摘 要 地方文化獨具魅力，是對學(xué)生進行德育美育的絕好材料，成都市凝練地方文化內(nèi)涵為“創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時尚、樂觀包容、友善公益”，并打造天府學(xué)堂，傳播發(fā)展天府文化，取得了成效。

關(guān)鍵詞 地方文化 天府學(xué)堂 天府文化 學(xué)生心靈

成都是一座兩千多年來“城名未改、城址未變、中心未移”的歷史文化名城，留存了眾多獨具魅力的地方文化。為運用地方文化浸潤學(xué)生心靈，成都市正全域打造“天府學(xué)堂”，傳承發(fā)展“天府文化”。

一、成都地方文化的內(nèi)涵

地方文化指國家之中某些具有地方色彩的文化。地方文化的形成無不與其所處地理環(huán)境及其歷史淵源有。[1]2017年，成都市第十三次黨代會首次把成都的地方文化命名為“天府文化”，并把其內(nèi)涵高度凝練為“創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時尚、樂觀包容、友善公益”。

知名巴蜀文化學(xué)者彭邦本認為[2]：天府文化就是自古以成都、成都平原為核心的“天府之國”大地上發(fā)生發(fā)展起來的文化。它最直接的源頭就是巴蜀文化。[3]歷史上的“天府文化”也可以說是“巴蜀文化”尤其是“蜀文化”的核心區(qū)，或者說是“巴蜀文化”的高地。劉茂才和譚繼和認為巴蜀文化具有開放性，整體性，開創(chuàng)性與完美性結(jié)合，在于順應(yīng)社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和更新的超前性，冒險性精神等幾個特征。譚繼和還提出巴蜀文化有神奇、神秘、神妙的特征，是多元一體的大中華文化中唯一含有黃河與長江兩條主體文化龍的地域原生型文化。[4]同時，天府文化又是對現(xiàn)代文化的弘揚和創(chuàng)新性發(fā)展，是對現(xiàn)代文化建設(shè)和發(fā)展的引領(lǐng)。

二、天府文化浸潤學(xué)生心靈重要意義

為了解成都市民運用地方文化浸潤學(xué)生心靈的看法，研究者制作了《市民對運用地方文化浸潤學(xué)生心靈相關(guān)問題的調(diào)查問卷》，并通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)放問卷，收回問卷105份，其中有效問卷105份，問卷有效率100%。調(diào)查顯示參與調(diào)研的人有55.25%為研究生以上學(xué)歷的家庭，35.24%的人擁有本科以上學(xué)歷的家庭。且68.57%的人來自政府機關(guān)及事業(yè)單位?？傮w來講被調(diào)研對象文化層次較高，理論上講他們對文化相關(guān)問題關(guān)注度也較高。而被調(diào)研者中65.63%的人認為自己對天府文化具體包含哪些內(nèi)容不夠了解，60%的人認為自己工作生活的地方當?shù)匚幕諊粔驖夂瘢?3.33%的人認為地方文化應(yīng)該走進校園。因此從實際情況來看，天府文化的浸潤度還不夠，市民希望地方文化走進校園。成都之所以能在世界城市發(fā)展史上獨樹一幟，天府文化起到了“靈魂性”的穩(wěn)定性作用。[5]孩子是城市和民族的未來，青少年兒童更是文化的接力手。。因而讓天府文化走進校園，用地方文化浸潤學(xué)生心靈意義重大。

三、國內(nèi)其他城市利用地方文化浸潤學(xué)生心靈的實踐

傳統(tǒng)文化一直以各種形式影響學(xué)生，2014年教育部發(fā)布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，各地積極響應(yīng)開展了豐富多樣的傳統(tǒng)文化進校園活動。地方文化作為傳統(tǒng)文化的組成部分也適時地走進了學(xué)生的視野。

浙江臺州市臨海、三臺、溫嶺、仙居等地都開展了多樣化的地方文化進校園活動，學(xué)段包括中小學(xué)及幼兒園，涉及的內(nèi)容包括地方音樂、地方體育項目、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族節(jié)日等。主要課程有《初中板球特色體育構(gòu)建項目研究》《三門青蟹文化校本課程》《區(qū)域非物質(zhì)文化校本課程》等。[6]

湖南文理學(xué)院開展地域文化進校園活動，學(xué)校以常德詩墻為載體，培育和選拔一批優(yōu)秀學(xué)生參加中國常德詩墻的導(dǎo)游講解培訓(xùn)。其次以“武陵風(fēng)韻”為突破口，以常德絲弦、漢劇高腔、花鼓戲等獨特的地方文化形式進行地方文化熏陶。[7]

北京大學(xué)開設(shè)經(jīng)典昆曲欣賞公選課。經(jīng)過幾年培養(yǎng)，2011年由北大學(xué)生自發(fā)編演，推出了校園版《牡丹亭》。此后，北京大學(xué)、蘇州大學(xué)分別推出了“北京大學(xué)昆曲傳承計劃”和“蘇州大學(xué)白先勇昆曲傳承計劃”，使得地方文化不僅走進當?shù)貙W(xué)校，更是走向全國，大大提升了昆曲的影響力，也提高了學(xué)子的藝術(shù)修養(yǎng)。[8]

四、成都運用天府文化浸潤學(xué)生心靈的探索

成都市從2017年起由市委宣傳部和市教育局聯(lián)合打造了天府學(xué)堂，在成都市各區(qū)市縣大力推進天府學(xué)堂建設(shè)，推出“百所名館千名名師，撫育萬名新時代天府娃”的天府文化傳承計劃。調(diào)查顯現(xiàn)由79.05%的被調(diào)查者完全知道或知道一部天府文化“創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時尚、樂觀包容、友善公益”的十六字內(nèi)涵，有75.24%的人表示非常認同或較認同天府文化的十六字內(nèi)涵。表明絕大多數(shù)人知曉并認可我們對天府文化的總結(jié)提煉。2017年開學(xué)的第一天，由市委宣傳部指導(dǎo)、市教育局主辦的“2017成都市中小學(xué)開學(xué)第一課暨天府學(xué)堂啟動儀式”啟幕?；顒友埩藖碜圆煌袠I(yè)的16位行業(yè)精英，走進16所不同的學(xué)校，以“傳習(xí)天府文化、與城市共成長”為主題，圍繞天府文化“創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時尚、樂觀包容、友善公益”的精神內(nèi)核同步開講，帶領(lǐng)孩子感知、認識與傳習(xí)天府文化，與城市共成長。課程內(nèi)容包括了：《都江古堰，澤被千年》《天府交子，紙幣之母》《成都科技，大觀全球》《成都詩詞，文脈流傳》《開放成都，世界共舞（現(xiàn)代物流）》等16門體現(xiàn)了天府文化內(nèi)涵的課程。在全市范圍內(nèi)起到了很好的示范帶頭作用。

各區(qū)（市）縣和學(xué)校也結(jié)合實際，開展了一系列活動。溫江區(qū)挖掘魚鳧文化、新津縣挖掘?qū)毝瘴幕?、蒲江縣挖掘茶文化，邛崍挖掘茶馬古道文化、邛窯文化，都江堰挖掘水文化，成華區(qū)挖掘熊貓文化、工業(yè)文化等等?？傊鲄^(qū)市縣結(jié)合自身特色及已開展的相關(guān)活動、課程，將之與天府文化相結(jié)合，紛紛形成了頗具地方特色的天府學(xué)堂，并利用環(huán)境浸潤、參觀訪問、旅行研學(xué)、課題研究、文藝競賽、社團活動、校本課程等方式活化教學(xué)內(nèi)容，大大提升了文化的魅力。

五、對成都探索的思考

（一）關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的思考

調(diào)查問卷結(jié)果顯示，市民對應(yīng)當進入校園的天府文化具體的內(nèi)容的重要性排序依次為：非遺文化、詩樂文化、地方歷史知識、飲食文化、地方地理知識、地方方言文化、地方時事知識。因此我們在對天府文化進校園的內(nèi)容安排上應(yīng)以此為參考，更多的安排非遺文化、詩樂文化及地方歷史知識。而且應(yīng)針對學(xué)生年齡段及學(xué)科背景安排不同的教學(xué)內(nèi)容。在義務(wù)教育階段學(xué)生學(xué)習(xí)壓力相對小，年齡小，興趣點多，接受能力強，應(yīng)多安排非遺文化、詩樂文化等內(nèi)容豐富，需要較多記憶的地方文化。學(xué)前階段的幼兒接受能力較弱，但好奇心強樂于學(xué)習(xí)，可讓其感知一些地方飲食文化，非遺文化。

（二）關(guān)于教學(xué)形式的思考

在論及天府文化應(yīng)當以何種形式進入校園時，調(diào)查顯示有81.19%的人認可以學(xué)校組織課外活動的方式進入校園，有82.18%的人認可以環(huán)境浸潤的方式進入校園，有59.41%的人認可以融入課程內(nèi)容的方式進入校園，有50.5%認可以開展教師地方文化培訓(xùn)的方式進入校園。只有34.65%認可以假期作業(yè)的方式進入校園?？梢钥闯鋈藗儾幌Ｍ旄幕M校園增加學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，更多傾向于以一種輕松、活潑的課外活動方式，以及潤物細無聲的環(huán)境浸潤方式進入校園。

（三）關(guān)于進校園與進課程的思考

地方文化進校園的方式多種多樣，并非一定要編教材進課堂。當今學(xué)生學(xué)習(xí)壓力大，本身的課程及各種培訓(xùn)較多。如果把天府文化作為一門課程進入學(xué)?？赡軙o學(xué)生以及老師增加不必要的負擔。研究認為天府文化內(nèi)容豐富，部分內(nèi)容適合與課程融合，如詩歌、歷史，部分內(nèi)容適合以課外活動的方式開展，如非遺文化、飲食文化。具體開展情況，要依據(jù)學(xué)校處位置、教師實際水平、學(xué)生及家長的接受度等綜合考慮。文化的涵養(yǎng)不在一朝一夕，而需久久為功。提倡通過提升教師的天府文化素養(yǎng)來達到提升德育水準及地方文化傳承、保護及創(chuàng)新的目的。此外，家長對地方文化的觀念及知曉程度大大影響學(xué)生好惡及學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)效果。應(yīng)號召家長參與其中。

（四）關(guān)于天府文化進高校的思考

因地方教育局對非所屬高校影響力有限，在推進地方文化進校園時一般以地方中小學(xué)為主。成都目前打造的天府學(xué)堂也主要針對成都市中小學(xué)及幼兒園。但研究者認為天府學(xué)堂的范圍不應(yīng)局限于中小學(xué)，而應(yīng)該主動對接，把天府課堂開到高校，尤其是知名高校。大學(xué)生是一個特殊群體，他們精神生活豐富，熱心社會公共事務(wù)，喜歡在各種社交媒體發(fā)聲?？梢宰哌M大學(xué)開天府文化講座，可以提供優(yōu)惠甚至是免費的參觀游學(xué)，可以開展豐富的天府文化文藝活動。

（作者單位為中共成都市委黨校）

[作者簡介：練憶茹，女，講師，主要研究方向：高等教育學(xué)，學(xué)前教育學(xué)，干部教育培訓(xùn)，德育?；痦椖浚罕疚南抵泄渤啥际形h校2018年度資政課題成果。]

參考文獻

[1] 史仲文，胡曉林，馮大彪，孟繁義，龐毅，等.中華文化精粹分類辭典（文化精萃分類）[M].中國國際廣播出版社，1998.

[2] 彭邦本.天府文化的淵源歷程、特質(zhì)魅力與創(chuàng)新發(fā)展[DB/OL].天府文化論壇，2017-09-25.

[3] 劉茂才，譚繼和.巴蜀文化的歷史特征與四川特色文化的構(gòu)建[J].西南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003（1）.

[4] 譚繼和.四川創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略與巴蜀文化[J].四川省情，2007（10）.

[5] 楊繼瑞.天府文化：成都建設(shè)世界文化名城的文化自信[J].先鋒，2018（4）.

[6] 李哉平.浙江省臺州市調(diào)研“地方文化進校園”[J].上海教育科研，2012（4）.

[7] 陳建清，鄢靈.依托地域文化的特色校園文化建設(shè)研究——以湖南文理學(xué)院為例[J].教育教學(xué)論壇，2017（9）.

[8] 齊江巖.淺論河北地方戲曲進校園的策略與方法[J].戲劇之家，2018（07）.