◆ 個(gè)三（湖南 婁底）

人類歷史上的地域文明，長(zhǎng)以其地顯達(dá)者志之。高峰人物往往是地域文明最有力的注腳與標(biāo)志。

關(guān)于湖南人才的顯達(dá)（或稱“人才現(xiàn)象”），目前學(xué)界較為普遍的觀點(diǎn)是以“湘軍”的杰出首領(lǐng)、清人曾國(guó)藩為標(biāo)志，并以其人為界，出現(xiàn)了兩種截然不同的局面。之前，湖南是“荊蠻山國(guó)”“碌碌無(wú)所輕重于天下，亦幾不知有所謂對(duì)于天下之責(zé)任”（楊毓麟）；之后，“湖南人才輩出，功業(yè)之盛，舉世無(wú)出其右”（譚其驤）。

筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)存在一定的片面性，是一種比較簡(jiǎn)單的截?cái)嗍絽^(qū)分法，湖南歷史上以人才顯達(dá)為標(biāo)志的“湖湘文明”至少存在三根支柱：

一、南風(fēng)：以舜帝、炎帝神農(nóng)氏為代表的湖湘“農(nóng)耕文明”，“雜交水稻之父”袁隆平則是與之對(duì)應(yīng)的當(dāng)代高峰。

二、草圣：以唐代書家歐陽(yáng)詢、懷素為歷史高峰的湖湘“詩(shī)書文明”，毛澤東則是與之相對(duì)應(yīng)的當(dāng)代高峰。

三、湘軍：自“湘軍”首領(lǐng)曾國(guó)藩后，湖湘人才輩出，以毛澤東為代表的湖湘軍政人員大顯“平天下”之志，形成“立功文明”的當(dāng)代高峰。

本文只對(duì)湖湘文明中以“草圣”為代表的“詩(shī)書文明”這一支柱作一粗略論述，拋磚引玉，祈請(qǐng)方家教正。

以“湘軍”為標(biāo)志的“立功文明”之困惑

有人說(shuō)湖南人好說(shuō)大話、干大事、立大功。

湖南人夸湖南，外人說(shuō)湖南，一定會(huì)提到兩個(gè)東東：

一是岳麓書院大門口的那副“惟楚有材；于斯為盛”的對(duì)聯(lián)。

二是自以曾國(guó)藩為杰出首領(lǐng)的“湘軍”成功后，湖湘人才在軍、政界風(fēng)起云涌、群星璀璨，紅日中天，氣象萬(wàn)千。

岳麓書院大門口“惟楚有材；于斯為盛”聯(lián)，是湖南人的面子，其落腳點(diǎn)是“平天下”的理想與牛逼。目前學(xué)界較普遍認(rèn)為“于斯為盛”的“湖南人才現(xiàn)象”是以曾國(guó)藩為分水嶺的，前后是兩種截然不同的局面，從曾國(guó)藩“湘軍”盛名于天下到以毛澤東為代表的共產(chǎn)主義者建立新中國(guó)，大批湖南人在中華歷史的舞臺(tái)上發(fā)出之前從未有過(guò)的光芒，星光燦爛。前后的巨大差別，以致于有人認(rèn)為曾國(guó)藩是“湖南的仲尼”（所謂“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”）。

清季之前，湖南人雖不如其后那樣人才輩出，但被歷史記載下的人才也不是完全沒(méi)有。譬如三國(guó)時(shí)蜀國(guó)丞相蔣琬（168—246年，現(xiàn)婁底市雙峰縣人），應(yīng)該是從湖南走出來(lái)的第一位宰相級(jí)人物；還有神童賀德英（1238—1252年，現(xiàn)婁底市婁星區(qū)杉山鎮(zhèn)人），宋淳祐十年（1250），12歲的賀德英在全國(guó)各地推舉的13名神童中，考試成績(jī)列第一，宋理宗趙昀御試其于紫宸殿，時(shí)有人獻(xiàn)《猿猴圖》，上即以之為題，命作詩(shī)，立成，中有一聯(lián)曰“易描通臂狀，難寫斷腸聲”，為理宗擊節(jié)嘆賞，賜曰：“京闕人家驚地動(dòng)，湖南童子破天荒”。這就是湖南人才歷史上所謂“驚地動(dòng)”“破天荒”的由來(lái)。

清季以來(lái)，“立功”似被世人作為人才與成功的至高或唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并受到廣泛推崇，這也與湖南人“經(jīng)世致用”“修身齊家平天下”的思想或志向息息相關(guān)，其極致表現(xiàn)則是“不成功則成仁”。“不成功”，他們則寧愿以身“蹈?！保钬棍搿㈥愄烊A）、“橫刀”（譚嗣同），以成就“去留肝膽兩昆侖”的血性、勇氣。

世稱“古今三個(gè)半完人”，曾國(guó)藩之所以只能算半個(gè)，是因世人對(duì)其剿滅太平天國(guó)之“立功”存在爭(zhēng)議，其外，湖南歷史上無(wú)突出“立功”表現(xiàn)的蔣琬、賀德英之類人物，就被極大的忽略了，不足為怪。

有怎樣的思想，就有怎樣的作為。湖南人對(duì)“立功”有那么一股子熱情、血性、堅(jiān)勁、勇氣在。曾國(guó)藩“屢敗屢戰(zhàn)”及“湘軍”們?cè)诠コ茄獞?zhàn)中表現(xiàn)出的舍生忘死、奮勇爭(zhēng)先精神，都是其最好的詮釋。后來(lái)湘潭楊度見廣東梁?jiǎn)⒊瑢懥似渡倌曛袊?guó)說(shuō)》，氣勢(shì)汪洋，則立馬撰就《湖南少年歌》，似有將全國(guó)之勇氣、擔(dān)當(dāng)、希望盡歸于湖南的味道，真是牛逼非常，非常牛逼！問(wèn)題是要叫后來(lái)者服氣，則不是一篇牛逼文章所能了得的。陳獨(dú)秀在《歡迎湖南人底精神》說(shuō)“無(wú)論楊度為人如何，卻不能以人廢言。湖南人這種奮斗精神，卻不是楊度說(shuō)大話，確實(shí)可以拿歷史證明的。二百幾十年前底王船山先生，是何等艱苦奮斗的學(xué)者！幾十年前曾國(guó)藩、羅澤南等一班人，是何等“扎硬寨”“打死戰(zhàn)”的書生！黃克強(qiáng)歷盡艱難，帶一旅湖南兵，在漢陽(yáng)抵擋清軍大隊(duì)人馬；蔡松坡帶著病親領(lǐng)子彈不足的兩千湖南兵，和十萬(wàn)袁軍打死戰(zhàn)，他們是何等堅(jiān)韌不拔的軍人！”

陳說(shuō)的是湖南人的血性、堅(jiān)韌與勇氣，但歸結(jié)點(diǎn)還是要“立功”。

“立功文明”的燦爛與極致展現(xiàn)，讓湖南人在清季之后的歷史舞臺(tái)上風(fēng)光無(wú)比，然而真如一些人所說(shuō)的，在以“湘軍”為標(biāo)志的“立功文明”出現(xiàn)之前，湖南果真就是漫漫無(wú)明之“長(zhǎng)夜”嗎？

幾千年時(shí)間，湖南人干嘛去了？

這是執(zhí)“立功文明”論者所無(wú)法回避的問(wèn)題。

據(jù)說(shuō)一些湖湘文化研究者也為此傷透了腦筋，也有人說(shuō)這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，是與如人口遷徙等其他一些歷史原因與事件造成的，但筆者認(rèn)為最主要的原因，是將“立功文明”作為唯一判斷標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)視復(fù)雜、深厚的湖湘文明與歷史，而造成簡(jiǎn)單區(qū)分化的結(jié)果。

草圣：比“湘軍”早顯千年的湖湘文明

作為中國(guó)歷史上著名“四大書院”之一的岳麓書院，最初是潭州太守朱洞于北宋開寶九年（976），在僧人辦學(xué)的基礎(chǔ)上捐官銀興建，其后綿延不斷，現(xiàn)為湖南大學(xué)下屬學(xué)院。

岳麓書院聲名遠(yuǎn)播，與其歷史上的幾次代表性的講學(xué)及御賜匾額有關(guān)：

一是“朱張會(huì)講”。乾道三年（1167），理學(xué)大師朱熹與岳麓書院主教張栻論學(xué)，聽講者眾，“一時(shí)輿馬之眾，飲池水立涸”。這次會(huì)講極大地推動(dòng)了理學(xué)和中國(guó)古代哲學(xué)在湖湘大地的發(fā)展。

二是“陽(yáng)明講學(xué)”。明武宗正德二年（1507）起，一代心學(xué)宗師王陽(yáng)明及其弟子先后到岳麓書院講學(xué)，是繼南宋“湖湘學(xué)派”之后又一次學(xué)術(shù)上的活躍與繁榮。

三是“御賜匾額”。 北宋大中祥符八年（1015），宋真宗趙恒御賜“岳麓書院”匾額；康熙二十六年（1687）春，康熙帝御賜“學(xué)達(dá)性天”匾額。乾隆八年（1743），乾隆帝御賜“道南正脈”匾額。

岳麓書院后來(lái)的聲名，也與那副標(biāo)志性大門對(duì)聯(lián)關(guān)系緊密。上聯(lián)“惟楚有材”（出自《左傳·襄公二十六年》“晉卿不如楚，其大夫則賢，皆卿材也。如杞梓、皮革，自楚往也。雖楚有材，晉實(shí)用之”）是清嘉慶年間書院山長(zhǎng)袁名曜出的；下聯(lián)“于斯為盛”（出自《論語(yǔ)·泰伯》“唐虞之際，于斯為盛”）是貢生張中階對(duì)的。世人將這副對(duì)聯(lián)解釋為“楚地有人才，而又多出于這里”，此聯(lián)已成為“岳麓書院出人才”或“湖南出人才”最牛逼的形象廣告語(yǔ)。

按理說(shuō)，如此牛逼的廣告語(yǔ)，是要遭人忌的，然此聯(lián)不斷有“無(wú)湘不成軍”“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死”“一群湖南人，半部近代史”“湘人不倒，華廈不傾”之類的相關(guān)事實(shí)與言論“幫腔”，令后來(lái)人也不得不服，如此，不忌反昌，牛逼聯(lián)就更牛逼大了。

許多人也注意到岳麓書院這副大門聯(lián)，如以唐之后對(duì)聯(lián)的格律要求來(lái)看，其上、下聯(lián)末字的平仄關(guān)系與詞性都失諧，卻又被如今對(duì)聯(lián)學(xué)界特別認(rèn)可并贊譽(yù)（如是當(dāng)下詩(shī)聯(lián)家做出這樣的對(duì)聯(lián)，基本上會(huì)被唾沫淹死）。筆者認(rèn)為，上聯(lián)“惟楚有材”的“材”字，是“材”而非“才”，一是受“雖楚有材，晉實(shí)用之”原句的局限，二是此“材”在原句中是指“如杞梓、皮革”者，借用于書院，指書院乃雕琢“材”的地方，也就是說(shuō)湘人多“材”，而要成“才”，需經(jīng)書院化育的意思。

這，正是書院的功能所在。

岳麓書院作為聲名遠(yuǎn)播的“千年學(xué)府”，是被湖南人津津樂(lè)道、引以為傲且具有標(biāo)致性的學(xué)術(shù)與精神高地。其外，與湖湘文化源頭密切相關(guān)的另一個(gè)書院——碧泉書院，是具“湖湘學(xué)派”某種開創(chuàng)之功的北宋時(shí)期福建人胡安國(guó)與其子胡宏、在湘潭縣隱山共同創(chuàng)辦的。碧泉書院與岳麓書院的文明，是湖湘書院文明的代表，在湖湘文明史中，筆者認(rèn)為這種“書院文明”應(yīng)歸于“詩(shī)書文明”的范疇，且是湖湘“立功文明”的思想根底與力量源泉，忽略這一淵源深厚的歷史與關(guān)鍵所在，就截?cái)嗔恕傲⒐ξ拿鳌钡哪殠c土壤。

按人物顯達(dá)的程度與時(shí)間遠(yuǎn)近衡量，筆者以為唐代書法家歐陽(yáng)詢與懷素稱得上湖湘“詩(shī)書文明”的高峰代表。為了與以“湘軍”為標(biāo)志的“立功文明”相對(duì)應(yīng)，筆者將“草圣”作為湖湘“詩(shī)書文明”的標(biāo)志。

下面，筆者進(jìn)一步闡述“草圣”何以成為比“湘軍”早顯千年的湖湘文明標(biāo)志。

一、文字、書法與詩(shī)書有著血脈相連的關(guān)系

人類文明與野蠻的界限，是以文字的誕生為區(qū)分標(biāo)志的。

《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》載：“昔者倉(cāng)頡作書，而天雨粟，夜鬼哭”，唐代書畫家張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》曰：“造化不能藏其密，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭”?？梢娢淖值某霈F(xiàn)，在人類發(fā)展史上是驚天地、泣鬼神的大事，是人類發(fā)展到一定歷史階段的自然產(chǎn)物，也是人類從蠻荒歲月轉(zhuǎn)入文明社會(huì)的一個(gè)標(biāo)志。

文字是人類文明最偉大的創(chuàng)造，而在電腦打字出現(xiàn)之前的幾千年發(fā)展歷史上，書、刻（書法）一直是文字呈現(xiàn)的必要途徑（載體）。

當(dāng)下學(xué)界有一種觀點(diǎn)：中華文明幾千年發(fā)展至今從未間斷，是因?yàn)橛袝ㄋ囆g(shù)發(fā)揮了不可或缺的文字記載、傳承功能，文明的星火相傳，綿延不絕。文字賴書寫（書法）得以留存、傳播，使得更多人得到文明的熏陶。過(guò)去入學(xué)第一件事就是識(shí)字、習(xí)字，將字寫好是第一門功課，也是文化人的臉面，所以傳統(tǒng)上的飽學(xué)之士，一般書法都差。理學(xué)大師朱熹的書法與陸游、范成大、張即之并稱“南宋四家”，岳麓書院保存至今的“忠、孝、節(jié)、廉”即出自其手筆。北宋《宣和書譜》共收錄197名書法人物，湖湘書人唯歐陽(yáng)詢、歐陽(yáng)通、懷素、齊己四人入列，作為遠(yuǎn)離中原的僻地，當(dāng)時(shí)有此“成績(jī)”已屬十分難得，非重量級(jí)人物皆不足以影響擁有皇權(quán)的“編撰者”矣！齊己之書法，雖謂精彩，但與其他三位湖湘書家相比，還是稍有差距的，但《全唐詩(shī)》卻收錄了他800余首詩(shī)作，數(shù)量之多，僅次于白居易、杜甫、李白、元稹?？梢妭鹘y(tǒng)上的詩(shī)、書是合璧的，成為歷來(lái)舊學(xué)之標(biāo)配，更是后來(lái)考科取仕之門錘，兩者難以分割。凡書院皆以“仁、義、禮、智、信”“忠、孝、節(jié)、義”“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”教人，其中“義、智、禮、樂(lè)、書”諸項(xiàng)多項(xiàng)皆與“詩(shī)、書”之能相關(guān)。舊時(shí)之“詩(shī)、書”承載了太多的東東，遠(yuǎn)不像今天的書法“純粹”與“專業(yè)”。

自文字產(chǎn)生的那一刻起，書寫即共生共伴，在詩(shī)文相偕的漫長(zhǎng)發(fā)展歲月里，最初的書寫也逐漸發(fā)展成為了一門特有的民族傳統(tǒng)技藝——書法（或稱書法藝術(shù)），后來(lái)學(xué)者熊秉明說(shuō)“書法是中國(guó)文化核心的核心”，即是看到書法的內(nèi)涵很廣，更重要的是包涵了所有中國(guó)哲學(xué)思想與審美趣味等。

二、“草圣”乃湖湘“詩(shī)書文明”的標(biāo)志性高峰

歐陽(yáng)詢、懷素二人，早已被中國(guó)書法史公認(rèn)為不可逾越的兩座書法高峰。歐陽(yáng)詢的楷書風(fēng)格獨(dú)標(biāo)，史稱“歐楷”；懷素的草書狂放恣肆，氣吞八荒，極具浪漫豪放之情，史稱“狂草”，其人則有“草圣”之譽(yù)。此二位皆是中國(guó)書法史上牛逼哄哄的巨擘，在古今湖湘“詩(shī)書文明”史中，更是鮮有能與之比肩者。

當(dāng)代許多人可能一時(shí)很難接受“歐陽(yáng)詢、懷素是湖湘‘詩(shī)書文明’的高峰”這一觀點(diǎn)，他們往往會(huì)認(rèn)為再怎么高峰，不就是會(huì)寫幾個(gè)字嗎？這種認(rèn)識(shí)主要是對(duì)歷史上“詩(shī)書”密切融合發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與書法歷史缺乏認(rèn)識(shí)，又受當(dāng)代詩(shī)、書分治之現(xiàn)實(shí)影響所導(dǎo)致的。

為何不是看起來(lái)似乎更高級(jí)的“詩(shī)”作為“詩(shī)書文明”的代表呢？

不妨先看看湖湘“詩(shī)書文明”里其他各類代表人物的情況。

有“中華詩(shī)祖”“辭賦之祖”之稱的屈原，是中國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人與浪漫主義文學(xué)的奠基人，因投湖南域內(nèi)的汩羅江而亡，世人多將其人與湖南聯(lián)系在一起，湖南學(xué)界也將其人其作為湖湘文化中一個(gè)重量級(jí)人物對(duì)待。筆者認(rèn)為屈原的思想對(duì)湖湘文明的形成起了重要作用，但將屈原作為湖湘“詩(shī)書文明”的高峰代表，可能存在諸多障礙：首先是地域障礙，屈原并非湖南人；其次是其經(jīng)歷也非湖南一地，所以很難說(shuō)他在湖湘大地上傳播的思想就是獨(dú)特的、唯一的，湖南以外的、類似荊楚湖北等地就不受其影響，或者受影響的程度就格外重要與突出。另外，“湖湘學(xué)派”與岳麓書院歷史上諸多重要人物，如“二程”、胡安國(guó)父子、朱熹、張栻、王陽(yáng)明等，雖然他們的思想如屈原的思想一樣，對(duì)湖湘文明很大的影響，但他們無(wú)一例外皆是湖南的過(guò)客，如果將他們的思想為湖南所獨(dú)攬，則是與事實(shí)相違的，他們的影響并非狹義的某地某域之影響。

真正可以說(shuō)道的“詩(shī)書文明”本土人物，一個(gè)是道州人周敦頤（1017—1073），他是北宋理學(xué)、道學(xué)思想的開創(chuàng)者，也是學(xué)界所說(shuō)的“湖湘學(xué)派”創(chuàng)始人，但其人比“草圣”懷素（737—799）晚了280多年，且其學(xué)說(shuō)發(fā)展集大成是在朱熹；另一個(gè)是比懷素晚880多年的衡陽(yáng)人王夫之（1619—1692），他與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際“三大思想家”，早年積極參加反清起義，晚年隱居于石船山著書立說(shuō)，清中期新化人鄧顯鶴將其著述搜集、整理成《船山遺書》，后來(lái)又得到曾國(guó)藩的支持，其《船山遺書》得傳于世；還有一個(gè)是比懷素晚了1000多年的邵陽(yáng)人魏源（1794—1857），人稱近代中國(guó)“第一個(gè)睜眼看世界”的人，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張與口號(hào)，主張了解、學(xué)習(xí)西方科技，以抵御外來(lái)侵略，但總的來(lái)說(shuō)，魏是在貫徹執(zhí)行林則徐的思想和做法，其成果也尚不足以形成高峰。

如果與歐陽(yáng)詢（557—641）相比，以上三位就更晚了。

至于湖湘文明中其他過(guò)客的吟哦，如陸游的：“揮毫當(dāng)?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩(shī)”，秦觀的“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去”，黃庭堅(jiān)的“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”等等，亦可謂燦爛非常，其中可樂(lè)的是范仲淹其時(shí)根本沒(méi)到岳陽(yáng)，其筆下的《岳陽(yáng)樓記》，僅是憑圖畫意會(huì)出來(lái)的，其中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的句子，竟然被后來(lái)的湖南人拿來(lái)給自己貼標(biāo)簽、稱精神，“敢為人先”，實(shí)在是有些牽強(qiáng)。無(wú)論如何，筆者以為此類東東，只能作為湖湘文明的一種豐富或血肉，而非骨架。

上述這些湖湘“詩(shī)書文明”史上的人物，都是重量級(jí)的，但相對(duì)與歐陽(yáng)詢、懷素兩座“詩(shī)書”領(lǐng)域的歷史高峰來(lái)說(shuō)，他們要么只是湖湘之客，要么在高度、時(shí)間上略有不足，故筆者以為，以“草圣”作為湖湘“詩(shī)書文明”的標(biāo)志是適合的，且這種“詩(shī)書文明”是包涵了“湖湘學(xué)派”等東東在內(nèi)的。

以“草圣”為標(biāo)志的“詩(shī)書文明”，與以“湘軍”為標(biāo)志的“立功文明”相比，若“湘軍”以攻克南京（1864年）的時(shí)間為節(jié)點(diǎn)，“草圣”以歐陽(yáng)詢代表作《九成宮醴泉銘》完成（632年）為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，那么，“草圣”早“湘軍”出現(xiàn)1230多年，若“草圣”以懷素代表作《自敘帖》的完成（777年）為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，“草圣”則早“湘軍”1087年，也就是說(shuō)，在以“湘軍”為標(biāo)志的湖湘“立功文明”形成之前，以“草圣”為標(biāo)志的湖湘“詩(shī)書文明”，已至少巍然屹立于中華文明史冊(cè)上千余年了。

懷素《自敘帖》 (局部圖)

三、湖湘有深厚、豐富的書法歷史與底蘊(yùn)

“草圣”高峰的出現(xiàn)，必然是有生存土壤的，湖湘之地，“詩(shī)書”歷史頗長(zhǎng)，歷史考古發(fā)現(xiàn)的資料極為豐富。

1．湖湘之地有敬惜字紙的悠久傳統(tǒng)。即便在深山僻地，湘人都對(duì)文字充滿了敬畏之心，認(rèn)為文字是通神明的，是神圣而崇高的，普遍存在“敬惜字紙”（寫了文字的紙，就不能褻瀆）的樸素思想口口相授，世代相傳，文字可以燒掉以敬神明，但不可作其他任何隨意處理，故至今在湖南民間不少地方還留存有如“惜字塔”之類的遺跡，這是湖湘大地滋養(yǎng)、傳承、發(fā)揚(yáng)“詩(shī)書文明”的肥沃土壤、深厚根基。

2．“詩(shī)書”活動(dòng)賴以開展的基本工具——“文房四寶”，其中有兩樣與湖南密切相關(guān)：一是1954年在長(zhǎng)沙左家公山一個(gè)戰(zhàn)國(guó)墓葬里出土了我國(guó)最早的毛筆實(shí)物，比所謂“蒙恬造筆”早了兩個(gè)世紀(jì)；二是于東漢和帝元興元年（公元105年）發(fā)明的“蔡侯紙”，被列為中國(guó)古代“四大發(fā)明”之一，其發(fā)明者蔡倫乃湖南桂陽(yáng)人。

3．豐富的書法歷史資源。

一是青銅器。以著名的四羊方尊、人面方鼎、皿天全方罍為代表的、在湖南出土的商晚期青銅器，器形優(yōu)美、銘刻精致，為稀世珍寶，其上一些難以釋讀的、充滿神秘感的紋飾或文辭，可以視之為最早的湖湘“詩(shī)書文明”的歷史凝固。

二是簡(jiǎn)帛書。包括里耶秦簡(jiǎn)、馬王堆帛書、三國(guó)吳簡(jiǎn)三個(gè)部分，共同組成了宏大壯觀、無(wú)與倫比的湖湘簡(jiǎn)帛書燦爛文明。大量的簡(jiǎn)帛書，證明書法已無(wú)時(shí)不刻地融入到人們的文明生活中，且這些簡(jiǎn)帛書中蘊(yùn)含諸種書體變化的端倪與脈絡(luò)，無(wú)疑是一座巨大的、鮮活的書法歷史寶庫(kù)。

里耶秦簡(jiǎn)于2002年在湘西龍山里耶被發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有數(shù)量達(dá)3萬(wàn)7千余枚，據(jù)說(shuō)這數(shù)量是我國(guó)之前發(fā)現(xiàn)的秦簡(jiǎn)的幾十倍，總字?jǐn)?shù)有幾十萬(wàn)，是繼兵馬俑之后有關(guān)秦代考古文物的驚世發(fā)現(xiàn)，人稱“北有西安兵馬俑，南有里耶秦簡(jiǎn)牘”，蘊(yùn)含著巨大的學(xué)術(shù)、書法價(jià)值。里耶秦簡(jiǎn)內(nèi)容豐富，基本涵括整個(gè)秦代時(shí)期（公元前222年至前206年）的戶口、土地開墾、物產(chǎn)、田租賦稅、勞役徭役、倉(cāng)儲(chǔ)錢糧、兵甲物資、道路里程、郵驛津渡管理、奴隸買賣、刑徒管理、祭祀先農(nóng)以及教育、醫(yī)藥等相關(guān)政令和文書。

馬王堆帛書于1973年在長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓被發(fā)現(xiàn)，包括20余萬(wàn)字的帛書和竹簡(jiǎn)，內(nèi)容涉及戰(zhàn)國(guó)末年至漢文帝前元十年左右政治、軍事、思想、文化及科技等各方面，可分為6類（六藝、諸子、兵書、數(shù)術(shù)、方技、其他）44種，堪稱“百科全書”，又因包含多種佚書，被李學(xué)勤先生稱為“無(wú)不為前人所未見”的“驚人秘籍”。按字體，馬王堆帛書可分為三種：一是篆隸，如《五十二病方》《陰陽(yáng)五行》甲篇、《養(yǎng)生方》《陰陽(yáng)十一脈炙經(jīng)》《足臂十一脈炙經(jīng)》等；二是古隸，如《老子》甲本、《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》《陰陽(yáng)五行》《春秋事語(yǔ)》等，其中保留了大量楚國(guó)古文字的寫法；三是漢隸，如《周易》《老子》乙本、《黃帝書》《相馬經(jīng)》《五星占》等，其珍貴之處，在于真實(shí)地保存了篆書向隸書過(guò)渡時(shí)的可考脈絡(luò)與狀態(tài)，李學(xué)勤先生認(rèn)為馬王堆帛書“對(duì)于關(guān)心‘隸變’問(wèn)題的學(xué)者，這些材料無(wú)疑是十分寶貴的”。

三國(guó)吳簡(jiǎn)于1996年10月在長(zhǎng)沙走馬樓被發(fā)現(xiàn)，數(shù)量達(dá)17萬(wàn)余枚，此前全國(guó)各地出土的簡(jiǎn)牘帛書總數(shù)才9萬(wàn)枚（件）。走馬樓吳簡(jiǎn)字體含楷、隸、行、草諸體，記錄了三國(guó)時(shí)期吳國(guó)吳嘉禾元年至六年長(zhǎng)沙郡的部分檔案。按形制可分為大小木簡(jiǎn)、木牘、竹簡(jiǎn)、封檢、標(biāo)識(shí)簽牌等。按內(nèi)容可分為券書、司法文書、長(zhǎng)沙郡所屬人名民簿、名刺和官刺、帳簿等。

三是摩崖碑刻。古代石刻分為摩崖、墓志、石經(jīng)、造像題名、碑記、法帖等若干大類。各類石刻具有各種學(xué)術(shù)價(jià)值，而其書法與銘記價(jià)值是顯而易見的。

里耶秦簡(jiǎn)

西漢馬王堆帛書《陰陽(yáng)五行（甲）局部

湖湘摩崖石刻以湖南永州浯溪碑林為代表，該碑林有“南國(guó)摩崖第一”之譽(yù)，現(xiàn)存石刻500余塊，堪稱書法摩崖石刻的寶庫(kù)。至今有1240多年歷史的《大唐中興頌》（大歷六年夏六月刻）可稱得上這里的鎮(zhèn)林之寶，此作為“顏體”成熟時(shí)期的唯一巨幅杰作，堪稱顏魯公書法之高峰，因大唐元結(jié)撰文，63歲的名臣顏真卿所書，被后人以“文奇、字奇、石奇”譽(yù)為“三絕碑”，馳名海內(nèi)外，黃庭堅(jiān)、范成大、洪邁、岳珂、米芾、董其昌、李清照、何紹基等古今文人墨客皆有詩(shī)文議論、稱頌之，也是我國(guó)書法史上最著名作品之一。

西漢馬王堆帛書《春秋事語(yǔ)》局部

長(zhǎng)沙走馬樓吳簡(jiǎn)

歷史上的永州是官吏貶逐之重地。邢恕、柳宗元、黃庭堅(jiān)、鄒浩、汪藻、蘇軾、范祖禹、張浚、張栻、胡安定、蔡元定等名臣亦多流寓于此，因風(fēng)感物，詩(shī)書佳作頻出，與摩崖石刻兩相呼應(yīng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，湖湘大地僅永州一地，其現(xiàn)存的摩崖石刻總量就達(dá)1700多塊。刻地有浯溪、朝陽(yáng)巖、含暉巖、窊樽、九疑山、陽(yáng)華巖、澹巖、華嚴(yán)巖、寒亭、鈷鉧潭、九龍巖、火星巖、三門洞、福仙巖，黃陽(yáng)司，雷澤洞、沉香庵、渠清巖、逍遙巖、中郎巖、秦巖、層巖等近50處，多為元結(jié)等地方官、流寓文人墨人及布衣鄉(xiāng)賢所建立（據(jù)說(shuō)永州拙巖摩崖石刻的建立者明人沈良臣即零陵一布衣詩(shī)人），可見這種碑刻文化已深達(dá)民間基層，成為湖湘“詩(shī)書文明”的重要載體。

當(dāng)代湖湘建立的碑林有毛澤東詩(shī)詞碑林、常德詩(shī)墻、屈原碑林等，是對(duì)“詩(shī)書文明”中“碑刻文化”的繼承與發(fā)揚(yáng)。

“詩(shī)書合璧”再次在湖湘大地的碑刻上得到證明與發(fā)揚(yáng)。

摩崖之外，特別值得一提的是，湖湘大地上還有兩塊在中國(guó)書法史上具有特別意義的名碑：

一是“行書碑祖”《麓山寺碑》。唐開元十八年（730年），由文學(xué)家、書法家李邕撰文并書，江夏黃仙鶴（有謂為李邕化名）勒石。碑為青石，高272厘米，寬133厘米，圓頂，有陽(yáng)文篆額“麓山寺碑”四字，碑文采用行書體乃開先例之作，共28行，每行56字，共1400余字。碑文敘述自晉泰始年間建寺至唐立碑時(shí)，麓山寺的沿革以及歷代傳教的情況。因“文、書、刻”兼美稱“三絕碑”或“北海三絕碑”（李邕曾官北海太守），為歷代藝林、文豪所推崇。宋代米芾于元豐三年（1080）專程前來(lái)臨習(xí)，并刻“襄陽(yáng)米黻同廣惠道人來(lái)，元豐庚申元日”16字于碑陰；明王世貞謂：“其神情流放，天真爛熳，隱隱殘楮斷墨間，猶足傾倒眉山、吳興也”。此碑的特點(diǎn)：用筆兼融“鐘、王”與北朝碑刻之長(zhǎng)，落筆堅(jiān)實(shí)，謹(jǐn)嚴(yán)而開合得體；結(jié)字寬博，中宮緊縮，向四面開放，充分體現(xiàn)了李邕行書奇崛多變的藝術(shù)特色。

二是“真書鼻祖”《谷朗碑》。全稱《吳九真太守谷府君之碑》，三國(guó)吳鳳凰元年（272）谷朗嗣孫谷起鳳、谷尚志刻碑立于耒陽(yáng)，碑縱176厘米，橫72厘米，厚24厘米，青石質(zhì)，碑文18行、行24字，原在桂陽(yáng)谷府君祠內(nèi)，宋代移至杜工部祠前，1979年移置蔡侯祠內(nèi)。此碑書者佚名，其書法結(jié)體方整，筆畫圓勁，書風(fēng)渾樸古雅，同后世魏碑、唐楷相比，它又帶有較濃的隸味，故有稱隸書者，然其體勢(shì)已近楷書，與曹魏諸刻同為開楷書法門的重要碑刻，是研究隸、楷過(guò)渡的珍稀碑刻，康有為《廣藝舟雙楫》認(rèn)為此碑“上為漢分之別子，下為真書之鼻祖”“由隸變楷，足可考其源流也”，堪稱國(guó)寶。

四、古今湖湘“詩(shī)書文明”傳承特點(diǎn)明顯

以“草圣”為代表的“詩(shī)書文明”是以典型、標(biāo)志性人物作串連的，唐之前，湖湘大地上的詩(shī)書人物，多是外地客串者，未見有分量的本土人物，唐代出現(xiàn)歐陽(yáng)詢、懷素兩座書法高峰，至今“只是被模仿，從未被超越”，無(wú)論是在湖湘，還是在全國(guó)。

湖湘大地雖在舜帝、炎帝神農(nóng)氏“農(nóng)耕文明”期間出現(xiàn)了“南風(fēng)歌”“湘妃竹”及“刀種火種”等與“詩(shī)書文明”相關(guān)的原始傳說(shuō)和“詩(shī)書”印跡，歷史上也曾有屈原、賈誼、蔡邕、李邕、李白、杜甫、朱熹、蘇軾、黃庭堅(jiān)等人“客串”、傳播“詩(shī)書文明”，但在“草圣”高峰出現(xiàn)之前后，都出現(xiàn)了較漫長(zhǎng)的沉寂期?！安菔ァ备叻搴?，宋至清中葉八百多年間，湖湘“詩(shī)書文明”則是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的沉寂期，殊乏精彩表現(xiàn)，可謂“碌碌無(wú)為”，不知是何原因。高峰之后，必然要有一個(gè)沉寂期么？莫非是對(duì)“湖湘文明”的神讖？盡管如此，筆者在這里還是粗略地將“草圣”之后的湖湘“詩(shī)書文明”部分本土人物開列一下：

——北宋：長(zhǎng)沙人劉次莊（生卒年不詳），神宗熙寧七年（1074）賜同進(jìn)士出身。有書名，臨摹古帖，最得其真。工正、行、草，最妙小楷，凡草圣不可讀者，以小楷譯之。

長(zhǎng)沙人易元吉（公元11世紀(jì)左右，生卒年不詳），著名畫家，天資穎異，靈機(jī)深敏，自幼臨摹古人名畫，打下扎實(shí)功底。又寄居于山野人家，觀賞自然風(fēng)物，以大自然為師，經(jīng)多年悉心揣摩，技藝日進(jìn)，所繪花鳥動(dòng)植物都很有特色。因善畫猿猴而聞名天下，古代繪畫評(píng)論家把獐猿畫看成是易元吉的專工獨(dú)詣，認(rèn)為是“世俗之所不得窺其藩”的絕技。

——元代：瀏陽(yáng)人歐陽(yáng)玄（1289—1374），文學(xué)家。延佑年間（1314—1320），任蕪湖縣尹三年，據(jù)傳其時(shí)形成的“蕪湖八景”，每處皆有其題七律一首（見康熙《太平府志》和《蕪湖縣志》）。另外，歐陽(yáng)玄編寫遼、金、宋三史史著多種，共達(dá)1120卷，有《圭齋文集》15卷遺世等。

攸縣人馮子振（1253—1348），元大德二年（1298）登進(jìn)士及第（47歲），后任官，晚年歸鄉(xiāng)著述。世稱其“博洽經(jīng)史，于書無(wú)所不記”，下筆不能自休，文思敏捷，著述頗豐。傳世有《居庸賦》《十八公賦》《華清古樂(lè)府》《海粟詩(shī)集》等書文，以散曲最著。

——明代：茶陵人劉三吾（1313—1400）博學(xué)，善屬文。帝制《大誥》及《洪范注》成，皆命為序。敕修《省躬錄》《書傳會(huì)選》《寰宇通志》《禮制集要》諸書，皆總其事，賜賚甚厚。

華容人劉大夏（1437—1516）能詩(shī)，有《東山詩(shī)集》《劉忠宣公集》等傳世，深受明孝宗寵遇，輔佐孝宗實(shí)現(xiàn)“弘治中興”，與王恕、馬文升合稱“弘治三君子”，又與李東陽(yáng)、楊一清被稱為“楚地三杰”。

——清代：寧鄉(xiāng)人陶汝鼐（1601—1683）書法初習(xí)米襄陽(yáng)，晚承顏魯公，所過(guò)寺院輒為制碑銘聯(lián)榜，詩(shī)、文、書并稱“楚陶三絕”。

湘潭人黃周星（1611—1680）工篆隸，嘗作詩(shī)云：“高山流水詩(shī)千軸，明月清風(fēng)酒一船。借問(wèn)阿誰(shuí)堪作伴，美人才子與神仙”。

長(zhǎng)沙人羅源漢（1708—？）工詩(shī)文，善書。詩(shī)文雍容端雅，書法米芾，蒼古遒勁，卓然成家，著有《南川詩(shī)集》。

永州道縣人何凌漢（1772—1840），書法家，子孫多俊杰，且多書畫家，其子何紹基更是杰出代表。

安化人陶澍（1779—1839）官至兩江總督，著有《印心石屋詩(shī)抄》《蜀輶日記》《陶文毅公全集》等。

安化人羅饒典（1793—？）嘉慶十七年在安化縣崇文書院授補(bǔ)博士弟子員，十八年進(jìn)岳麓書院。官至云貴總督，謚曰“文僖”，著有《知養(yǎng)恬齋》詩(shī)集（上、下集）、《蜀槎小草》《玉臺(tái)贅詠》《黔南紀(jì)略》《知恬齋賦鈔》《羅蘇溪奏議》。

雙峰人曾國(guó)藩（1811—1872），“湘軍”杰出首領(lǐng)，善詩(shī)文、對(duì)聯(lián)，工書法，曾提出書法乾坤大源之說(shuō)，對(duì)阮元的南北書派論進(jìn)行批評(píng)，主張南北兼而有之，130萬(wàn)字的《曾國(guó)藩日記》兼具史料與書法價(jià)值。

湘陰人左宗棠（1812—1885）通文墨，擅書法，傳世翰墨作品多為對(duì)聯(lián)，用筆多參碑意，方筆出鋒，氣勢(shì)雄渾，風(fēng)格豪邁。著有《楚軍營(yíng)制》《樸存閣農(nóng)書》等。

湘陰人郭嵩燾（1818—1891），書初習(xí)歐體，后采眾長(zhǎng)自成特色，姿態(tài)自然，筆力穩(wěn)健瀟灑。曾講學(xué)于長(zhǎng)沙城南書院及思賢講舍。著有《養(yǎng)知書屋遺集》《史記札記》《禮記質(zhì)疑》《養(yǎng)知書屋文集》《郭嵩燾日記》等。

平江人李元度（1821—1887），熱愛(ài)文史，書畫皆擅，其書師法懷素、顏真卿、歐陽(yáng)詢等，其行草縱橫灑脫，筆法放縱，氣勢(shì)連綿，頗具浪漫主義色彩。著有《國(guó)朝先正事略》《天岳山館文鈔》《四書講義》《國(guó)朝彤史略》等30多種1500多卷。

長(zhǎng)沙人徐樹銘（1824—1900），工于書法，生平無(wú)私蓄，唯嗜鐘鼎書畫，收藏圖書、名帖、書畫甚富，耄耋之年猶勤學(xué)不倦，著有《桑政邇言》《澄園詩(shī)集》等。

湘潭人王闿運(yùn)（1833—1916），清末今文學(xué)派主要領(lǐng)袖。其書初習(xí)歐陽(yáng)通，后攻北碑，態(tài)勁有致，樸茂多姿。

安化人黃自元（1837—1918）曾奉詔為光緒帝生母書《神道碑》，得賜“字圣”稱號(hào)，史書記載，其人“書名滿天下，婦孺皆得知”，傳世代表作有：《柳公權(quán)玄秘塔碑》（臨本）、《歐陽(yáng)詢九成宮醴泉銘》（臨本），臨作有《間架結(jié)構(gòu)九十二法》等，或藏于國(guó)內(nèi)各大博物館，或散軼于民間，或流傳于海外。

雙峰人曾紀(jì)澤（1839—1890），學(xué)貫中西，工詩(shī)文、書法、篆刻，善山水、獅子。著有《佩文韻來(lái)古編》《說(shuō)文重文本部考》《群經(jīng)說(shuō)》等。

衡陽(yáng)人曾熙（1861—1930），書法家、畫家、教育家，海派書畫領(lǐng)軍人物。先后主講衡陽(yáng)石鼓書院、漢壽龍池書院，任湖南教育會(huì)長(zhǎng)。書承《夏承碑》《華山碑》《張黑女》等，以漢隸圓筆為本，下窮魏晉，溝通南帖北碑，融合方圓，成就寬博縱逸之風(fēng)貌，自稱南宗，與北地的李瑞清頡頏，世有“北李南曾”之說(shuō)。

茶陵人譚延闿（1880—1930），字組庵，號(hào)無(wú)畏、切齋，民國(guó)時(shí)期著名政治家、書法家、組庵湘菜創(chuàng)始人。曾任兩廣督軍、湖南督軍，南京國(guó)民政府主席、行政院院長(zhǎng)等。與陳三立、譚嗣同并稱“湖湘三公子”；與陳三立、徐仁鑄、陶菊存并稱“維新四公子”；其顏楷點(diǎn)畫沉著穩(wěn)重，頓挫有力，結(jié)體寬博，顧盼自雄，貌豐骨勁，味厚神藏，是清代錢灃之后又一個(gè)寫顏體的大家，居“民國(guó)四大書法家”（譚延闿、胡漢民、吳稚暉、于右任）之首。

歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》帖 (局部)

值得特別一說(shuō)的是永州道縣人何紹基（1799—1873），晚清詩(shī)人、畫家、書法家，是“草圣”之后經(jīng)八百多年的沉寂、在湖湘本土上再次涌現(xiàn)出的一個(gè)可彪炳書史的書法大家。作為清代碑學(xué)興起的杰出代表人物，何紹基之書氣融篆隸于一爐，意冶碑刻成一通，面貌獨(dú)具，據(jù)說(shuō)何紹基從李廣“猿臂善射”得到啟發(fā)，開創(chuàng)“回腕執(zhí)筆法”，有《猿臂翁》詩(shī)曰“書律本與射理同，貴在懸臂能圓空。以簡(jiǎn)御繁靜制動(dòng)，四面滿足吾居中。李將軍射本天授，臂豈止籠臂通。氣自踵息極指頂，屈伸進(jìn)退皆玲瓏”。

二十一世紀(jì)初，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)公布了由有關(guān)專業(yè)媒體發(fā)起的“二十世紀(jì)十大杰出書家”評(píng)選結(jié)果：吳昌碩、林散之、康有為、于右任、毛澤東、沈尹默、沙孟海、謝無(wú)量、齊白石、李叔同。在這份名單中，湖南人占了兩席：齊白石（1864—1957）、毛澤東（1893—1976）。湖湘“詩(shī)書文明”遠(yuǎn)隔1200多年后，高峰再度出現(xiàn)，光芒四射，與唐代以“草圣”為標(biāo)志的“詩(shī)書文明”高峰遙相呼應(yīng)，有力地隆起了湖湘千古文脈。

神秘的湖湘文明與湖湘精神的提煉

從《大唐中興頌》的自左至右的獨(dú)特書寫形式，到大量簡(jiǎn)帛書及摩崖刻碑中透露的由篆向隸、向隸向草、楷的信息，再到岳麓書院那副特殊的對(duì)聯(lián)，漢字“五大字體”（篆、隸、草、行、楷）的變化與獨(dú)特的湖湘“詩(shī)書文明”在這里都綻放出無(wú)限變化與生命力，這些，都似乎在昭示著湖湘大地從來(lái)都是一塊神秘且充滿生機(jī)與活力的土地，以至于自荊楚而來(lái)的李邕，竟然是在這里開創(chuàng)性地用行書撰寫了《麓山寺碑》，這里，更引得陸游大呼“揮毫當(dāng)?shù)媒街坏綖t湘豈有詩(shī)”，歐陽(yáng)修“欲買愚溪三畝地，手拈茅居竟移居”……各個(gè)時(shí)代的諸多文人墨客來(lái)到湖湘大地，都激動(dòng)不已，或惆悵莫名，豐富了湖湘“詩(shī)書文明”的內(nèi)容與內(nèi)涵。

人們從屈原的那些辭賦中感受到楚文化的神秘與浪漫意味，到“格物致知”“心外無(wú)物”的理學(xué)精神與樸素唯物思想，再到“平天下”的理想，湖湘文明也由“農(nóng)耕文明”出發(fā)，在唐代形成了一個(gè)以“草圣”為標(biāo)志的“詩(shī)書文明”高峰，之后經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的沉寂，再到“湘軍”威名遠(yuǎn)播及新中國(guó)成立，毛澤東終于達(dá)成了湖湘“詩(shī)書文明”與“立功文明”的雙高峰，而其領(lǐng)導(dǎo)的是農(nóng)民起義，走的是農(nóng)村包圍城市的道路，所以他達(dá)到的雙高峰，也可以說(shuō)是受湖湘“農(nóng)耕文明”熏陶、滋養(yǎng)或在其基礎(chǔ)上達(dá)成的，如此，毛澤東可謂“集湖湘文明之大成者”。作為開天辟地、震古爍今的湖湘“立功文明”空前高峰代表，毛澤東對(duì)“文房四寶”（筆、墨、硯、紙）珍愛(ài)有加，隨身攜帶，隨時(shí)可取，他常說(shuō)：“我要用‘文房四寶’打敗國(guó)民黨四大家族”。毛澤東的書法自由浪漫，氣勢(shì)豪邁，吞吐八荒，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，正是其“立功文明”高峰狀態(tài)之本色與張力在“詩(shī)書”中一種映射與綻放。之前，“湘軍”的代表人物曾國(guó)藩也是文人帶兵“立功”的典范，在行軍間隙，他詩(shī)書行吟不斷，可以說(shuō)以“湘軍”為代表的“立功文明”，也是他用“文房四寶”創(chuàng)立起來(lái)的，他本人更是被人稱之為“立德、立言、立功”三不朽。

前后時(shí)空、時(shí)代不同，而不變的是“詩(shī)書”相伴、“立功”報(bào)國(guó)的血性與精神。

一些人在討論“湖南精神”時(shí)，總是脫不開“心憂天下、敢為人先”的窠臼，想像出此句的種種“高級(jí)”，其實(shí)《岳陽(yáng)樓記》中這樣的句子，只是范仲淹在借圖抒發(fā)、倡導(dǎo)其儒家思想而已，非為湖南本土生發(fā)出來(lái)的泛儒家精神與理想。事實(shí)上，就看改革開放以來(lái)的湖南，整體發(fā)展水平落后于其他諸多省份，其作為也很難與“心憂天下、敢為人先”聯(lián)系起來(lái)。世人對(duì)湖南人素有“搞政治可以，搞經(jīng)濟(jì)不行”“湘人能掃天下，不能治天下”之類的刻板印象。何耶？人們不會(huì)忘記王闿運(yùn)幾次策曾國(guó)藩謀反的鏡頭，最終被曾以“狂妄”斥之，人們也不會(huì)忘記王闿運(yùn)的弟子楊度那“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死”的牛逼……諸如此類的，都是湖南牛逼人物的牛逼心態(tài)與精神的展現(xiàn)，其深層原因或是歷史上長(zhǎng)期相對(duì)封閉的自然環(huán)境造成的，壓抑久了就需要爆發(fā)，缺乏的是那種平實(shí)自在、幽渺綿長(zhǎng)的性格與精神。湘人“出湖”上中原不容易，而“出湖”后的成功又總是吸引著湖南人，他們肯干事、能干事，百折不撓、心氣甚高，此或正是那種沖破重圍的“出湖”狀態(tài)與精神；而在經(jīng)濟(jì)方面，湖南人卻多滿足于自立家園，以耕種、拓展好自留地為樂(lè)，筆者認(rèn)為這種狀態(tài)是在“農(nóng)耕文明”與“詩(shī)書文明”發(fā)展時(shí)期而更高的“工業(yè)文明”的因子沒(méi)有在這里得到足夠發(fā)展所形成的結(jié)果。如果舜帝、炎帝的后裔們能將“百草成藥”加以精研，進(jìn)行整體包裝經(jīng)營(yíng)，如果蔡倫的技術(shù)探索精神、與魏源“師夷之技”的科學(xué)精神能夠得到發(fā)揚(yáng)光大，如果“湘軍”不是退隱享福，而是集中所有的力量，著意研發(fā)經(jīng)營(yíng)經(jīng)濟(jì)，湖南人的經(jīng)濟(jì)頭腦與狀態(tài)，今天就絕不會(huì)停留于“單打獨(dú)斗”等低層次競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)或?qū)用妗Ｓ小跋嬷歇q太人”之稱的邵東人，他們經(jīng)商頭腦靈活，肯吃苦耐勞，足跡遍布全國(guó)各地，甚至國(guó)外。據(jù)老撾當(dāng)?shù)毓俜浇y(tǒng)計(jì)，至少10萬(wàn)湖南人在老撾經(jīng)商，他們占了老撾90%的摩托車、60%的手機(jī)、50%以上的服裝和箱包市場(chǎng)銷售份額，而其中的邵東人至少占到9成，不可謂不宏大，但邵東人似乎多滿足或局限于于這種初級(jí)市場(chǎng)狀態(tài)，也很難有更高層次的商業(yè)模式、發(fā)展模式或精神追求與突破，所以難以改變體量大但質(zhì)量低的發(fā)展現(xiàn)狀，他們也很難像溫州人那樣抱團(tuán)炒樓，或者追求更高的發(fā)展模式，并非他們沒(méi)有資金實(shí)力。最后的結(jié)果是，邵東人難以出像李嘉誠(chéng)、馬云那樣的有戰(zhàn)略眼光的商業(yè)巨頭。

所幸的是，自改革開放以來(lái)，湖湘“詩(shī)書文明”在另一面綻放出新的生機(jī)。在文化領(lǐng)域，電視“湘軍”十分強(qiáng)勁，湖南衛(wèi)視曾經(jīng)比Y視還牛，一些娛樂(lè)節(jié)目幾乎雄霸天下，雖遭一些人詬病，但也不得不佩服湖南人抓住了時(shí)代發(fā)展中大多數(shù)人的心態(tài)，滿足了大眾的需求，走在了時(shí)代的前列。另外，在IT業(yè)界，湖湘有一批互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)新貴涌現(xiàn)，如微信創(chuàng)始人張小龍（邵陽(yáng)人）、陌陌創(chuàng)始人唐巖（婁底人）、快播創(chuàng)始人王欣（郴州人）、快手創(chuàng)始人宿華（湘西人）、58同城創(chuàng)始人姚勁波（益陽(yáng)人）、世紀(jì)佳緣創(chuàng)始人龔海燕（常德人）等。

綜合上述，筆者結(jié)合提出的湖湘文明“三大支柱”說(shuō)（農(nóng)耕文明、詩(shī)書文明、立功文明），認(rèn)為可將“耕讀立家，血性報(bào)國(guó)”作為湖湘人文精神，因?yàn)檫@是湖湘本土生發(fā)出來(lái)最本真的文明與精神。

“詩(shī)書”的當(dāng)代分離與湖湘書法形象

“三大支柱”文明支撐起的“湖湘文明”，在以毛澤東為標(biāo)志的一群湖南人那里，形成了新的、全面、統(tǒng)一的高峰，達(dá)到了湖湘文明史的空前巔峰。

接下來(lái)將如何？又將是更長(zhǎng)久的寂寞嗎？

我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)意義上的湖湘“詩(shī)書文明”，在時(shí)代發(fā)展的大環(huán)境里，已逐漸隨全國(guó)的大勢(shì)產(chǎn)生相應(yīng)變化，“詩(shī)”與“書”已逐漸分離，書法藝術(shù)的獨(dú)立性在當(dāng)下空間里得到前所未有的強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)用功能的退去，書法已成為一種極其單純的書寫技藝，成為了一種供展廳展示“純藝術(shù)”，也就是說(shuō)，以后某個(gè)湖湘人兼成“詩(shī)書文明”與“立功文明”高峰的機(jī)遇已很小了。

二十一世紀(jì)以來(lái)，尤其是近十年以來(lái)，湖湘書法家們隨著全國(guó)書法熱潮而行動(dòng)而成功，外出求學(xué)拓境氣氛濃厚，內(nèi)引展覽、學(xué)術(shù)交流亦甚為活躍，書手們?cè)谌珖?guó)書法展賽的競(jìng)技舞臺(tái)上，越來(lái)越熟悉套路，也越來(lái)越得心應(yīng)手，屢創(chuàng)佳績(jī)。應(yīng)該說(shuō)，在競(jìng)技這個(gè)層面上，素有“立功”基因的湖湘書法家已完全覺(jué)醒了，筆者相信以后的成績(jī)會(huì)越來(lái)越好。在另一面，自新中國(guó)成立以來(lái)，在高峰“毛澤東”之外，湖湘本土出來(lái)的書法家（書畫家）諸如陳少梅、唐醉石、羅尗子、謝梅奴、周昭怡、胡六皆、黎澤泰、何光年、王憨山、顏家龍、莫立唐、李立、鄔惕予、王超塵、黃永玉、李鐸、易圖境、周宗岱、敖普安等一批書畫家已經(jīng)老去或正在老去，而他們的那個(gè)時(shí)代與當(dāng)下這個(gè)簡(jiǎn)單的競(jìng)技時(shí)代相比，藝術(shù)個(gè)性、風(fēng)格的彰顯是他們的突出特點(diǎn)，這可能是如今這個(gè)被競(jìng)技“立功”氛圍所籠罩或同化的湖湘書壇所不可比擬的。

當(dāng)代湖湘書壇，如何不為時(shí)代俗流所裹挾，避免同質(zhì)化嚴(yán)重等現(xiàn)象的產(chǎn)生，需要有更多“湖湘文明”的自信。筆者也欣喜地看到，擁有豐富湖湘書法資源的書法家們，已有少部分人開始覺(jué)醒，也有少部分書家在沉潛、堅(jiān)持自己獨(dú)特的審美與追求，值得注意的是在體制堅(jiān)冰外，也還有如王憨山之類鄉(xiāng)野布衣，偶爾還有機(jī)會(huì)登上成功的前臺(tái)，說(shuō)明這塊土地還是活躍與生動(dòng)的。

對(duì)照《宣和書譜》，突然發(fā)現(xiàn)湖湘入列的四人，原來(lái)是兩仕（歐陽(yáng)詢父子為朝官）兩釋（懷素、齊己兩人為和尚），平分天下，朝廷嚴(yán)謹(jǐn)，民間豪放，在這里得到很好統(tǒng)一，又相互滋養(yǎng)，或許這也是歷史對(duì)湖湘“詩(shī)書文明”格局的某種預(yù)示吧！其中釋人“草圣”懷素，是湖湘“詩(shī)書文明”中浪漫主義的代表，集“湖湘文明之大成”毛澤東的書法，正是極大地承接了懷素的縱橫大氣、豪放浪漫，然后獨(dú)成氣象，成就了其空前絕后的地位。

一支如椽巨筆，在湖湘大地上縱橫揮灑，偶爾露崢嶸。

不鳴則已，一鳴驚人。

2019年9月28日完稿于乾豐堂

2019年10月18日修改于乾豐堂