莊清華

著名編劇鄭懷興在文人歷史劇創(chuàng)作上早已取得了卓越成就，但他也時(shí)不時(shí)創(chuàng)作一些富有地域色彩的鄉(xiāng)土題材戲。比如，上個(gè)世紀(jì)中后期創(chuàng)作的莆仙戲小戲《搭渡》和《戲巫記》，就是以老百姓非常熟悉的鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景來(lái)展現(xiàn)富有民俗人情的故事。2005年創(chuàng)作的莆仙戲《林龍江》（上下本），則是為莆仙人創(chuàng)作的一部大戲。

明人林龍江先生，福建莆田人，生于明正德十二年（1517），本名林兆恩，字懋勛，號(hào)龍江，道號(hào)子谷子，其創(chuàng)立的三一教（也稱三教或夏教）在莆仙地區(qū)（明代稱興化府）擁有廣泛的信眾，人們一般敬稱其為先生或者老師。在遇到比較重要的事情時(shí)，鄉(xiāng)民們會(huì)習(xí)慣性地跑去三教祠虔誠(chéng)地?zé)闫砀?，?qǐng)先生保佑。但許多老百姓其實(shí)并不知道三教先生的具體名諱，更不知道他在倭寇侵犯莆仙時(shí)所做的各種善舉?！读铸埥芬粍臍v史事實(shí)出發(fā)，再現(xiàn)了林龍江先生棄功名全心修行以創(chuàng)立三一教的歷程。并重點(diǎn)刻畫了他在倭寇作亂莆仙地區(qū)期間不計(jì)個(gè)人得失，不顧個(gè)人安危，一心為民，身體力行，在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)生活中踐行三一教精神的偉大人格。劇作融入了莆仙人非常熟悉的風(fēng)俗人情、俗語(yǔ)諺語(yǔ)、民俗活動(dòng)。在一個(gè)具有鮮明地域特點(diǎn)的情境中展開故事情節(jié)，通過(guò)一個(gè)地方文化名人、一個(gè)地方宗教信仰來(lái)歌頌跨越了地域局限、跨越了宗教差別的崇高人格，使劇作在體現(xiàn)民間性的基礎(chǔ)上，讓更多的觀眾來(lái)緬懷和敬仰先賢。同時(shí)，也一起反思世俗人生中的坦蕩與貪鄙、深情與寡義，反思超越了時(shí)空的偉大人格的光芒與力量。而在這個(gè)意義上，鄉(xiāng)土題材的戲曲作品，一樣可以具備深遠(yuǎn)的影響力。

一方的英雄，穿越時(shí)空的悲憫心

每個(gè)人都生活在具體的時(shí)空中，有著特定的歷史與時(shí)代環(huán)境，但崇高的人格卻可以穿越時(shí)空，成為民族共同的精神財(cái)富。林龍江先生雖是一方百姓的救世主、保護(hù)神，但其悲天憫人的精神氣質(zhì)卻與歷史上的其他圣賢遙相呼應(yīng)。在《林龍江》一劇中，劇作家將林龍江先生當(dāng)作具有宗教精神的歷史人物進(jìn)行塑造。

首先，劇作通過(guò)回顧三一教創(chuàng)教緣由來(lái)表現(xiàn)林龍江先生對(duì)世俗社會(huì)的批判與對(duì)宗教精神的思考。當(dāng)時(shí)社會(huì)世風(fēng)污濁、欲望橫流，勸人諸惡莫作、眾善奉行的宗教場(chǎng)所也被世人當(dāng)作了名利交易的地方，就是儒門子弟，也大多以四書五經(jīng)為謀取功名利祿、榮宗耀祖的敲門磚。在各類追名逐利中，真正的儒家道義，真正的宗教精神漸漸為人所遺忘。于是，林龍江先生焚燒儒服，棄絕功名，融匯儒道釋三教精髓，使三教歸一，匡謬正俗。他戴著儒冠，穿著道袍僧鞋，認(rèn)為“大道存于日用之中”，要?jiǎng)駥?dǎo)世人，為人處事，居心要正直，“士農(nóng)工商，各務(wù)正業(yè)，娶妻育兒，孝順父母，也能修成正果”，修行不一定要出家。①他放棄對(duì)功名的追逐，但堅(jiān)持儒家“仁”和“精進(jìn)”的精神；他看重道家的超脫，但放棄只為個(gè)人的得道；他踐行佛教的布施，但也珍惜人倫，珍惜俗世的真情。他弘揚(yáng)三一教精神，只為了勸人“以出世心，做入世事，各精其業(yè)，各修其心，樂(lè)善好施，和睦相處”，一起把人間變成仙境佛土！

其次，劇作通過(guò)林龍江在德行上的實(shí)踐與仁道上的內(nèi)省，來(lái)完成對(duì)這一神性人物的塑造。盡管林龍江先生在民間是被作為神來(lái)膜拜的，但在劇中，劇作家將其當(dāng)作一位對(duì)自己有著非凡德性要求的人來(lái)寫。而所謂的神性，就體現(xiàn)為無(wú)私的、利他的種種行為。一開始，劇作家讓他以文弱儒生形象出現(xiàn)。他心懷理想，滿腔熱情，卻在嚴(yán)酷而世俗的現(xiàn)實(shí)中處處受挫。當(dāng)他得知倭寇肆虐浙江沿海，心憂家鄉(xiāng)黎民，撰寫了《抗倭管見》，并將其獻(xiàn)給當(dāng)?shù)厥貍洌Ｍ芤鹁?，加?qiáng)防備。但他的未雨綢繆卻被當(dāng)作了妖言惑眾，他的智慧謀略也被羞辱和踐踏。當(dāng)倭寇圍攻莆田城，他跪請(qǐng)過(guò)路的廣東軍出兵抗倭守衛(wèi)莆田，卻不知官兵也沾染了惡習(xí)，不捐酬金不出兵。經(jīng)旁人點(diǎn)撥之后，他率先承諾捐金以勞軍?？珊薜氖?，一起承諾認(rèn)捐的鄉(xiāng)紳們卻在事后食言，不愿拿錢出來(lái)酬謝官兵。惱怒的廣東兵憤而毒打林龍江，在家人埋怨那些失信的財(cái)主時(shí)，林龍江先生卻勸止家人，并對(duì)自己的德行進(jìn)行反省：

不該罵別人，不該罵別人！

（唱）莫怨別人何失信，

當(dāng)怨龍江聲望輕。

今日鞭鞭警醒我，

德還薄道猶淺心中之賊除未盡！

在踐行仁道和教義的過(guò)程中，他的尊嚴(yán)和身體，一次次地經(jīng)受考驗(yàn)。劇作也在歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)化地再現(xiàn)歷史情境，表現(xiàn)了他無(wú)私無(wú)我的高貴品質(zhì)。當(dāng)倭寇準(zhǔn)備第二次攻城時(shí)，小仙卓晚春勸他不要再去找守備獻(xiàn)策，而應(yīng)該帶著自己的家人趕緊逃難，但林龍江先生堅(jiān)持“不能只顧一家安危，不管一府生死”。在獻(xiàn)策被拒之后，他又試圖呼吁縉紳一起出資辦團(tuán)練以自衛(wèi)，處處受挫之后，他仍不愿意放棄，與卓晚春一起，一邊敲鑼一邊警示百姓趕緊逃難。當(dāng)倭寇攻入城里，在面對(duì)個(gè)人生命危險(xiǎn)的時(shí)候，他放棄了卓晚春為他畫的保命圓圈，出手救下周氏母子。當(dāng)城里人出于嫉妒，燒毀林家祖厝時(shí)，林龍江先生勸慰妻子“行善不是圖好報(bào)，厄運(yùn)降臨應(yīng)謙卑”“厝燒一家猶團(tuán)聚，比起別家好多倍！當(dāng)謝上天待咱厚，不須追究毀于誰(shuí)。”

作為歷史人物的林龍江先生，他并無(wú)強(qiáng)大的神力佑護(hù)一方百姓，但他的善舉和他無(wú)私無(wú)我的神性，卻使他獲得了神的魅力，并能超越時(shí)空感召著一代又一代心懷善念的人?？梢哉f(shuō)，劇作家鄭懷興有意借此劇發(fā)揚(yáng)戲曲高臺(tái)教化的傳統(tǒng)，因而借緬懷家鄉(xiāng)先賢之際，呼吁鄉(xiāng)民銘記先賢德行，在膜拜三教先生的同時(shí)，更要學(xué)習(xí)并努力踐行三教所提出的仁道精神。

一方的宗教儀式，共同的生命關(guān)懷

明嘉靖年間，興化成了全國(guó)受倭害最嚴(yán)重的地方。據(jù)史料記載，“明嘉靖四十年（1561）至四十二年（1563），倭寇在興化府燒殺搶掠，屠戮百姓無(wú)數(shù)，尸橫遍野，血染溝河。林龍江先生擔(dān)心瘟疫又起，因而立即鬻田籌資，多次組織弟子并雇用其他人一起收尸掩埋、火化，概有二萬(wàn)余身?！雹谠凇读铸埥芬粍≈校瑒∽骷野才帕四缓蟾?，再現(xiàn)了這段無(wú)比慘痛的歷史：

正月初二陰沉沉，鄉(xiāng)親陸續(xù)返家門。滿路尸體難辨認(rèn)，遍地哀哭不堪聞。路上相逢不敢問(wèn)，只怕動(dòng)問(wèn)更傷心！從此今日成忌日，不敢訪友探四鄰！

又用一段幕后歌，歌頌林龍江先生在為逝者所做的善舉：

售田募捐倡善舉，收尸掩骼數(shù)萬(wàn)具。教死者得安其靈，生者不病于瘟疫。先生親自來(lái)祭奠，薦撥游魂清路衢。

歷史上的林龍江先生不僅安排人員安葬這些罹難者，他自己也親自為這些逝者寫祭文，做超度，又作招魂歌三章，其詞曰：

與汝形骸一氣分，數(shù)聲木鐸不堪聞。風(fēng)幡揮淚緣何事？與汝形骸一氣分。

與汝形骸一氣分，數(shù)聲鐃鈸不堪聞。風(fēng)幡揮淚緣何事？與汝形骸一氣分。

與汝形骸一氣分，數(shù)聲石磬不堪聞。風(fēng)幡揮淚緣何事？與汝形骸一氣分。③

劇作家鄭懷興將這段招魂歌中的“風(fēng)幡揮淚緣何事？與汝形骸一氣分”二句嵌入劇中的祭文，聞之令人唏噓不已。

在莆仙戲《林龍江》的演出舞臺(tái)上，導(dǎo)演安排了一次三教做超度儀式的“串九蓮”現(xiàn)場(chǎng)。莆仙民間做“串九蓮”儀式時(shí)，一般會(huì)根據(jù)場(chǎng)地面積大小，或準(zhǔn)備九張桌子，或準(zhǔn)備十三張桌子，將其擺成八卦造型，然后由對(duì)應(yīng)人數(shù)的三教門人繞桌唱念咒語(yǔ)進(jìn)行超度活動(dòng)。舞臺(tái)上的“串九蓮”場(chǎng)面，雖然是藝術(shù)化、舞蹈化的，但那科儀動(dòng)作是莆仙人熟悉的，那儀式音樂(lè)是莆仙人熟悉的，加上蓮花燈，真是催人淚下。盡管各地民俗不同，宗教文化不同，超度的科儀也會(huì)存在地域上的差異，但那種對(duì)死者的關(guān)懷，對(duì)逝去的人尊嚴(yán)的愛護(hù)，則永遠(yuǎn)是人性中會(huì)發(fā)光的一面。

鄉(xiāng)土文化與身份認(rèn)同

方言和地方民俗在臺(tái)詞中的運(yùn)用更體現(xiàn)了戲曲的民間性。在莆仙戲《林龍江》中，劇作家巧妙地在臺(tái)詞中融入了許多方言俗語(yǔ)、諺語(yǔ)，如：“吃餅應(yīng)丁”“張張形，做做體”（方言中常用“張形做體”）“別人吃米粉，何用你喊滾”“麻雀翻礱糠，空喜一場(chǎng)”“腳板底沾灰——白走一趟”“青暝還要教目晶的別字”“送頭給蜂蜇”“時(shí)衰跳蚤多”“打仗薛仁貴，領(lǐng)功張士貴”等。這些從日常生活中總結(jié)出來(lái)的充滿民間幽默與智慧的詞語(yǔ)，經(jīng)由戲臺(tái)上的人物說(shuō)出，自然會(huì)獲得非常不一樣的親切感和劇場(chǎng)效應(yīng)。語(yǔ)言是文化身份的組成部分，而方言更是文化認(rèn)同的重要標(biāo)志。

在獲得文化親切感和文化認(rèn)同上，當(dāng)?shù)厝耸煜さ牡乩砦恢?、地方名人，乃至各種民俗，都可以發(fā)揮其作用。在《林龍江》一劇中，劇作家很自然地嵌入了莆仙名人、北宋名臣蔡襄，嵌入九鯉湖與何氏九兄弟的傳說(shuō)、麥斜巖與鄭樵觀星象的占星石，嵌入聞名遐邇的南少林，嵌入跟抗倭有關(guān)的虎嘯潭、十八戰(zhàn)、虎頭山、九戰(zhàn)尾、蜚山等地名，又嵌入荔枝、紅團(tuán)、白糕、炒面配扁食、吃線面雞蛋壓驚等莆仙人熟悉的特色水果、特色食物與慣用的習(xí)俗。在劇作的結(jié)尾處，劇作家還安排了一段唱詞，描述了倭亂之后莆仙地區(qū)為銘記這段災(zāi)難而留下的風(fēng)俗：

年前紛紛逃倭亂，

亂平拭淚補(bǔ)過(guò)年。

莆田初四，仙游初五，

補(bǔ)做大歲舞翩躚。

白額門聯(lián)入風(fēng)俗，

代代勿忘此劫難。

門上的白額對(duì)聯(lián)，大年初二不能走訪親戚，初四、初五補(bǔ)過(guò)年……這些風(fēng)俗，莆仙人自小熟悉，但不一定都清楚其來(lái)源是怎樣一段慘痛的歷史：根據(jù)林龍江先生所著《寇退先期啟請(qǐng)久近諸亡魂文》《寇退告神文》《寇退遙告崎頭城諸神文》《告仙游縣諸亡魂文》等文記載，林龍江先生雇人以及組織學(xué)生門徒收集埋葬或焚而瘞之的尸首就有兩萬(wàn)多具，可見當(dāng)時(shí)之慘狀。在時(shí)間之流中，這段歷史記憶漸漸化為一種民俗，以不能隨意更改的生活方式，記錄著一段災(zāi)難史。《林龍江》一劇，重提這些具有象征性的行為方式，幫助人們透過(guò)這些民俗形式重新發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的集體記憶，也使劇作更具有歷史的厚重感。

在具體的情節(jié)中，劇作家還利用方言諧音來(lái)制造詼諧與反諷效果。當(dāng)心憂莆仙安危的林龍江先生，拿著《抗倭管見》來(lái)找當(dāng)?shù)厥貍鋮欠降臅r(shí)候，這群欺上瞞下、只關(guān)心個(gè)人利益而毫無(wú)憂患意識(shí)和防備能力的官兵，根本不曉得禍亂之將至，把“獻(xiàn)策”聽成“獻(xiàn)賊”，把“倭寇”聽成“鴨翹”（鴨子死了），把“抗倭之策”聽成“炕鴨之策”（即燉鴨子的方法），將原本十分嚴(yán)峻的大事件變成了庸常的生活瑣事。通常情況下，許多話語(yǔ)都有多個(gè)諧音，而對(duì)具體諧音話語(yǔ)的認(rèn)定則與聽話者的心理語(yǔ)境有關(guān)，或者說(shuō)，對(duì)具體詞語(yǔ)的選擇暴露了聽話者的價(jià)值判斷。于是，通過(guò)諧音，劇作成功地呈現(xiàn)了滑稽與荒誕的場(chǎng)景——?jiǎng)≈械倪@些“吃餅應(yīng)丁”的官兵，心中所想的也是個(gè)人的日常生活，而非守護(hù)一方百姓安危的職責(zé)。文學(xué)到底是語(yǔ)言的藝術(shù)，而“地方戲的生命力就在于使用方言”④。對(duì)于鄉(xiāng)土題材的戲曲劇本而言，方言的靈活巧妙運(yùn)用，更是能與劇作內(nèi)容互為表里，相為彰顯，在突出劇種地域特色的同時(shí)，也在客觀上增進(jìn)鄉(xiāng)土文化的親和力和觀眾的文化認(rèn)同感。

總之，取自于鄉(xiāng)土題材的莆仙戲《林龍江》，不僅能嫻熟地使用本地方言，通過(guò)巧妙使用俗語(yǔ)、俚語(yǔ)來(lái)講述一段本地史，緬懷一位本地先賢。同時(shí)，通過(guò)深刻展現(xiàn)先賢的德行來(lái)感化人心，在展現(xiàn)戲曲藝術(shù)美的同時(shí)，也充分利用戲曲民間性的長(zhǎng)處，實(shí)現(xiàn)了戲曲敦風(fēng)化俗的教化功能。2017年，此劇獻(xiàn)演于林龍江先生誕辰五百年，很受莆仙本地觀眾歡迎。好多觀眾坦言，“我們以前只知道頂禮膜拜先生，不知道先生原來(lái)是這么一位好人，受過(guò)那么大的苦難”⑤。地方戲是在一方鄉(xiāng)土文化下滋養(yǎng)出來(lái)的娛樂(lè)和藝術(shù)形式，地域文化是地方戲賴以生存的空間和土壤，而鄉(xiāng)土題材戲更是地方戲發(fā)展過(guò)程的重要部分。正如鄭傳寅所言，正是千姿百態(tài)的地域文化和民俗文化賦予了戲曲“濃郁的鄉(xiāng)土情味和強(qiáng)大的藝術(shù)生命力”，而“地域特色、民俗蘊(yùn)含、鄉(xiāng)土情味是戲曲民族性的重要體現(xiàn)”⑥。鄉(xiāng)土題材戲以一方民眾熟悉的民間傳說(shuō)、歷史人物、歷史事件等作為劇作演繹的對(duì)象，其濃郁的地域性和潛在的文化認(rèn)同彰顯了地方戲的藝術(shù)特色，延展了地方戲的文化價(jià)值，是地方戲劇目創(chuàng)作應(yīng)該予以重視和珍惜的重要題材類型。

注釋：

① 本文所引莆仙戲《林龍江》劇情及文字，均出自鄭懷興《鄭懷興劇作集》下冊(cè)，中國(guó)戲劇出版社，2010 年，下文不另出注。

② 詳見《寇退先期啟請(qǐng)久近諸亡魂文》和《告仙游縣諸亡魂文》，[明]林兆恩《林子三教正宗統(tǒng)論》，宗教文化出版社，2016年，第894 ～ 896頁(yè)。

③ 夏天點(diǎn)?！读铸埥曜V匯編》，光明日?qǐng)?bào)出版社，2016年，第56頁(yè)。

④ 周振鶴、游汝杰《方言與中國(guó)文化》，上海人民出版社， 第164頁(yè)。

⑤ 見鄭懷興關(guān)于此劇的創(chuàng)作談《亦儒亦釋亦神仙——莆仙戲〈林龍江〉創(chuàng)作札記》，詳見https://mp.weixin.qq.com/s/w3IpLOKo9PD7tPftXVD 6_A。

⑥ 鄭傳寅《論戲曲的地域性及其意義》，《福建藝術(shù)》，2009年第5期。