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        草圣:比“湘軍”早顯千年的湖湘文明

        2019-05-22 10:05:02個(gè)三湖南婁底
        文藝生活(藝術(shù)中國(guó)) 2019年11期
        關(guān)鍵詞:草圣湖南人詩(shī)書

        ◆ 個(gè)三(湖南 婁底)

        人類歷史上的地域文明,長(zhǎng)以其地顯達(dá)者志之。高峰人物往往是地域文明最有力的注腳與標(biāo)志。

        關(guān)于湖南人才的顯達(dá)(或稱“人才現(xiàn)象”),目前學(xué)界較為普遍的觀點(diǎn)是以“湘軍”的杰出首領(lǐng)、清人曾國(guó)藩為標(biāo)志,并以其人為界,出現(xiàn)了兩種截然不同的局面。之前,湖南是“荊蠻山國(guó)”“碌碌無(wú)所輕重于天下,亦幾不知有所謂對(duì)于天下之責(zé)任”(楊毓麟);之后,“湖南人才輩出,功業(yè)之盛,舉世無(wú)出其右”(譚其驤)。

        筆者認(rèn)為,這種觀點(diǎn)存在一定的片面性,是一種比較簡(jiǎn)單的截?cái)嗍絽^(qū)分法,湖南歷史上以人才顯達(dá)為標(biāo)志的“湖湘文明”至少存在三根支柱:

        一、南風(fēng):以舜帝、炎帝神農(nóng)氏為代表的湖湘“農(nóng)耕文明”,“雜交水稻之父”袁隆平則是與之對(duì)應(yīng)的當(dāng)代高峰。

        二、草圣:以唐代書家歐陽(yáng)詢、懷素為歷史高峰的湖湘“詩(shī)書文明”,毛澤東則是與之相對(duì)應(yīng)的當(dāng)代高峰。

        三、湘軍:自“湘軍”首領(lǐng)曾國(guó)藩后,湖湘人才輩出,以毛澤東為代表的湖湘軍政人員大顯“平天下”之志,形成“立功文明”的當(dāng)代高峰。

        本文只對(duì)湖湘文明中以“草圣”為代表的“詩(shī)書文明”這一支柱作一粗略論述,拋磚引玉,祈請(qǐng)方家教正。

        以“湘軍”為標(biāo)志的“立功文明”之困惑

        有人說(shuō)湖南人好說(shuō)大話、干大事、立大功。

        湖南人夸湖南,外人說(shuō)湖南,一定會(huì)提到兩個(gè)東東:

        一是岳麓書院大門口的那副“惟楚有材;于斯為盛”的對(duì)聯(lián)。

        二是自以曾國(guó)藩為杰出首領(lǐng)的“湘軍”成功后,湖湘人才在軍、政界風(fēng)起云涌、群星璀璨,紅日中天,氣象萬(wàn)千。

        岳麓書院大門口“惟楚有材;于斯為盛”聯(lián),是湖南人的面子,其落腳點(diǎn)是“平天下”的理想與牛逼。目前學(xué)界較普遍認(rèn)為“于斯為盛”的“湖南人才現(xiàn)象”是以曾國(guó)藩為分水嶺的,前后是兩種截然不同的局面,從曾國(guó)藩“湘軍”盛名于天下到以毛澤東為代表的共產(chǎn)主義者建立新中國(guó),大批湖南人在中華歷史的舞臺(tái)上發(fā)出之前從未有過(guò)的光芒,星光燦爛。前后的巨大差別,以致于有人認(rèn)為曾國(guó)藩是“湖南的仲尼”(所謂“天不生仲尼,萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”)。

        清季之前,湖南人雖不如其后那樣人才輩出,但被歷史記載下的人才也不是完全沒(méi)有。譬如三國(guó)時(shí)蜀國(guó)丞相蔣琬(168—246年,現(xiàn)婁底市雙峰縣人),應(yīng)該是從湖南走出來(lái)的第一位宰相級(jí)人物;還有神童賀德英(1238—1252年,現(xiàn)婁底市婁星區(qū)杉山鎮(zhèn)人),宋淳祐十年(1250),12歲的賀德英在全國(guó)各地推舉的13名神童中,考試成績(jī)列第一,宋理宗趙昀御試其于紫宸殿,時(shí)有人獻(xiàn)《猿猴圖》,上即以之為題,命作詩(shī),立成,中有一聯(lián)曰“易描通臂狀,難寫斷腸聲”,為理宗擊節(jié)嘆賞,賜曰:“京闕人家驚地動(dòng),湖南童子破天荒”。這就是湖南人才歷史上所謂“驚地動(dòng)”“破天荒”的由來(lái)。

        清季以來(lái),“立功”似被世人作為人才與成功的至高或唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),并受到廣泛推崇,這也與湖南人“經(jīng)世致用”“修身齊家平天下”的思想或志向息息相關(guān),其極致表現(xiàn)則是“不成功則成仁”。“不成功”,他們則寧愿以身“蹈?!保钬棍搿㈥愄烊A)、“橫刀”(譚嗣同),以成就“去留肝膽兩昆侖”的血性、勇氣。

        世稱“古今三個(gè)半完人”,曾國(guó)藩之所以只能算半個(gè),是因世人對(duì)其剿滅太平天國(guó)之“立功”存在爭(zhēng)議,其外,湖南歷史上無(wú)突出“立功”表現(xiàn)的蔣琬、賀德英之類人物,就被極大的忽略了,不足為怪。

        有怎樣的思想,就有怎樣的作為。湖南人對(duì)“立功”有那么一股子熱情、血性、堅(jiān)勁、勇氣在。曾國(guó)藩“屢敗屢戰(zhàn)”及“湘軍”們?cè)诠コ茄獞?zhàn)中表現(xiàn)出的舍生忘死、奮勇爭(zhēng)先精神,都是其最好的詮釋。后來(lái)湘潭楊度見廣東梁?jiǎn)⒊瑢懥似渡倌曛袊?guó)說(shuō)》,氣勢(shì)汪洋,則立馬撰就《湖南少年歌》,似有將全國(guó)之勇氣、擔(dān)當(dāng)、希望盡歸于湖南的味道,真是牛逼非常,非常牛逼!問(wèn)題是要叫后來(lái)者服氣,則不是一篇牛逼文章所能了得的。陳獨(dú)秀在《歡迎湖南人底精神》說(shuō)“無(wú)論楊度為人如何,卻不能以人廢言。湖南人這種奮斗精神,卻不是楊度說(shuō)大話,確實(shí)可以拿歷史證明的。二百幾十年前底王船山先生,是何等艱苦奮斗的學(xué)者!幾十年前曾國(guó)藩、羅澤南等一班人,是何等“扎硬寨”“打死戰(zhàn)”的書生!黃克強(qiáng)歷盡艱難,帶一旅湖南兵,在漢陽(yáng)抵擋清軍大隊(duì)人馬;蔡松坡帶著病親領(lǐng)子彈不足的兩千湖南兵,和十萬(wàn)袁軍打死戰(zhàn),他們是何等堅(jiān)韌不拔的軍人!”

        陳說(shuō)的是湖南人的血性、堅(jiān)韌與勇氣,但歸結(jié)點(diǎn)還是要“立功”。

        “立功文明”的燦爛與極致展現(xiàn),讓湖南人在清季之后的歷史舞臺(tái)上風(fēng)光無(wú)比,然而真如一些人所說(shuō)的,在以“湘軍”為標(biāo)志的“立功文明”出現(xiàn)之前,湖南果真就是漫漫無(wú)明之“長(zhǎng)夜”嗎?

        幾千年時(shí)間,湖南人干嘛去了?

        這是執(zhí)“立功文明”論者所無(wú)法回避的問(wèn)題。

        據(jù)說(shuō)一些湖湘文化研究者也為此傷透了腦筋,也有人說(shuō)這種現(xiàn)象的出現(xiàn),是與如人口遷徙等其他一些歷史原因與事件造成的,但筆者認(rèn)為最主要的原因,是將“立功文明”作為唯一判斷標(biāo)準(zhǔn),無(wú)視復(fù)雜、深厚的湖湘文明與歷史,而造成簡(jiǎn)單區(qū)分化的結(jié)果。

        草圣:比“湘軍”早顯千年的湖湘文明

        作為中國(guó)歷史上著名“四大書院”之一的岳麓書院,最初是潭州太守朱洞于北宋開寶九年(976),在僧人辦學(xué)的基礎(chǔ)上捐官銀興建,其后綿延不斷,現(xiàn)為湖南大學(xué)下屬學(xué)院。

        岳麓書院聲名遠(yuǎn)播,與其歷史上的幾次代表性的講學(xué)及御賜匾額有關(guān):

        一是“朱張會(huì)講”。乾道三年(1167),理學(xué)大師朱熹與岳麓書院主教張栻論學(xué),聽講者眾,“一時(shí)輿馬之眾,飲池水立涸”。這次會(huì)講極大地推動(dòng)了理學(xué)和中國(guó)古代哲學(xué)在湖湘大地的發(fā)展。

        二是“陽(yáng)明講學(xué)”。明武宗正德二年(1507)起,一代心學(xué)宗師王陽(yáng)明及其弟子先后到岳麓書院講學(xué),是繼南宋“湖湘學(xué)派”之后又一次學(xué)術(shù)上的活躍與繁榮。

        三是“御賜匾額”。 北宋大中祥符八年(1015),宋真宗趙恒御賜“岳麓書院”匾額;康熙二十六年(1687)春,康熙帝御賜“學(xué)達(dá)性天”匾額。乾隆八年(1743),乾隆帝御賜“道南正脈”匾額。

        岳麓書院后來(lái)的聲名,也與那副標(biāo)志性大門對(duì)聯(lián)關(guān)系緊密。上聯(lián)“惟楚有材”(出自《左傳·襄公二十六年》“晉卿不如楚,其大夫則賢,皆卿材也。如杞梓、皮革,自楚往也。雖楚有材,晉實(shí)用之”)是清嘉慶年間書院山長(zhǎng)袁名曜出的;下聯(lián)“于斯為盛”(出自《論語(yǔ)·泰伯》“唐虞之際,于斯為盛”)是貢生張中階對(duì)的。世人將這副對(duì)聯(lián)解釋為“楚地有人才,而又多出于這里”,此聯(lián)已成為“岳麓書院出人才”或“湖南出人才”最牛逼的形象廣告語(yǔ)。

        按理說(shuō),如此牛逼的廣告語(yǔ),是要遭人忌的,然此聯(lián)不斷有“無(wú)湘不成軍”“若道中華國(guó)果亡,除非湖南人盡死”“一群湖南人,半部近代史”“湘人不倒,華廈不傾”之類的相關(guān)事實(shí)與言論“幫腔”,令后來(lái)人也不得不服,如此,不忌反昌,牛逼聯(lián)就更牛逼大了。

        許多人也注意到岳麓書院這副大門聯(lián),如以唐之后對(duì)聯(lián)的格律要求來(lái)看,其上、下聯(lián)末字的平仄關(guān)系與詞性都失諧,卻又被如今對(duì)聯(lián)學(xué)界特別認(rèn)可并贊譽(yù)(如是當(dāng)下詩(shī)聯(lián)家做出這樣的對(duì)聯(lián),基本上會(huì)被唾沫淹死)。筆者認(rèn)為,上聯(lián)“惟楚有材”的“材”字,是“材”而非“才”,一是受“雖楚有材,晉實(shí)用之”原句的局限,二是此“材”在原句中是指“如杞梓、皮革”者,借用于書院,指書院乃雕琢“材”的地方,也就是說(shuō)湘人多“材”,而要成“才”,需經(jīng)書院化育的意思。

        這,正是書院的功能所在。

        岳麓書院作為聲名遠(yuǎn)播的“千年學(xué)府”,是被湖南人津津樂(lè)道、引以為傲且具有標(biāo)致性的學(xué)術(shù)與精神高地。其外,與湖湘文化源頭密切相關(guān)的另一個(gè)書院——碧泉書院,是具“湖湘學(xué)派”某種開創(chuàng)之功的北宋時(shí)期福建人胡安國(guó)與其子胡宏、在湘潭縣隱山共同創(chuàng)辦的。碧泉書院與岳麓書院的文明,是湖湘書院文明的代表,在湖湘文明史中,筆者認(rèn)為這種“書院文明”應(yīng)歸于“詩(shī)書文明”的范疇,且是湖湘“立功文明”的思想根底與力量源泉,忽略這一淵源深厚的歷史與關(guān)鍵所在,就截?cái)嗔恕傲⒐ξ拿鳌钡哪殠c土壤。

        按人物顯達(dá)的程度與時(shí)間遠(yuǎn)近衡量,筆者以為唐代書法家歐陽(yáng)詢與懷素稱得上湖湘“詩(shī)書文明”的高峰代表。為了與以“湘軍”為標(biāo)志的“立功文明”相對(duì)應(yīng),筆者將“草圣”作為湖湘“詩(shī)書文明”的標(biāo)志。

        下面,筆者進(jìn)一步闡述“草圣”何以成為比“湘軍”早顯千年的湖湘文明標(biāo)志。

        一、文字、書法與詩(shī)書有著血脈相連的關(guān)系

        人類文明與野蠻的界限,是以文字的誕生為區(qū)分標(biāo)志的。

        《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》載:“昔者倉(cāng)頡作書,而天雨粟,夜鬼哭”,唐代書畫家張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》曰:“造化不能藏其密,故天雨粟;靈怪不能遁其形,故鬼夜哭”??梢娢淖值某霈F(xiàn),在人類發(fā)展史上是驚天地、泣鬼神的大事,是人類發(fā)展到一定歷史階段的自然產(chǎn)物,也是人類從蠻荒歲月轉(zhuǎn)入文明社會(huì)的一個(gè)標(biāo)志。

        文字是人類文明最偉大的創(chuàng)造,而在電腦打字出現(xiàn)之前的幾千年發(fā)展歷史上,書、刻(書法)一直是文字呈現(xiàn)的必要途徑(載體)。

        當(dāng)下學(xué)界有一種觀點(diǎn):中華文明幾千年發(fā)展至今從未間斷,是因?yàn)橛袝ㄋ囆g(shù)發(fā)揮了不可或缺的文字記載、傳承功能,文明的星火相傳,綿延不絕。文字賴書寫(書法)得以留存、傳播,使得更多人得到文明的熏陶。過(guò)去入學(xué)第一件事就是識(shí)字、習(xí)字,將字寫好是第一門功課,也是文化人的臉面,所以傳統(tǒng)上的飽學(xué)之士,一般書法都差。理學(xué)大師朱熹的書法與陸游、范成大、張即之并稱“南宋四家”,岳麓書院保存至今的“忠、孝、節(jié)、廉”即出自其手筆。北宋《宣和書譜》共收錄197名書法人物,湖湘書人唯歐陽(yáng)詢、歐陽(yáng)通、懷素、齊己四人入列,作為遠(yuǎn)離中原的僻地,當(dāng)時(shí)有此“成績(jī)”已屬十分難得,非重量級(jí)人物皆不足以影響擁有皇權(quán)的“編撰者”矣!齊己之書法,雖謂精彩,但與其他三位湖湘書家相比,還是稍有差距的,但《全唐詩(shī)》卻收錄了他800余首詩(shī)作,數(shù)量之多,僅次于白居易、杜甫、李白、元稹??梢妭鹘y(tǒng)上的詩(shī)、書是合璧的,成為歷來(lái)舊學(xué)之標(biāo)配,更是后來(lái)考科取仕之門錘,兩者難以分割。凡書院皆以“仁、義、禮、智、信”“忠、孝、節(jié)、義”“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”教人,其中“義、智、禮、樂(lè)、書”諸項(xiàng)多項(xiàng)皆與“詩(shī)、書”之能相關(guān)。舊時(shí)之“詩(shī)、書”承載了太多的東東,遠(yuǎn)不像今天的書法“純粹”與“專業(yè)”。

        自文字產(chǎn)生的那一刻起,書寫即共生共伴,在詩(shī)文相偕的漫長(zhǎng)發(fā)展歲月里,最初的書寫也逐漸發(fā)展成為了一門特有的民族傳統(tǒng)技藝——書法(或稱書法藝術(shù)),后來(lái)學(xué)者熊秉明說(shuō)“書法是中國(guó)文化核心的核心”,即是看到書法的內(nèi)涵很廣,更重要的是包涵了所有中國(guó)哲學(xué)思想與審美趣味等。

        二、“草圣”乃湖湘“詩(shī)書文明”的標(biāo)志性高峰

        歐陽(yáng)詢、懷素二人,早已被中國(guó)書法史公認(rèn)為不可逾越的兩座書法高峰。歐陽(yáng)詢的楷書風(fēng)格獨(dú)標(biāo),史稱“歐楷”;懷素的草書狂放恣肆,氣吞八荒,極具浪漫豪放之情,史稱“狂草”,其人則有“草圣”之譽(yù)。此二位皆是中國(guó)書法史上牛逼哄哄的巨擘,在古今湖湘“詩(shī)書文明”史中,更是鮮有能與之比肩者。

        當(dāng)代許多人可能一時(shí)很難接受“歐陽(yáng)詢、懷素是湖湘‘詩(shī)書文明’的高峰”這一觀點(diǎn),他們往往會(huì)認(rèn)為再怎么高峰,不就是會(huì)寫幾個(gè)字嗎?這種認(rèn)識(shí)主要是對(duì)歷史上“詩(shī)書”密切融合發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與書法歷史缺乏認(rèn)識(shí),又受當(dāng)代詩(shī)、書分治之現(xiàn)實(shí)影響所導(dǎo)致的。

        為何不是看起來(lái)似乎更高級(jí)的“詩(shī)”作為“詩(shī)書文明”的代表呢?

        不妨先看看湖湘“詩(shī)書文明”里其他各類代表人物的情況。

        有“中華詩(shī)祖”“辭賦之祖”之稱的屈原,是中國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人與浪漫主義文學(xué)的奠基人,因投湖南域內(nèi)的汩羅江而亡,世人多將其人與湖南聯(lián)系在一起,湖南學(xué)界也將其人其作為湖湘文化中一個(gè)重量級(jí)人物對(duì)待。筆者認(rèn)為屈原的思想對(duì)湖湘文明的形成起了重要作用,但將屈原作為湖湘“詩(shī)書文明”的高峰代表,可能存在諸多障礙:首先是地域障礙,屈原并非湖南人;其次是其經(jīng)歷也非湖南一地,所以很難說(shuō)他在湖湘大地上傳播的思想就是獨(dú)特的、唯一的,湖南以外的、類似荊楚湖北等地就不受其影響,或者受影響的程度就格外重要與突出。另外,“湖湘學(xué)派”與岳麓書院歷史上諸多重要人物,如“二程”、胡安國(guó)父子、朱熹、張栻、王陽(yáng)明等,雖然他們的思想如屈原的思想一樣,對(duì)湖湘文明很大的影響,但他們無(wú)一例外皆是湖南的過(guò)客,如果將他們的思想為湖南所獨(dú)攬,則是與事實(shí)相違的,他們的影響并非狹義的某地某域之影響。

        真正可以說(shuō)道的“詩(shī)書文明”本土人物,一個(gè)是道州人周敦頤(1017—1073),他是北宋理學(xué)、道學(xué)思想的開創(chuàng)者,也是學(xué)界所說(shuō)的“湖湘學(xué)派”創(chuàng)始人,但其人比“草圣”懷素(737—799)晚了280多年,且其學(xué)說(shuō)發(fā)展集大成是在朱熹;另一個(gè)是比懷素晚880多年的衡陽(yáng)人王夫之(1619—1692),他與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際“三大思想家”,早年積極參加反清起義,晚年隱居于石船山著書立說(shuō),清中期新化人鄧顯鶴將其著述搜集、整理成《船山遺書》,后來(lái)又得到曾國(guó)藩的支持,其《船山遺書》得傳于世;還有一個(gè)是比懷素晚了1000多年的邵陽(yáng)人魏源(1794—1857),人稱近代中國(guó)“第一個(gè)睜眼看世界”的人,提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張與口號(hào),主張了解、學(xué)習(xí)西方科技,以抵御外來(lái)侵略,但總的來(lái)說(shuō),魏是在貫徹執(zhí)行林則徐的思想和做法,其成果也尚不足以形成高峰。

        如果與歐陽(yáng)詢(557—641)相比,以上三位就更晚了。

        至于湖湘文明中其他過(guò)客的吟哦,如陸游的:“揮毫當(dāng)?shù)媒街?,不到瀟湘豈有詩(shī)”,秦觀的“郴江幸自繞郴山,為誰(shuí)流下瀟湘去”,黃庭堅(jiān)的“桃李春風(fēng)一杯酒,江湖夜雨十年燈”等等,亦可謂燦爛非常,其中可樂(lè)的是范仲淹其時(shí)根本沒(méi)到岳陽(yáng),其筆下的《岳陽(yáng)樓記》,僅是憑圖畫意會(huì)出來(lái)的,其中“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的句子,竟然被后來(lái)的湖南人拿來(lái)給自己貼標(biāo)簽、稱精神,“敢為人先”,實(shí)在是有些牽強(qiáng)。無(wú)論如何,筆者以為此類東東,只能作為湖湘文明的一種豐富或血肉,而非骨架。

        上述這些湖湘“詩(shī)書文明”史上的人物,都是重量級(jí)的,但相對(duì)與歐陽(yáng)詢、懷素兩座“詩(shī)書”領(lǐng)域的歷史高峰來(lái)說(shuō),他們要么只是湖湘之客,要么在高度、時(shí)間上略有不足,故筆者以為,以“草圣”作為湖湘“詩(shī)書文明”的標(biāo)志是適合的,且這種“詩(shī)書文明”是包涵了“湖湘學(xué)派”等東東在內(nèi)的。

        以“草圣”為標(biāo)志的“詩(shī)書文明”,與以“湘軍”為標(biāo)志的“立功文明”相比,若“湘軍”以攻克南京(1864年)的時(shí)間為節(jié)點(diǎn),“草圣”以歐陽(yáng)詢代表作《九成宮醴泉銘》完成(632年)為時(shí)間節(jié)點(diǎn),那么,“草圣”早“湘軍”出現(xiàn)1230多年,若“草圣”以懷素代表作《自敘帖》的完成(777年)為時(shí)間節(jié)點(diǎn),“草圣”則早“湘軍”1087年,也就是說(shuō),在以“湘軍”為標(biāo)志的湖湘“立功文明”形成之前,以“草圣”為標(biāo)志的湖湘“詩(shī)書文明”,已至少巍然屹立于中華文明史冊(cè)上千余年了。

        懷素《自敘帖》 (局部圖)

        三、湖湘有深厚、豐富的書法歷史與底蘊(yùn)

        “草圣”高峰的出現(xiàn),必然是有生存土壤的,湖湘之地,“詩(shī)書”歷史頗長(zhǎng),歷史考古發(fā)現(xiàn)的資料極為豐富。

        1.湖湘之地有敬惜字紙的悠久傳統(tǒng)。即便在深山僻地,湘人都對(duì)文字充滿了敬畏之心,認(rèn)為文字是通神明的,是神圣而崇高的,普遍存在“敬惜字紙”(寫了文字的紙,就不能褻瀆)的樸素思想口口相授,世代相傳,文字可以燒掉以敬神明,但不可作其他任何隨意處理,故至今在湖南民間不少地方還留存有如“惜字塔”之類的遺跡,這是湖湘大地滋養(yǎng)、傳承、發(fā)揚(yáng)“詩(shī)書文明”的肥沃土壤、深厚根基。

        2.“詩(shī)書”活動(dòng)賴以開展的基本工具——“文房四寶”,其中有兩樣與湖南密切相關(guān):一是1954年在長(zhǎng)沙左家公山一個(gè)戰(zhàn)國(guó)墓葬里出土了我國(guó)最早的毛筆實(shí)物,比所謂“蒙恬造筆”早了兩個(gè)世紀(jì);二是于東漢和帝元興元年(公元105年)發(fā)明的“蔡侯紙”,被列為中國(guó)古代“四大發(fā)明”之一,其發(fā)明者蔡倫乃湖南桂陽(yáng)人。

        3.豐富的書法歷史資源。

        一是青銅器。以著名的四羊方尊、人面方鼎、皿天全方罍為代表的、在湖南出土的商晚期青銅器,器形優(yōu)美、銘刻精致,為稀世珍寶,其上一些難以釋讀的、充滿神秘感的紋飾或文辭,可以視之為最早的湖湘“詩(shī)書文明”的歷史凝固。

        二是簡(jiǎn)帛書。包括里耶秦簡(jiǎn)、馬王堆帛書、三國(guó)吳簡(jiǎn)三個(gè)部分,共同組成了宏大壯觀、無(wú)與倫比的湖湘簡(jiǎn)帛書燦爛文明。大量的簡(jiǎn)帛書,證明書法已無(wú)時(shí)不刻地融入到人們的文明生活中,且這些簡(jiǎn)帛書中蘊(yùn)含諸種書體變化的端倪與脈絡(luò),無(wú)疑是一座巨大的、鮮活的書法歷史寶庫(kù)。

        里耶秦簡(jiǎn)于2002年在湘西龍山里耶被發(fā)現(xiàn),現(xiàn)有數(shù)量達(dá)3萬(wàn)7千余枚,據(jù)說(shuō)這數(shù)量是我國(guó)之前發(fā)現(xiàn)的秦簡(jiǎn)的幾十倍,總字?jǐn)?shù)有幾十萬(wàn),是繼兵馬俑之后有關(guān)秦代考古文物的驚世發(fā)現(xiàn),人稱“北有西安兵馬俑,南有里耶秦簡(jiǎn)牘”,蘊(yùn)含著巨大的學(xué)術(shù)、書法價(jià)值。里耶秦簡(jiǎn)內(nèi)容豐富,基本涵括整個(gè)秦代時(shí)期(公元前222年至前206年)的戶口、土地開墾、物產(chǎn)、田租賦稅、勞役徭役、倉(cāng)儲(chǔ)錢糧、兵甲物資、道路里程、郵驛津渡管理、奴隸買賣、刑徒管理、祭祀先農(nóng)以及教育、醫(yī)藥等相關(guān)政令和文書。

        馬王堆帛書于1973年在長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓被發(fā)現(xiàn),包括20余萬(wàn)字的帛書和竹簡(jiǎn),內(nèi)容涉及戰(zhàn)國(guó)末年至漢文帝前元十年左右政治、軍事、思想、文化及科技等各方面,可分為6類(六藝、諸子、兵書、數(shù)術(shù)、方技、其他)44種,堪稱“百科全書”,又因包含多種佚書,被李學(xué)勤先生稱為“無(wú)不為前人所未見”的“驚人秘籍”。按字體,馬王堆帛書可分為三種:一是篆隸,如《五十二病方》《陰陽(yáng)五行》甲篇、《養(yǎng)生方》《陰陽(yáng)十一脈炙經(jīng)》《足臂十一脈炙經(jīng)》等;二是古隸,如《老子》甲本、《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》《陰陽(yáng)五行》《春秋事語(yǔ)》等,其中保留了大量楚國(guó)古文字的寫法;三是漢隸,如《周易》《老子》乙本、《黃帝書》《相馬經(jīng)》《五星占》等,其珍貴之處,在于真實(shí)地保存了篆書向隸書過(guò)渡時(shí)的可考脈絡(luò)與狀態(tài),李學(xué)勤先生認(rèn)為馬王堆帛書“對(duì)于關(guān)心‘隸變’問(wèn)題的學(xué)者,這些材料無(wú)疑是十分寶貴的”。

        三國(guó)吳簡(jiǎn)于1996年10月在長(zhǎng)沙走馬樓被發(fā)現(xiàn),數(shù)量達(dá)17萬(wàn)余枚,此前全國(guó)各地出土的簡(jiǎn)牘帛書總數(shù)才9萬(wàn)枚(件)。走馬樓吳簡(jiǎn)字體含楷、隸、行、草諸體,記錄了三國(guó)時(shí)期吳國(guó)吳嘉禾元年至六年長(zhǎng)沙郡的部分檔案。按形制可分為大小木簡(jiǎn)、木牘、竹簡(jiǎn)、封檢、標(biāo)識(shí)簽牌等。按內(nèi)容可分為券書、司法文書、長(zhǎng)沙郡所屬人名民簿、名刺和官刺、帳簿等。

        三是摩崖碑刻。古代石刻分為摩崖、墓志、石經(jīng)、造像題名、碑記、法帖等若干大類。各類石刻具有各種學(xué)術(shù)價(jià)值,而其書法與銘記價(jià)值是顯而易見的。

        里耶秦簡(jiǎn)

        西漢馬王堆帛書《陰陽(yáng)五行(甲)局部

        湖湘摩崖石刻以湖南永州浯溪碑林為代表,該碑林有“南國(guó)摩崖第一”之譽(yù),現(xiàn)存石刻500余塊,堪稱書法摩崖石刻的寶庫(kù)。至今有1240多年歷史的《大唐中興頌》(大歷六年夏六月刻)可稱得上這里的鎮(zhèn)林之寶,此作為“顏體”成熟時(shí)期的唯一巨幅杰作,堪稱顏魯公書法之高峰,因大唐元結(jié)撰文,63歲的名臣顏真卿所書,被后人以“文奇、字奇、石奇”譽(yù)為“三絕碑”,馳名海內(nèi)外,黃庭堅(jiān)、范成大、洪邁、岳珂、米芾、董其昌、李清照、何紹基等古今文人墨客皆有詩(shī)文議論、稱頌之,也是我國(guó)書法史上最著名作品之一。

        西漢馬王堆帛書《春秋事語(yǔ)》局部

        長(zhǎng)沙走馬樓吳簡(jiǎn)

        歷史上的永州是官吏貶逐之重地。邢恕、柳宗元、黃庭堅(jiān)、鄒浩、汪藻、蘇軾、范祖禹、張浚、張栻、胡安定、蔡元定等名臣亦多流寓于此,因風(fēng)感物,詩(shī)書佳作頻出,與摩崖石刻兩相呼應(yīng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),湖湘大地僅永州一地,其現(xiàn)存的摩崖石刻總量就達(dá)1700多塊。刻地有浯溪、朝陽(yáng)巖、含暉巖、窊樽、九疑山、陽(yáng)華巖、澹巖、華嚴(yán)巖、寒亭、鈷鉧潭、九龍巖、火星巖、三門洞、福仙巖,黃陽(yáng)司,雷澤洞、沉香庵、渠清巖、逍遙巖、中郎巖、秦巖、層巖等近50處,多為元結(jié)等地方官、流寓文人墨人及布衣鄉(xiāng)賢所建立(據(jù)說(shuō)永州拙巖摩崖石刻的建立者明人沈良臣即零陵一布衣詩(shī)人),可見這種碑刻文化已深達(dá)民間基層,成為湖湘“詩(shī)書文明”的重要載體。

        當(dāng)代湖湘建立的碑林有毛澤東詩(shī)詞碑林、常德詩(shī)墻、屈原碑林等,是對(duì)“詩(shī)書文明”中“碑刻文化”的繼承與發(fā)揚(yáng)。

        “詩(shī)書合璧”再次在湖湘大地的碑刻上得到證明與發(fā)揚(yáng)。

        摩崖之外,特別值得一提的是,湖湘大地上還有兩塊在中國(guó)書法史上具有特別意義的名碑:

        一是“行書碑祖”《麓山寺碑》。唐開元十八年(730年),由文學(xué)家、書法家李邕撰文并書,江夏黃仙鶴(有謂為李邕化名)勒石。碑為青石,高272厘米,寬133厘米,圓頂,有陽(yáng)文篆額“麓山寺碑”四字,碑文采用行書體乃開先例之作,共28行,每行56字,共1400余字。碑文敘述自晉泰始年間建寺至唐立碑時(shí),麓山寺的沿革以及歷代傳教的情況。因“文、書、刻”兼美稱“三絕碑”或“北海三絕碑”(李邕曾官北海太守),為歷代藝林、文豪所推崇。宋代米芾于元豐三年(1080)專程前來(lái)臨習(xí),并刻“襄陽(yáng)米黻同廣惠道人來(lái),元豐庚申元日”16字于碑陰;明王世貞謂:“其神情流放,天真爛熳,隱隱殘楮斷墨間,猶足傾倒眉山、吳興也”。此碑的特點(diǎn):用筆兼融“鐘、王”與北朝碑刻之長(zhǎng),落筆堅(jiān)實(shí),謹(jǐn)嚴(yán)而開合得體;結(jié)字寬博,中宮緊縮,向四面開放,充分體現(xiàn)了李邕行書奇崛多變的藝術(shù)特色。

        二是“真書鼻祖”《谷朗碑》。全稱《吳九真太守谷府君之碑》,三國(guó)吳鳳凰元年(272)谷朗嗣孫谷起鳳、谷尚志刻碑立于耒陽(yáng),碑縱176厘米,橫72厘米,厚24厘米,青石質(zhì),碑文18行、行24字,原在桂陽(yáng)谷府君祠內(nèi),宋代移至杜工部祠前,1979年移置蔡侯祠內(nèi)。此碑書者佚名,其書法結(jié)體方整,筆畫圓勁,書風(fēng)渾樸古雅,同后世魏碑、唐楷相比,它又帶有較濃的隸味,故有稱隸書者,然其體勢(shì)已近楷書,與曹魏諸刻同為開楷書法門的重要碑刻,是研究隸、楷過(guò)渡的珍稀碑刻,康有為《廣藝舟雙楫》認(rèn)為此碑“上為漢分之別子,下為真書之鼻祖”“由隸變楷,足可考其源流也”,堪稱國(guó)寶。

        四、古今湖湘“詩(shī)書文明”傳承特點(diǎn)明顯

        以“草圣”為代表的“詩(shī)書文明”是以典型、標(biāo)志性人物作串連的,唐之前,湖湘大地上的詩(shī)書人物,多是外地客串者,未見有分量的本土人物,唐代出現(xiàn)歐陽(yáng)詢、懷素兩座書法高峰,至今“只是被模仿,從未被超越”,無(wú)論是在湖湘,還是在全國(guó)。

        湖湘大地雖在舜帝、炎帝神農(nóng)氏“農(nóng)耕文明”期間出現(xiàn)了“南風(fēng)歌”“湘妃竹”及“刀種火種”等與“詩(shī)書文明”相關(guān)的原始傳說(shuō)和“詩(shī)書”印跡,歷史上也曾有屈原、賈誼、蔡邕、李邕、李白、杜甫、朱熹、蘇軾、黃庭堅(jiān)等人“客串”、傳播“詩(shī)書文明”,但在“草圣”高峰出現(xiàn)之前后,都出現(xiàn)了較漫長(zhǎng)的沉寂期?!安菔ァ备叻搴?,宋至清中葉八百多年間,湖湘“詩(shī)書文明”則是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的沉寂期,殊乏精彩表現(xiàn),可謂“碌碌無(wú)為”,不知是何原因。高峰之后,必然要有一個(gè)沉寂期么?莫非是對(duì)“湖湘文明”的神讖?盡管如此,筆者在這里還是粗略地將“草圣”之后的湖湘“詩(shī)書文明”部分本土人物開列一下:

        ——北宋:長(zhǎng)沙人劉次莊(生卒年不詳),神宗熙寧七年(1074)賜同進(jìn)士出身。有書名,臨摹古帖,最得其真。工正、行、草,最妙小楷,凡草圣不可讀者,以小楷譯之。

        長(zhǎng)沙人易元吉(公元11世紀(jì)左右,生卒年不詳),著名畫家,天資穎異,靈機(jī)深敏,自幼臨摹古人名畫,打下扎實(shí)功底。又寄居于山野人家,觀賞自然風(fēng)物,以大自然為師,經(jīng)多年悉心揣摩,技藝日進(jìn),所繪花鳥動(dòng)植物都很有特色。因善畫猿猴而聞名天下,古代繪畫評(píng)論家把獐猿畫看成是易元吉的專工獨(dú)詣,認(rèn)為是“世俗之所不得窺其藩”的絕技。

        ——元代:瀏陽(yáng)人歐陽(yáng)玄(1289—1374),文學(xué)家。延佑年間(1314—1320),任蕪湖縣尹三年,據(jù)傳其時(shí)形成的“蕪湖八景”,每處皆有其題七律一首(見康熙《太平府志》和《蕪湖縣志》)。另外,歐陽(yáng)玄編寫遼、金、宋三史史著多種,共達(dá)1120卷,有《圭齋文集》15卷遺世等。

        攸縣人馮子振(1253—1348),元大德二年(1298)登進(jìn)士及第(47歲),后任官,晚年歸鄉(xiāng)著述。世稱其“博洽經(jīng)史,于書無(wú)所不記”,下筆不能自休,文思敏捷,著述頗豐。傳世有《居庸賦》《十八公賦》《華清古樂(lè)府》《海粟詩(shī)集》等書文,以散曲最著。

        ——明代:茶陵人劉三吾(1313—1400)博學(xué),善屬文。帝制《大誥》及《洪范注》成,皆命為序。敕修《省躬錄》《書傳會(huì)選》《寰宇通志》《禮制集要》諸書,皆總其事,賜賚甚厚。

        華容人劉大夏(1437—1516)能詩(shī),有《東山詩(shī)集》《劉忠宣公集》等傳世,深受明孝宗寵遇,輔佐孝宗實(shí)現(xiàn)“弘治中興”,與王恕、馬文升合稱“弘治三君子”,又與李東陽(yáng)、楊一清被稱為“楚地三杰”。

        ——清代:寧鄉(xiāng)人陶汝鼐(1601—1683)書法初習(xí)米襄陽(yáng),晚承顏魯公,所過(guò)寺院輒為制碑銘聯(lián)榜,詩(shī)、文、書并稱“楚陶三絕”。

        湘潭人黃周星(1611—1680)工篆隸,嘗作詩(shī)云:“高山流水詩(shī)千軸,明月清風(fēng)酒一船。借問(wèn)阿誰(shuí)堪作伴,美人才子與神仙”。

        長(zhǎng)沙人羅源漢(1708—?)工詩(shī)文,善書。詩(shī)文雍容端雅,書法米芾,蒼古遒勁,卓然成家,著有《南川詩(shī)集》。

        永州道縣人何凌漢(1772—1840),書法家,子孫多俊杰,且多書畫家,其子何紹基更是杰出代表。

        安化人陶澍(1779—1839)官至兩江總督,著有《印心石屋詩(shī)抄》《蜀輶日記》《陶文毅公全集》等。

        安化人羅饒典(1793—?)嘉慶十七年在安化縣崇文書院授補(bǔ)博士弟子員,十八年進(jìn)岳麓書院。官至云貴總督,謚曰“文僖”,著有《知養(yǎng)恬齋》詩(shī)集(上、下集)、《蜀槎小草》《玉臺(tái)贅詠》《黔南紀(jì)略》《知恬齋賦鈔》《羅蘇溪奏議》。

        雙峰人曾國(guó)藩(1811—1872),“湘軍”杰出首領(lǐng),善詩(shī)文、對(duì)聯(lián),工書法,曾提出書法乾坤大源之說(shuō),對(duì)阮元的南北書派論進(jìn)行批評(píng),主張南北兼而有之,130萬(wàn)字的《曾國(guó)藩日記》兼具史料與書法價(jià)值。

        湘陰人左宗棠(1812—1885)通文墨,擅書法,傳世翰墨作品多為對(duì)聯(lián),用筆多參碑意,方筆出鋒,氣勢(shì)雄渾,風(fēng)格豪邁。著有《楚軍營(yíng)制》《樸存閣農(nóng)書》等。

        湘陰人郭嵩燾(1818—1891),書初習(xí)歐體,后采眾長(zhǎng)自成特色,姿態(tài)自然,筆力穩(wěn)健瀟灑。曾講學(xué)于長(zhǎng)沙城南書院及思賢講舍。著有《養(yǎng)知書屋遺集》《史記札記》《禮記質(zhì)疑》《養(yǎng)知書屋文集》《郭嵩燾日記》等。

        平江人李元度(1821—1887),熱愛(ài)文史,書畫皆擅,其書師法懷素、顏真卿、歐陽(yáng)詢等,其行草縱橫灑脫,筆法放縱,氣勢(shì)連綿,頗具浪漫主義色彩。著有《國(guó)朝先正事略》《天岳山館文鈔》《四書講義》《國(guó)朝彤史略》等30多種1500多卷。

        長(zhǎng)沙人徐樹銘(1824—1900),工于書法,生平無(wú)私蓄,唯嗜鐘鼎書畫,收藏圖書、名帖、書畫甚富,耄耋之年猶勤學(xué)不倦,著有《桑政邇言》《澄園詩(shī)集》等。

        湘潭人王闿運(yùn)(1833—1916),清末今文學(xué)派主要領(lǐng)袖。其書初習(xí)歐陽(yáng)通,后攻北碑,態(tài)勁有致,樸茂多姿。

        安化人黃自元(1837—1918)曾奉詔為光緒帝生母書《神道碑》,得賜“字圣”稱號(hào),史書記載,其人“書名滿天下,婦孺皆得知”,傳世代表作有:《柳公權(quán)玄秘塔碑》(臨本)、《歐陽(yáng)詢九成宮醴泉銘》(臨本),臨作有《間架結(jié)構(gòu)九十二法》等,或藏于國(guó)內(nèi)各大博物館,或散軼于民間,或流傳于海外。

        雙峰人曾紀(jì)澤(1839—1890),學(xué)貫中西,工詩(shī)文、書法、篆刻,善山水、獅子。著有《佩文韻來(lái)古編》《說(shuō)文重文本部考》《群經(jīng)說(shuō)》等。

        衡陽(yáng)人曾熙(1861—1930),書法家、畫家、教育家,海派書畫領(lǐng)軍人物。先后主講衡陽(yáng)石鼓書院、漢壽龍池書院,任湖南教育會(huì)長(zhǎng)。書承《夏承碑》《華山碑》《張黑女》等,以漢隸圓筆為本,下窮魏晉,溝通南帖北碑,融合方圓,成就寬博縱逸之風(fēng)貌,自稱南宗,與北地的李瑞清頡頏,世有“北李南曾”之說(shuō)。

        茶陵人譚延闿(1880—1930),字組庵,號(hào)無(wú)畏、切齋,民國(guó)時(shí)期著名政治家、書法家、組庵湘菜創(chuàng)始人。曾任兩廣督軍、湖南督軍,南京國(guó)民政府主席、行政院院長(zhǎng)等。與陳三立、譚嗣同并稱“湖湘三公子”;與陳三立、徐仁鑄、陶菊存并稱“維新四公子”;其顏楷點(diǎn)畫沉著穩(wěn)重,頓挫有力,結(jié)體寬博,顧盼自雄,貌豐骨勁,味厚神藏,是清代錢灃之后又一個(gè)寫顏體的大家,居“民國(guó)四大書法家”(譚延闿、胡漢民、吳稚暉、于右任)之首。

        歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》帖 (局部)

        值得特別一說(shuō)的是永州道縣人何紹基(1799—1873),晚清詩(shī)人、畫家、書法家,是“草圣”之后經(jīng)八百多年的沉寂、在湖湘本土上再次涌現(xiàn)出的一個(gè)可彪炳書史的書法大家。作為清代碑學(xué)興起的杰出代表人物,何紹基之書氣融篆隸于一爐,意冶碑刻成一通,面貌獨(dú)具,據(jù)說(shuō)何紹基從李廣“猿臂善射”得到啟發(fā),開創(chuàng)“回腕執(zhí)筆法”,有《猿臂翁》詩(shī)曰“書律本與射理同,貴在懸臂能圓空。以簡(jiǎn)御繁靜制動(dòng),四面滿足吾居中。李將軍射本天授,臂豈止籠臂通。氣自踵息極指頂,屈伸進(jìn)退皆玲瓏”。

        二十一世紀(jì)初,中國(guó)書法家協(xié)會(huì)公布了由有關(guān)專業(yè)媒體發(fā)起的“二十世紀(jì)十大杰出書家”評(píng)選結(jié)果:吳昌碩、林散之、康有為、于右任、毛澤東、沈尹默、沙孟海、謝無(wú)量、齊白石、李叔同。在這份名單中,湖南人占了兩席:齊白石(1864—1957)、毛澤東(1893—1976)。湖湘“詩(shī)書文明”遠(yuǎn)隔1200多年后,高峰再度出現(xiàn),光芒四射,與唐代以“草圣”為標(biāo)志的“詩(shī)書文明”高峰遙相呼應(yīng),有力地隆起了湖湘千古文脈。

        神秘的湖湘文明與湖湘精神的提煉

        從《大唐中興頌》的自左至右的獨(dú)特書寫形式,到大量簡(jiǎn)帛書及摩崖刻碑中透露的由篆向隸、向隸向草、楷的信息,再到岳麓書院那副特殊的對(duì)聯(lián),漢字“五大字體”(篆、隸、草、行、楷)的變化與獨(dú)特的湖湘“詩(shī)書文明”在這里都綻放出無(wú)限變化與生命力,這些,都似乎在昭示著湖湘大地從來(lái)都是一塊神秘且充滿生機(jī)與活力的土地,以至于自荊楚而來(lái)的李邕,竟然是在這里開創(chuàng)性地用行書撰寫了《麓山寺碑》,這里,更引得陸游大呼“揮毫當(dāng)?shù)媒街坏綖t湘豈有詩(shī)”,歐陽(yáng)修“欲買愚溪三畝地,手拈茅居竟移居”……各個(gè)時(shí)代的諸多文人墨客來(lái)到湖湘大地,都激動(dòng)不已,或惆悵莫名,豐富了湖湘“詩(shī)書文明”的內(nèi)容與內(nèi)涵。

        人們從屈原的那些辭賦中感受到楚文化的神秘與浪漫意味,到“格物致知”“心外無(wú)物”的理學(xué)精神與樸素唯物思想,再到“平天下”的理想,湖湘文明也由“農(nóng)耕文明”出發(fā),在唐代形成了一個(gè)以“草圣”為標(biāo)志的“詩(shī)書文明”高峰,之后經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的沉寂,再到“湘軍”威名遠(yuǎn)播及新中國(guó)成立,毛澤東終于達(dá)成了湖湘“詩(shī)書文明”與“立功文明”的雙高峰,而其領(lǐng)導(dǎo)的是農(nóng)民起義,走的是農(nóng)村包圍城市的道路,所以他達(dá)到的雙高峰,也可以說(shuō)是受湖湘“農(nóng)耕文明”熏陶、滋養(yǎng)或在其基礎(chǔ)上達(dá)成的,如此,毛澤東可謂“集湖湘文明之大成者”。作為開天辟地、震古爍今的湖湘“立功文明”空前高峰代表,毛澤東對(duì)“文房四寶”(筆、墨、硯、紙)珍愛(ài)有加,隨身攜帶,隨時(shí)可取,他常說(shuō):“我要用‘文房四寶’打敗國(guó)民黨四大家族”。毛澤東的書法自由浪漫,氣勢(shì)豪邁,吞吐八荒,前無(wú)古人,后無(wú)來(lái)者,正是其“立功文明”高峰狀態(tài)之本色與張力在“詩(shī)書”中一種映射與綻放。之前,“湘軍”的代表人物曾國(guó)藩也是文人帶兵“立功”的典范,在行軍間隙,他詩(shī)書行吟不斷,可以說(shuō)以“湘軍”為代表的“立功文明”,也是他用“文房四寶”創(chuàng)立起來(lái)的,他本人更是被人稱之為“立德、立言、立功”三不朽。

        前后時(shí)空、時(shí)代不同,而不變的是“詩(shī)書”相伴、“立功”報(bào)國(guó)的血性與精神。

        一些人在討論“湖南精神”時(shí),總是脫不開“心憂天下、敢為人先”的窠臼,想像出此句的種種“高級(jí)”,其實(shí)《岳陽(yáng)樓記》中這樣的句子,只是范仲淹在借圖抒發(fā)、倡導(dǎo)其儒家思想而已,非為湖南本土生發(fā)出來(lái)的泛儒家精神與理想。事實(shí)上,就看改革開放以來(lái)的湖南,整體發(fā)展水平落后于其他諸多省份,其作為也很難與“心憂天下、敢為人先”聯(lián)系起來(lái)。世人對(duì)湖南人素有“搞政治可以,搞經(jīng)濟(jì)不行”“湘人能掃天下,不能治天下”之類的刻板印象。何耶?人們不會(huì)忘記王闿運(yùn)幾次策曾國(guó)藩謀反的鏡頭,最終被曾以“狂妄”斥之,人們也不會(huì)忘記王闿運(yùn)的弟子楊度那“若道中華國(guó)果亡,除非湖南人盡死”的牛逼……諸如此類的,都是湖南牛逼人物的牛逼心態(tài)與精神的展現(xiàn),其深層原因或是歷史上長(zhǎng)期相對(duì)封閉的自然環(huán)境造成的,壓抑久了就需要爆發(fā),缺乏的是那種平實(shí)自在、幽渺綿長(zhǎng)的性格與精神。湘人“出湖”上中原不容易,而“出湖”后的成功又總是吸引著湖南人,他們肯干事、能干事,百折不撓、心氣甚高,此或正是那種沖破重圍的“出湖”狀態(tài)與精神;而在經(jīng)濟(jì)方面,湖南人卻多滿足于自立家園,以耕種、拓展好自留地為樂(lè),筆者認(rèn)為這種狀態(tài)是在“農(nóng)耕文明”與“詩(shī)書文明”發(fā)展時(shí)期而更高的“工業(yè)文明”的因子沒(méi)有在這里得到足夠發(fā)展所形成的結(jié)果。如果舜帝、炎帝的后裔們能將“百草成藥”加以精研,進(jìn)行整體包裝經(jīng)營(yíng),如果蔡倫的技術(shù)探索精神、與魏源“師夷之技”的科學(xué)精神能夠得到發(fā)揚(yáng)光大,如果“湘軍”不是退隱享福,而是集中所有的力量,著意研發(fā)經(jīng)營(yíng)經(jīng)濟(jì),湖南人的經(jīng)濟(jì)頭腦與狀態(tài),今天就絕不會(huì)停留于“單打獨(dú)斗”等低層次競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)或?qū)用妗S小跋嬷歇q太人”之稱的邵東人,他們經(jīng)商頭腦靈活,肯吃苦耐勞,足跡遍布全國(guó)各地,甚至國(guó)外。據(jù)老撾當(dāng)?shù)毓俜浇y(tǒng)計(jì),至少10萬(wàn)湖南人在老撾經(jīng)商,他們占了老撾90%的摩托車、60%的手機(jī)、50%以上的服裝和箱包市場(chǎng)銷售份額,而其中的邵東人至少占到9成,不可謂不宏大,但邵東人似乎多滿足或局限于于這種初級(jí)市場(chǎng)狀態(tài),也很難有更高層次的商業(yè)模式、發(fā)展模式或精神追求與突破,所以難以改變體量大但質(zhì)量低的發(fā)展現(xiàn)狀,他們也很難像溫州人那樣抱團(tuán)炒樓,或者追求更高的發(fā)展模式,并非他們沒(méi)有資金實(shí)力。最后的結(jié)果是,邵東人難以出像李嘉誠(chéng)、馬云那樣的有戰(zhàn)略眼光的商業(yè)巨頭。

        所幸的是,自改革開放以來(lái),湖湘“詩(shī)書文明”在另一面綻放出新的生機(jī)。在文化領(lǐng)域,電視“湘軍”十分強(qiáng)勁,湖南衛(wèi)視曾經(jīng)比Y視還牛,一些娛樂(lè)節(jié)目幾乎雄霸天下,雖遭一些人詬病,但也不得不佩服湖南人抓住了時(shí)代發(fā)展中大多數(shù)人的心態(tài),滿足了大眾的需求,走在了時(shí)代的前列。另外,在IT業(yè)界,湖湘有一批互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)新貴涌現(xiàn),如微信創(chuàng)始人張小龍(邵陽(yáng)人)、陌陌創(chuàng)始人唐巖(婁底人)、快播創(chuàng)始人王欣(郴州人)、快手創(chuàng)始人宿華(湘西人)、58同城創(chuàng)始人姚勁波(益陽(yáng)人)、世紀(jì)佳緣創(chuàng)始人龔海燕(常德人)等。

        綜合上述,筆者結(jié)合提出的湖湘文明“三大支柱”說(shuō)(農(nóng)耕文明、詩(shī)書文明、立功文明),認(rèn)為可將“耕讀立家,血性報(bào)國(guó)”作為湖湘人文精神,因?yàn)檫@是湖湘本土生發(fā)出來(lái)最本真的文明與精神。

        “詩(shī)書”的當(dāng)代分離與湖湘書法形象

        “三大支柱”文明支撐起的“湖湘文明”,在以毛澤東為標(biāo)志的一群湖南人那里,形成了新的、全面、統(tǒng)一的高峰,達(dá)到了湖湘文明史的空前巔峰。

        接下來(lái)將如何?又將是更長(zhǎng)久的寂寞嗎?

        我們發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)意義上的湖湘“詩(shī)書文明”,在時(shí)代發(fā)展的大環(huán)境里,已逐漸隨全國(guó)的大勢(shì)產(chǎn)生相應(yīng)變化,“詩(shī)”與“書”已逐漸分離,書法藝術(shù)的獨(dú)立性在當(dāng)下空間里得到前所未有的強(qiáng)調(diào),在現(xiàn)實(shí)生活中,實(shí)用功能的退去,書法已成為一種極其單純的書寫技藝,成為了一種供展廳展示“純藝術(shù)”,也就是說(shuō),以后某個(gè)湖湘人兼成“詩(shī)書文明”與“立功文明”高峰的機(jī)遇已很小了。

        二十一世紀(jì)以來(lái),尤其是近十年以來(lái),湖湘書法家們隨著全國(guó)書法熱潮而行動(dòng)而成功,外出求學(xué)拓境氣氛濃厚,內(nèi)引展覽、學(xué)術(shù)交流亦甚為活躍,書手們?cè)谌珖?guó)書法展賽的競(jìng)技舞臺(tái)上,越來(lái)越熟悉套路,也越來(lái)越得心應(yīng)手,屢創(chuàng)佳績(jī)。應(yīng)該說(shuō),在競(jìng)技這個(gè)層面上,素有“立功”基因的湖湘書法家已完全覺(jué)醒了,筆者相信以后的成績(jī)會(huì)越來(lái)越好。在另一面,自新中國(guó)成立以來(lái),在高峰“毛澤東”之外,湖湘本土出來(lái)的書法家(書畫家)諸如陳少梅、唐醉石、羅尗子、謝梅奴、周昭怡、胡六皆、黎澤泰、何光年、王憨山、顏家龍、莫立唐、李立、鄔惕予、王超塵、黃永玉、李鐸、易圖境、周宗岱、敖普安等一批書畫家已經(jīng)老去或正在老去,而他們的那個(gè)時(shí)代與當(dāng)下這個(gè)簡(jiǎn)單的競(jìng)技時(shí)代相比,藝術(shù)個(gè)性、風(fēng)格的彰顯是他們的突出特點(diǎn),這可能是如今這個(gè)被競(jìng)技“立功”氛圍所籠罩或同化的湖湘書壇所不可比擬的。

        當(dāng)代湖湘書壇,如何不為時(shí)代俗流所裹挾,避免同質(zhì)化嚴(yán)重等現(xiàn)象的產(chǎn)生,需要有更多“湖湘文明”的自信。筆者也欣喜地看到,擁有豐富湖湘書法資源的書法家們,已有少部分人開始覺(jué)醒,也有少部分書家在沉潛、堅(jiān)持自己獨(dú)特的審美與追求,值得注意的是在體制堅(jiān)冰外,也還有如王憨山之類鄉(xiāng)野布衣,偶爾還有機(jī)會(huì)登上成功的前臺(tái),說(shuō)明這塊土地還是活躍與生動(dòng)的。

        對(duì)照《宣和書譜》,突然發(fā)現(xiàn)湖湘入列的四人,原來(lái)是兩仕(歐陽(yáng)詢父子為朝官)兩釋(懷素、齊己兩人為和尚),平分天下,朝廷嚴(yán)謹(jǐn),民間豪放,在這里得到很好統(tǒng)一,又相互滋養(yǎng),或許這也是歷史對(duì)湖湘“詩(shī)書文明”格局的某種預(yù)示吧!其中釋人“草圣”懷素,是湖湘“詩(shī)書文明”中浪漫主義的代表,集“湖湘文明之大成”毛澤東的書法,正是極大地承接了懷素的縱橫大氣、豪放浪漫,然后獨(dú)成氣象,成就了其空前絕后的地位。

        一支如椽巨筆,在湖湘大地上縱橫揮灑,偶爾露崢嶸。

        不鳴則已,一鳴驚人。

        2019年9月28日完稿于乾豐堂

        2019年10月18日修改于乾豐堂

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