞臺表演更具觀賞性、完整性、趣味性，同時也更大程度上的迎合了中國市民階層對戲曲舞臺表演的審美趣味。有的學(xué)者從戲劇理論方面出發(fā)，把徐渭的戲劇理論即——“本色論”與《四聲猿》結(jié)合雙線研究。

近十年研究最突出的一個方面，是從2011年以后開始涌現(xiàn)出對《狂鼓史》《玉禪師》《雌木蘭》《女狀元》單獨的專題研究。

學(xué)者們對于《狂鼓吏》一劇，深入研究了它的故事流變，從《后漢書》《三國志》《三國演義》到徐渭的《狂鼓史漁陽三弄》，進行分析比對。徐渭對以往的“禰衡罵曹”的故事進行了傳承與藝術(shù)創(chuàng)新，重新塑造了《狂鼓史》中那個有血有肉，鮮活飽滿的禰衡，并分析研究了《狂鼓史》的創(chuàng)作時間，結(jié)合徐渭跌宕起伏的一生深入分析了此劇的內(nèi)在思想。

《玉禪師》一劇的故事流變從宋朝的《待兒小名錄》，到元朝的《月明和尚度柳翠》再到明朝早期的《西湖游覽志》《月明和尚度柳翠》《柳府尹遣紅蓮破月明和尚記》再到徐渭的南雜劇《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》，學(xué)術(shù)界也有很多論文對其故事流變進行了仔細(xì)研究。有的從禪學(xué)、王陽明心學(xué)的角度去分析，并且與明末的政治、社會相結(jié)合進行多方面的研究。有的學(xué)者借此劇深入研究了徐渭的宗教觀，表達(dá)了徐渭對晚明佛教、官場的諷刺與批判以及對人欲的肯定。

對于《雌木蘭》一劇的故事流變的研究一直是該劇的研究主流，從北朝民歌《木蘭辭》到南雜劇《雌木蘭》的轉(zhuǎn)變，徐渭用他的藝術(shù)再創(chuàng)造更大程度上的豐富了木蘭故事的細(xì)節(jié)，完善了故事情節(jié)，他對花木蘭一身武藝的描寫，從舞臺表演角度出發(fā)，使戲劇更具有娛樂性，還體現(xiàn)出了徐渭對民間藝術(shù)傳承的關(guān)懷與重視?！洞颇咎m》一劇重點突出了“孝”，木蘭是出于對父親的“孝道”才女扮男裝去參軍。徐渭筆下的木蘭不僅擁有獨立自主的意識，她的武藝比大部分的男人都高超，這都體現(xiàn)出徐渭進步的女性觀。徐渭把自己想要征戰(zhàn)沙場為國家效力的愿望寄托在了木蘭的身上。

《女狀元》一劇相比較于前面三劇，目前學(xué)術(shù)界給予的關(guān)注還不夠多。有的學(xué)者從故事流變?nèi)胧郑治隽诵煳肌杜疇钤返膭?chuàng)新點和進步的婦女觀，同是也指出了其局限性——就算黃崇嘏的政治才能多么出眾，在暴露女兒身之后還是無濟于事。最后的結(jié)局還是只能回家結(jié)婚生子，看似是個“大團圓”結(jié)局，實際上則是一個黑色幽默。

三、小結(jié)

從總體上看，近十年《四聲猿》的研究呈現(xiàn)出這樣兩個特點：一、涌現(xiàn)出一批較有見地的專題研究大大提升了《四聲猿》縱向研究的深度；二、研究勢態(tài)不斷趨向多元，研究內(nèi)容向舞臺理論、創(chuàng)作論方面拓展，研究方法與思想史、歷史、文學(xué)結(jié)合，視野更加開闊，大大拓寬了《四聲猿》橫向研究的廣度。但是還存在以下幾個不足：一、從縱向來說，學(xué)術(shù)界給予《女狀元》一劇的關(guān)注還不夠，經(jīng)常把它與《雌木蘭》一起整體研究，分開單獨研究的較少，所以，《女狀元》還存在很大的研究空間。二、從橫向來說，至今，對于《四聲猿》的主旨、本事流變、創(chuàng)作時間、思想性等方面不乏研究成果，但是在藝術(shù)性、戲曲史等方面的研究還不夠。橫向的研究的角度還需要進一步的拓寬?？偠灾端穆曉场愤€有很大研究空間，有待學(xué)者們進一步探究。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳虎東.徐渭及《四聲猿》“本色”研究[J].江西財經(jīng)大學(xué)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文，2009.（12）.

[2]楊玲.論徐渭〈雌木蘭〉在木蘭故事接受史上的地位和價值[A].第八屆中國古代戲曲學(xué)術(shù)研討會論文集[C].2009.

[3]肖鷹.禰衡：老年徐渭的少年情懷.兼《狂鼓史》系年考[J].天津社會科學(xué)，2013.（5）.

[4]吳新苗.“借其異跡，吐我奇氣”.《四聲猿》創(chuàng)作主旨論[J].中國戲曲學(xué)院學(xué)報，2014.（8）.

[5]徐渭.四聲猿[M].周中明，校注.上海：上海古籍出版社，1984.

[6]曹燦燦.《狂鼓史》與“禰衡罵曹”.從徐渭對“禰衡罵曹”故事的改寫看其“士志于道”的批判精神[J].南昌工程學(xué)院學(xué)報，2016.（4）.

[7]程圳生.徐渭文人心態(tài)史及其《四聲猿》研究[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報，2016.（11）.