劉寅凱

（吉林師范大學(xué) 博達(dá)學(xué)院，吉林 四平，136000）

一、十字架符號的起源與傳播

（一）十字架符號的起源

十字架符號在世界各地的原始美術(shù)中均有發(fā)現(xiàn)，而其隨著時代變遷和文明發(fā)展被賦予了更深層次的含義。十字架符號在世界各地的象征內(nèi)涵雖各有不同，其外在造型也融入了不同地區(qū)的民族美術(shù)特色，但大多與各地原始時期巫術(shù)和宗教活動有關(guān)，或代表某種信仰力量。從藝術(shù)角度來看十字架符號，最簡單的交叉形式可以使人聯(lián)想到“中心”“平衡”和“矗立”等，這種不同地區(qū)民族的奇妙默契說明十字架符號在原始時期意識形態(tài)形成過程中有著重要地位。

公元1 世紀(jì)現(xiàn)巴勒斯坦地區(qū)的猶太教中出現(xiàn)了一個教派——拿撒勒派。拿撒勒派因?yàn)榉磳Κq太教正統(tǒng)教派而被斥為異端，在公元1 世紀(jì)中葉一些非猶太人加入了這個新教派，拿撒勒派慢慢有了自己教義和組織結(jié)構(gòu)，最終形成了基督教。在基督教受迫害的羅馬帝國時期，懲罰反抗者、異教徒和犯錯奴隸的方式就是將其釘在十字架木架上，因此在當(dāng)時十字架是恥辱與詛咒的象征，當(dāng)時的十字架呈“T”字形，并非現(xiàn)在常見的十字形。《圣經(jīng)》中的一處經(jīng)文闡述了十字架的奧秘，而這奧秘顯明之后，揭示了“十字架的道理”就是上帝的“道理”，“所以基督教認(rèn)為耶穌是替世人贖罪才被釘死在十字架上的，因此十字架符號被基督教徒們尊為信仰的符號”[1]48。

（二）十字架符號在歐洲的傳播

十字架符號在歐洲各地出現(xiàn)的時間與基督教的傳播基本一致，但在傳播過程中十字架符號在不同地區(qū)衍生出了各種變體，變體的出現(xiàn)是因基督教傳播時與當(dāng)?shù)乇就列叛觥⒆诮毯兔褡逦幕l(fā)生了融合，另一方面也代表基督教各個流派的演變過程。天主教、東正教和新教作為基督教的不同分支，不僅僅在宗教教義存在區(qū)別，在十字架符號造型上也發(fā)展出各自特點(diǎn)。十字架符號的變化并不是一蹴而就的，有些變化有著反復(fù)性，有一些十字架符號的變體甚至?xí)蚰硞€特殊人物或事件突然孤立出現(xiàn)。

313 年,羅馬帝國皇帝頒布了《米蘭敕令》來爭取基督教的支持，基督教從“地下活動”變?yōu)楹戏ㄗ诮蹋旨芊枏V泛流行起來[2]69。羅馬帝國開始大力宣揚(yáng)和傳播基督教，隨著征服與擴(kuò)張，其于330 年設(shè)立了四大行政區(qū)，即意大利、高盧、伊利里亞和君士坦丁堡，版圖基本等同于今天的南歐和非洲北部地中海沿岸?；浇淘诹_馬帝國的疆域內(nèi)傳播，并影響著其他歐洲地區(qū)。公元4 世紀(jì)末期，羅馬帝國皇帝狄奧多西一世宣布基督教為羅馬帝國的唯一合法宗教，在當(dāng)時羅馬的圣多米蒂拉早期基督徒墓碑上已經(jīng)出現(xiàn)十字架符號。當(dāng)時的十字架符號出現(xiàn)在許多物品上，基督教會也號召信徒尊敬及使用十字架符號。

羅馬帝國最后一位皇帝狄奧多西一世在395 年去世，去世時將帝國分為西羅馬帝國和東羅馬帝國，這也造成了基督教會的分裂，西羅馬帝國和東羅馬帝國的教會領(lǐng)導(dǎo)層為了爭奪最高的宗教統(tǒng)治權(quán)沖突不斷。幾乎同時，來自東方的游牧民族突然不斷侵襲歐洲，擠壓了本屬于歐洲蠻族的生存空間，歐洲蠻族只能向西羅馬帝國的疆域推進(jìn)。這一時期的歐洲蠻族已經(jīng)開始了基督化，“最初是西哥特人，繼而是東哥特人、汪達(dá)爾人、蘇維匯人以及一些較遠(yuǎn)的日耳曼部族如勃艮第人、倫巴第人等，都在入侵羅馬帝國之前相繼皈依了阿利烏派的基督教會”[3]9。西哥特人于410 年攻占了羅馬城，西羅馬帝國于470 年在歐洲蠻族和東方游牧民族的共同打壓下滅亡，日耳曼人占據(jù)并瓜分了原西羅馬帝國的行省，原來的歐洲蠻族的部落首領(lǐng)搖身一變成為封建領(lǐng)主，建立了很多封建王國，但為了統(tǒng)治原西羅馬帝國的土地他們紛紛改信天主教，并支持羅馬教廷。十字架符號與這些歐洲蠻族文化相融合，衍生出了很多十字架符號的變體，比較典型的就是基督教在不列顛諸島傳播，“這些土生土長的修道士們培養(yǎng)了一種具有愛爾蘭文化特色的基督教信仰”[4]9，凱爾特十字架就是這一時期出現(xiàn)的。

公元8 世紀(jì)末，法蘭克帝國的查理曼大帝對萊茵河以東、多瑙河以北堅(jiān)持原始宗教信仰的撒克遜人發(fā)動戰(zhàn)爭，最終令他們皈依基督教。在此后將近300 年，雖然經(jīng)歷了一些曲折，但斯堪的納維亞半島、波西米亞、匈牙利都相繼皈依基督教，拜占庭帝國的希臘正教也傳播到了基輔羅斯，至此基督教在歐洲全面確立了其宗教的統(tǒng)治地位。1053 年，君士坦丁堡牧首把位于拜占庭帝國境內(nèi)實(shí)行拉丁禮的教堂全部關(guān)閉，并詆毀羅馬教皇，羅馬教皇和君士坦丁堡牧首互相開除對方的教籍，標(biāo)志著基督教正式分裂為希臘正教（東方正統(tǒng)教會，即東正教）以及羅馬公教（羅馬普世教會，即天主教）兩大宗，十字架符號也因?yàn)檫@次的分裂開始了出現(xiàn)了不同的變體。例如東正教十字架就是拜占庭帝國時期出現(xiàn)的，在十字架的基礎(chǔ)上下部有一個斜杠，代表耶穌的腳。

到了中世紀(jì)時，宗教繪畫和宗教文學(xué)中常常描述耶穌被釘在十字架上，教會的權(quán)利和影響賦予它更多的人文和歷史內(nèi)涵?；浇虒κ旨芊柕倪\(yùn)用非常廣泛，在教徒的日常生活中，各種十字架立于教堂之上，也可以懸掛在家里，也可將十字架掛在胸前顯示自己的基督教徒身份，基督教的神職人員佩戴大十字架顯示其作為上帝代言人的象征。當(dāng)基督教徒在教堂內(nèi)向上帝虔誠禱告時，十字架符號儼然成為上帝的標(biāo)志，符號本身所隱含的神圣與威嚴(yán)讓基督教徒內(nèi)心充滿了尊重與敬畏。“十字架不再是一種刑具而變成為一種榮耀，它的符號性進(jìn)一步加強(qiáng), 被藝術(shù)家賦予了特殊的意義, 體現(xiàn)了釋放及征服?！盵4]12由此看來，十字架符號對于基督教有著重要意義，象征基督徒得救與永生的盼望，也是代表基督教美術(shù)的象征核心——救贖與上帝的愛。“十字架帶著人類生活的苦難與希望的雙重含義，引領(lǐng)基督教徒們頂禮膜拜，并大量滲透于繪畫、雕塑、建筑等美術(shù)形式中?！盵5]115

二、歐洲勛章十字架造型的出現(xiàn)與造型內(nèi)涵的嬗變

從公元11 世紀(jì)末期到公元13 世紀(jì)末期，羅馬教廷為了擴(kuò)大自己的統(tǒng)治，對地中海東岸發(fā)動了九次“十字軍東征”。在此期間以宗教名義成立了許多騎士組織，騎士制度趨于成熟，著名的三大宗教騎士團(tuán)（醫(yī)院騎士團(tuán)、圣殿騎士團(tuán)和條頓騎士團(tuán)）就出現(xiàn)在這一時期。不同的宗教騎士團(tuán)為表明所屬紛紛穿戴帶有其教團(tuán)十字架符號的徽章和制服，這時的十字架標(biāo)記只是身份代表而非功勛的象征。十字軍東征雖然因耶路撒冷的易手以失敗告終，但有高度組織性的宗教騎士團(tuán)已經(jīng)在歐洲廣泛地建立起來，并通過教團(tuán)的運(yùn)營繼續(xù)保持著組織。由于積聚了巨大的財(cái)富，宗教騎士團(tuán)開始對內(nèi)部成員頒發(fā)本組織特有的十字架符號徽章作為功勛的獎勵。宗教騎士團(tuán)對當(dāng)時歐洲諸國的政治格局產(chǎn)生了巨大的影響，引起了歐洲諸國君主的猜忌和對其巨大財(cái)富的覬覦。出于對宗教騎士團(tuán)的效仿，歐洲君主成立了許多效忠于王室的騎士團(tuán)組織，并效仿宗教騎士團(tuán)對其成員的獎勵方法，頒發(fā)王室騎士團(tuán)組織特有的徽章，以強(qiáng)化獲得者的歸屬感，于是世俗化勛章出現(xiàn)了。歐洲諸國君主通過頒發(fā)勛章的手段來凝聚騎士團(tuán)成員和王室，提醒受勛者要明確自己所效忠對象是君主而非神或代表神的教廷，這都是勛章的世俗化表現(xiàn)。但此時世俗化勛章與十字軍時期宗教騎士團(tuán)徽章區(qū)別不大，身份意義大于功勛獎賞功能，更多是表明佩戴者所屬的騎士組織，但無論是十字軍時期宗教騎士團(tuán)的徽章還是后來的世俗化勛章，十字架這種傳統(tǒng)的宗教符號不僅僅代表宗教神話，還承擔(dān)了物的功能與形式，從而具有了實(shí)用性和審美性?！吧萑A的材料、艷麗的色彩、繁復(fù)的造型、考究的工藝。階級社會的造物藝術(shù)嚴(yán)格遵循階級社會的等級制度，它深深地打上了階級的烙印?！盵6]54以十字架造型為代表的近現(xiàn)代歐洲勛章承擔(dān)了構(gòu)建差異性的身份、角色和消費(fèi)的功能。

文藝復(fù)興所帶來的人文思想使舊的宗教桎梏被打破，德國的宗教改革運(yùn)動如火如荼，而17 世紀(jì)晚期的英國資產(chǎn)階級革命使歐洲大陸步入了近代，歐洲各國逐漸擺脫了教廷的控制。雖然直到18 世紀(jì)，宗教力量對歐洲諸國的關(guān)系還是起著一定的作用，但發(fā)生在各國之間的戰(zhàn)爭由過去為信仰而戰(zhàn)，變?yōu)闉閲依娑鴳?zhàn)。頻繁的戰(zhàn)爭促使了勛章的出現(xiàn)，許多近現(xiàn)代歐洲勛章都沿襲了王室騎士團(tuán)勛章的十字架造型設(shè)計(jì)，而且絕大多數(shù)歐洲王國勛章都將本國的王冠放置于十字架符號之上，這是世俗王權(quán)與宗教互相影響和互相作用的結(jié)果。隨著歐洲諸國的互相爭霸、新社會階級的出現(xiàn)、人文思想的傳播，勛章也由身份的象征逐漸蛻變成偏重于為國家立功的獎勵。第一次世界大戰(zhàn)之后，由于歐洲許多國家政體發(fā)生改變，不少國家現(xiàn)代勛章放置在十字架上的王冠也消失了，但十字架造型還是保留了下來。歐洲勛章中各種不同樣式的十字架符號造型不僅具有崇拜意義，也體現(xiàn)出各種不同的藝術(shù)美感，雖然絕大部分的歐洲近現(xiàn)代勛章設(shè)計(jì)含義與宗教已無太大關(guān)系，但出于對信仰的尊重以及對傳統(tǒng)審美的繼承，歐洲諸國的勛章還是大量運(yùn)用十字架符號作為設(shè)計(jì)元素。

近現(xiàn)代歐洲勛章中一般運(yùn)用各種變體十字架符號作為勛章的外部造型，另一種則是將十字架符號當(dāng)作勛章的組成元素。隨著宗教改革和國家的世俗化，帶有十字架符號造型的勛章也會因?yàn)樯鐣⒔?jīng)濟(jì)和文化的變革而消失或恢復(fù)。如法國在法蘭西第三共和國之后，新設(shè)立的諸多勛章中基本已無十字架符號造型，這與法國大革命中天賦人權(quán)、三權(quán)分立等思想有關(guān)。又如二戰(zhàn)后的東歐國家，在社會主義國家時期許多帶有十字架符號的勛章或被重新設(shè)計(jì)，或完全廢除，但在東歐劇變后，二戰(zhàn)之前諸多帶有十字架符號造型的勛章又得到了恢復(fù)。

三、近現(xiàn)代歐洲勛章十字架造型語匯

近現(xiàn)代歐洲勛章的制造與設(shè)計(jì)作為西方工藝美術(shù)的重要組成部分，其變化與發(fā)展都離不開基督教文化的熏陶，尤其是“基督教美術(shù)中經(jīng)常包含紅、白、綠、黑、藍(lán)等顏色，在宗教場所與宗教配飾中尤其典型”[7]45?；浇藤x予了這些顏色個性與內(nèi)涵，近現(xiàn)代歐洲勛章的十字架造型中也經(jīng)常利用琺瑯來表現(xiàn)這些顏色。在歐洲繪畫中圣母常身著一襲藍(lán)色披風(fēng)，所以十字架符號中藍(lán)色琺瑯象征著圣母，紅色琺瑯代表耶穌的鮮血，而白色琺瑯則代表著純潔，綠色琺瑯代表信仰、永生和冥想。除了將各國文化嵌入十字架符號中，近現(xiàn)代歐洲勛章都喜歡在十字架的四臂之間加入各國特有的元素。例如：君主的私人徽記或象征，王冠象征王權(quán)，雙劍代表授予軍功，加入桂樹和橡樹編制成的花環(huán)象征勝利和榮耀。有一些勛章只包含一種元素，少數(shù)則是多種元素并存。在第二次世界大戰(zhàn)時期，納粹德國和意大利都把徽記表現(xiàn)在勛章四臂之間。意大利的“黑衫黨長期服役獎?wù)隆卑汛怼胺ㄎ魉埂钡乃膫€束棒呈“X”狀，安插在了十字造型的四臂之間；納粹德國則是將“納粹鷹”放在了“雄鷹勛章”的馬耳他十字造型的四臂之間。

(一)希臘十字架

“希臘十字架多為希臘人在基督教‘地下活動’時期使用，所以被稱為希臘十字架。希臘十字架四臂等長，由于造型比較平穩(wěn)，在形式上也比較樸實(shí)。”[8]3這在近現(xiàn)代歐洲勛章中經(jīng)常出現(xiàn)。意大利共和國民事“薩伏伊勛章”就是運(yùn)用了希臘十字架造型的勛章。

（二）拉丁十字架

拉丁十字架是比較常見的十字架造型，也是天主教教堂常用的平面布局，拉丁十字架的下臂比其他略長，西班牙王國“海軍功勛勛章”（圖1）的外形就是運(yùn)用了拉丁十字架。

圖1 西班牙王國海軍功勛勛章

（三）橫杠十字架

橫杠十字架最早出現(xiàn)在史前時代的巖畫上，巖畫能追溯到公元前2500 年左右。橫杠十字架是在希臘十字架的基礎(chǔ)之上在四臂尾端加了四個橫杠。奧地利第一共和國在1924 年把橫杠十字定為國家象征，并設(shè)立了橫杠十字架造型的“功勛勛章”（圖2），其后由于被納粹德國所兼并，“功勛勛章”被廢除。

圖2 奧地利第一共和國騎士級功勛勛章

（四）耶路撒冷十字架

耶路撒冷十字架是十字軍東征期間在近東地區(qū)建立的耶路撒冷拉丁王國的標(biāo)志。耶路撒冷十字架的主十字架是橫杠十字架，而小十字架是希臘十字架，是耶路撒冷王國受到拜占庭帝國影響的表現(xiàn)之一。對于耶路撒冷十字架的含義有多種解釋，一種說法認(rèn)為主十字架代表了圣城耶路撒冷，而小十字架代表了向周圍傳教；另一種說法認(rèn)為耶路撒冷的五個十字架代表了耶穌被釘在十字架上的五處傷痕；還有一種說法認(rèn)為耶路撒冷十字架的主十字架代表耶穌，四個小十字架代表圣約翰、圣馬太、圣路加、圣馬可。教皇國“耶路撒冷圣墓勛章”（圖3）就運(yùn)用了耶路撒冷十字架造型。

圖3 教皇國大十字級耶路撒冷圣墓勛章

（五）馬耳他十字架

“馬耳他十字架是十字軍東征期間醫(yī)院騎士團(tuán)以及其繼承者馬耳他騎士團(tuán)所使用的標(biāo)志符號，形狀由四個‘V’字組成，設(shè)計(jì)基于第一次十字軍東征時所使用的十字架。其中八個頂點(diǎn)象征騎士的八項(xiàng)美德。”[7]15信仰天主教的馬耳他騎士團(tuán)有“準(zhǔn)國家”性質(zhì)，具有聯(lián)合國觀察員的身份，其設(shè)立的“馬耳他勛章”（圖4）的外部造型就是馬耳他十字架。馬耳他勛章由馬耳他騎士團(tuán)在各國的分支所頒發(fā)，雖然主體造型均為馬耳他十字架，但其在各國的分支根據(jù)所在國的具體情況來設(shè)計(jì)馬耳他勛章，因此勛章上方的王冠也會因國家不同而造型迥異，馬耳他勛章十字造型四臂之間元素也各不相同，例如奧匈帝國為戴冠雙頭鷹、意大利為鳶尾花。馬耳他十字架是近現(xiàn)代歐洲諸國使用最多的勛章造型，多見于德國、比利時、意大利以及教皇國等天主教國家。

圖4 馬耳他騎士團(tuán)指揮官級馬耳他勛章（意大利版）

（六）基督騎士團(tuán)十字架

基督騎士團(tuán)十字架是基督騎士團(tuán)的徽章，基督騎士團(tuán)是葡萄牙的一支軍事騎士組織[9]101，是十字軍東征運(yùn)動中圣殿騎士團(tuán)在葡萄牙的分支?；津T士團(tuán)十字架四臂均有一個底座，內(nèi)部有一個白色琺瑯的拉丁十字架，其余為紅色琺瑯。葡萄牙共和國基督勛章（圖5）就運(yùn)用了基督騎士團(tuán)十字架的造型。

圖5 葡萄牙共和國大十字級基督勛章

（七）腳座十字架

以腳座十字架為造型的最著名莫過于“鐵十字勛章”（圖6）。鐵十字勛章最早由普魯士王國設(shè)立，普魯士王國是德意志的邦國之一，由霍亨索倫家族統(tǒng)治，其家族成員曾經(jīng)當(dāng)選過條頓騎士團(tuán)團(tuán)長，后受德意志宗教改革影響將騎士團(tuán)變?yōu)槭浪谆鯂?。鐵十字勛章于1813 年設(shè)立，是一個鐵質(zhì)十字外包裹銀色金屬外框。其后的德意志第二帝國、納粹德國曾大量頒發(fā)鐵十字勛章，使其成為最著名使用腳座十字架造型的勛章。鐵十字勛章在德語區(qū)影響巨大，很多德意志邦國的勛章造型都模仿鐵十字勛章。由于在二戰(zhàn)期間鐵十字勛章在納粹德國的侵略戰(zhàn)爭中標(biāo)志性太強(qiáng)，戰(zhàn)后的德意志聯(lián)邦共和國沒有延續(xù)傳統(tǒng)設(shè)立鐵十字勛章,其地位和職能由新設(shè)立的“聯(lián)邦十字勛章”所代替。

圖6 德意志第二帝國二級鐵十字勛章

（八）圣安德烈十字架

圣安德烈十字架是東正教地區(qū)的十字架符號。傳說圣安德烈于公元1 世紀(jì)中期在希臘地區(qū)傳教，被羅馬官員下令釘在十字架上處死，但圣安德烈自認(rèn)不配與耶穌一樣的死法，于是要求將自己釘在“X”形的十字架上，因此東正教對圣安德烈十分看重，并將他尊為首任牧首。1453 年拜占庭帝國被奧斯曼帝國攻陷，1469 年莫斯科大公迎娶了拜占庭帝國末代皇帝的侄女，俄羅斯便開始以羅馬帝國的繼承人自居，圣安德烈十字架也隨著東正教傳播到俄羅斯。俄羅斯帝國沙皇彼得一世于1698 年設(shè)立了“圣安德烈勛章”。圣安德烈勛章以圣安德烈受難時所被縛在“X”形十字架上為造型，十字架四臂有四個拉丁字母，代表著俄羅斯守護(hù)神圣安德烈，底部襯有帶著王冠的雙頭鷹，上部為俄羅斯王冠。俄羅斯聯(lián)邦于1998 年重新恢復(fù)設(shè)立了“圣安德烈勛章”作為國家最高榮譽(yù)。

（九）圣詹姆斯十字架

圣詹姆斯十字架代表著圣詹姆斯，傳說中他騎著一匹白馬帶著一面白旗幫助伊比利亞半島的基督徒擊敗了摩爾人（穆斯林）。圣詹姆斯十字架三端為反曲弓形狀，下段為劍狀，葡萄牙的“圣詹姆斯之劍勛章”（圖7）便采用了圣詹姆斯十字架造型。

圖7 葡萄牙共和國項(xiàng)鏈級圣詹姆斯之劍勛章

（十）洛林十字架

洛林十字架相比其他的十字架下方多了一條橫杠，代表耶穌殉難的十字架上原有的木牌，是公元10 世紀(jì)時法國洛林公爵家族的紋章。洛林公爵曾經(jīng)在匈牙利抵擋奧斯曼帝國的軍隊(duì)，所以匈牙利、捷克和斯洛伐克等國都將洛林十字作為自己國家的徽記，匈牙利王國的“功勛勛章”中就存在洛林十字架的元素。另外，在英法百年戰(zhàn)爭中圣女貞德曾經(jīng)使用過洛林十字架作為自己的徽記，二戰(zhàn)期間的“自由法國”將其作為象征，1940 年法蘭西第四共和國設(shè)立的“解放勛章”（圖8）組成元素中也有有洛林十字架。

圖8 法蘭西第四共和國解放勛章

（十一）三葉草十字架

三葉草十字架因十字的四臂末端為三葉草造型，所以被稱為三葉草十字架。三葉草在西方有幸運(yùn)的含義。意大利王國“圣莫瑞斯和圣拉薩瑞斯勛章”（圖9）就運(yùn)用了三葉草十字架造型。十字上方為意大利王國王冠，十字架的四臂之間還夾有一個綠色琺瑯的“X”形馬耳他十字架?！笆ツ鹚古c圣拉薩瑞斯勛章”是由教皇格里高利十三世將“圣莫瑞斯勛章”（1434年設(shè)立）與“圣拉薩瑞斯勛章”（1119年設(shè)立）合并而成?！笆ツ鹚古c圣拉薩瑞斯勛章”由意大利國王頒發(fā)，且只授予貴族。1946 年意大利廢除君主制后被廢除，由流亡的薩伏伊王室繼續(xù)頒發(fā)。

（十二）凱爾特十字架

凱爾特十字架是北歐的凱爾特文化和基督教文化融合的產(chǎn)物，其造型為十字架與圓環(huán)相疊加，分別代表了大地與天空。1842 年設(shè)立的普魯士王國“科學(xué)與藝術(shù)功勛勛章”（圖10）就運(yùn)用了凱爾特十字造型，其后的德意志第二帝國、魏瑪?shù)聡⒓{粹德國、德意志聯(lián)邦共和國都繼承了此勛章。著名物理學(xué)家愛因斯坦就曾經(jīng)獲得過此勛章。

四、近現(xiàn)代歐洲勛章十字架造型內(nèi)涵

造物通常都具備三種功能，首先是實(shí)用功能，造物是要拿來用的，必須有實(shí)用性；其次是經(jīng)濟(jì)功能，造物要可以流通；第三是象征功能，造物具有一定的象征性。這既體現(xiàn)了造物者的意識形態(tài)，也體現(xiàn)出用物者的意識形態(tài)。這樣就出現(xiàn)了一種矛盾的現(xiàn)象：造物即是對于身體的需要；另一方面又必須壓抑身體的快感，限制了造物功能的完全表達(dá)。奧地利心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德認(rèn)為對身體快感的壓抑包括道德教條的壓抑。從美學(xué)角度來說，被賦予了內(nèi)涵的造物一定首先滿足身份的象征需要，還要有一定的審美特征，具備超越純粹的物的實(shí)用性，這樣十字架造型的勛章就承擔(dān)了這樣的功能和內(nèi)涵。中世紀(jì)時，騎士要有謙卑、誠實(shí)、憐憫、英勇、公正、犧牲、榮譽(yù)、靈魂這八種美德，這些美德成為騎士制度的基礎(chǔ)和騎士的行事準(zhǔn)則，在騎士制度崩潰后并沒有消亡，而是以造物的形式繼續(xù)存在?！盀槌Ｒ?guī)所不能接受的知覺形式就被標(biāo)上‘癲狂’的名號，會動搖社會制度的行為則被標(biāo)記為‘犯罪’，那些不屬于種族霸權(quán)范圍的人被標(biāo)記為‘墮落的’?！盵10]125英軍的威爾士公主御用皇家團(tuán)第一營的一名士兵在伊拉克戰(zhàn)爭中兩次營救戰(zhàn)友，被授予維多利亞十字勛章（英國最高軍事勛章），面對采訪時他說自從獲得了勛章之后，去娛樂場所都要考慮是否符合自己的身份。

圖9 意大利王國指揮官級圣莫瑞斯和圣拉薩瑞斯勛章

圖10 普魯士王國科學(xué)與藝術(shù)功勛勛章

法國哲學(xué)家?？抡J(rèn)為權(quán)利在支配、壓制著人們的思想，以達(dá)到馴服、統(tǒng)治的目的。勛章是階級的產(chǎn)物，不可避免地體現(xiàn)著一定的階級審美理念與價(jià)值觀念，尤其是以十字架造型的勛章。“造型、圖案、色彩、材料等本身都具有一定的審美性，他們體現(xiàn)出一定的審美趣味和精神性，而這些因素不可避免地體現(xiàn)出一定社會的價(jià)值觀、倫理觀，同時又塑造著一定的審美主體?！盵11]5其無時無刻不在傳達(dá)語義信息，不僅暗示了獲得者的身份、信仰、價(jià)值觀和審美，還可以根據(jù)所獲得勛章名稱、勛章的大小和華麗程度、勛章的佩戴位置看出一個人的履歷、社會地位等。十字架造型的勛章在權(quán)利話語下成為了一種符號，這種符號以愉悅的、審美的形式來吸引人，從而使意識形態(tài)從快感嵌入身體，符號的象征和暗喻塑造著不同的身份，階級意識形態(tài)得以產(chǎn)生。另一方面，十字架造型的勛章又是一種中介，權(quán)力通過中介可以將價(jià)值觀、“真理”和意識形態(tài)施加到勛章獲得者身上，權(quán)力通過給十字架造型的勛章給獲得者的身體打上了“印記”，使其適合權(quán)力的需求。獲得勛章所帶來的快感和榮耀可以按照權(quán)力的需求被塑造和壓制成為社會的樣本，讓獲得者在不自覺中被權(quán)力所馴化，這是權(quán)力對十字架造型勛章獲得者身體的壓抑與規(guī)訓(xùn)。

十字架作為古老的符號，經(jīng)歷了從原始的崇拜到中世紀(jì)宗教權(quán)利的“神圣”象征，再到逐漸蛻變?yōu)榧兇獾淖诮毯汀笆浪住彼囆g(shù)，可見宗教對歐洲文化的巨大影響。而勛章作為國家制度和形象的重要載體和組成部分，其藝術(shù)風(fēng)格和發(fā)展過程都受到了不同歷史階段人為賦予的不同內(nèi)涵，其藝術(shù)創(chuàng)造形式與文化魅力都為人類留下了寶貴的遺產(chǎn)。時至今日，歐洲十字架造型勛章的宗教意義已經(jīng)基本褪去，保留下來的是歐洲的普世價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，它們還體現(xiàn)了歐洲金屬工藝美術(shù)風(fēng)格的變化與傳播，為考察歐洲社會文化和宗教關(guān)系提供了一種新的方向，也為新時期我國逐漸成熟的功勛榮譽(yù)制度與勛章設(shè)計(jì)提供了借鑒與思考。