孫水明

摘 要：以宗教為幌子的邪教，它的產(chǎn)生和存在有其歷史的原因和基礎(chǔ)，在反邪教工作中我們要明辨宗教與邪教的區(qū)別，堅(jiān)持馬克思主義理論為指導(dǎo)，制定和完善相關(guān)反邪教制度和措施，充分發(fā)揮人民群眾重要作用，堅(jiān)定理想信念，樹立科學(xué)的價(jià)值觀世界觀，反邪教工作必將取得勝利。

關(guān)鍵詞：宗教；邪教；馬克思主義群眾觀；馬克思主義宗教觀

馬克思主義關(guān)于宗教的論斷一針見血，認(rèn)為“宗教是那些還沒有獲得自己或者是再度尚失自己的人的自我意識和自我感覺”

[1]（第21頁）。宗教是人類精神力量的異化，本身作為人的意識而存在的“神”、“上帝”卻成了統(tǒng)治階級約束人民的工具。

與宗教一樣，邪教也不是近期才產(chǎn)生的，南北朝時期的彌勒教，宋代的明尊教，明清時期的黃天教、弘陽教等，它的產(chǎn)生也與當(dāng)時的社會環(huán)境密切相關(guān)。鑒于邪教的社會危害性，新中國成立后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾堅(jiān)決取締邪教等反動道會，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，消除產(chǎn)生邪教的社會土壤。當(dāng)前，我國的反邪教工作依舊非常艱巨，各種邪教層出不窮，如“法輪功”、“全能神”、“華藏宗門”等，所以必須堅(jiān)定馬克思主義理想信念，形成行之有效的反邪教工作路徑，以科學(xué)的世界觀來指導(dǎo)和開展反邪教工作。

一、科學(xué)分析宗教與邪教的區(qū)別是反邪教之始

1.理論基礎(chǔ)不同。宗教的產(chǎn)生距今已有幾千年的時間，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展階段，形成了完善而系統(tǒng)的理論體系（教義）。邪教的教義則來自肢解和曲解傳統(tǒng)宗教的教義，以教主的主觀言論作為教徒遵照執(zhí)行的法則，如李洪志的《法輪大法》，全能神的“東方閃電說”等，教義側(cè)重反傳統(tǒng)、反社會、反人類，強(qiáng)調(diào)“末世論”、“救世論”。

2.信仰方式不同。傳統(tǒng)宗教經(jīng)過幾千年的發(fā)展，注重儀式、規(guī)范的重要性，也逐漸形成了各種各樣的宗教慶典，宗教儀式等也固定化、統(tǒng)一化。而且宗教的活動也與人民群眾的日常生活緊密結(jié)合，如宗教與農(nóng)業(yè)、宗教與傳統(tǒng)醫(yī)藥的結(jié)合。邪教多數(shù)依靠欺騙、蒙蔽教眾來達(dá)到自己的目的。

3.組織形式不同。我國的宗教政策要求合法的宗教活動是受法律保護(hù)的，人們有信教的自由，教徒在法律的框架下，在指定的宗教場所進(jìn)行傳教和開展各種宗教儀式。邪教活動的開展，則具有隱蔽性、非法性，在所謂的宗教活動中將教主的地位推崇為“至高無上”，凌駕于邪教教規(guī)，教主具有生殺予奪大權(quán)。

4.價(jià)值導(dǎo)向不同?？陀^唯心主義的正統(tǒng)宗教，主張人與環(huán)境的和諧，這就有了宗教的戒律條例，不能因?yàn)閭€人的生存而犧牲他物，以“善”來對待他人，提升個人的精神境界，約束個人的不良行為。邪教突出主觀唯心，崇拜教主本人，以“救世”、“渡化人”為名來損害他人的利益，以至生命。

二、加強(qiáng)法規(guī)和制度建設(shè)是反邪教之據(jù)

首先，要進(jìn)一步完善反邪教相關(guān)的法律規(guī)范，使反邪教工作有法可依。雖然我國對于邪教問題有了諸多的法律規(guī)范，但是單獨(dú)的反邪教法律并沒有形成，在反邪教工作中仍需要在《刑法》、《治安管理處罰法》等諸多法律條例中去尋找對邪教的處罰措施，影響邪教治理的效度。所以必須形成單獨(dú)的反邪教法律，不斷依照反邪教的形勢完善法律條例，這是刻不容緩的工作。

其次，要完善反邪教相關(guān)的制度建設(shè)。法律規(guī)范的制定是反邪教順利開展的基本依據(jù)，制度建設(shè)是反邪教順利實(shí)施的基礎(chǔ)保障。反邪教工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工作，必須有各項(xiàng)制度的支撐。目前的工作基礎(chǔ)已經(jīng)形成了部分卓有成效的制度，如聯(lián)防聯(lián)控、引導(dǎo)幫扶、信息摸排等制度。

最后，增強(qiáng)人民群眾的法律意識和反邪教知識。法律意識淡薄，反邪教知識薄弱是目前反邪教屢禁不止的社會原因，尤其是農(nóng)村地區(qū)，成為反邪教形成和擴(kuò)張的重災(zāi)區(qū)。法律意識和反邪教知識的缺乏也逐漸有向高學(xué)歷階層發(fā)展的趨勢，所以法律的完善、知識的普及已刻不容緩，應(yīng)該形成全民普及反邪教知識。

三、以馬克思主義群眾觀為指導(dǎo)是反邪教之力

毛澤東指出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力” [2]（第1031頁），所以反邪教工作歸根結(jié)底不只是政府部門的事，而應(yīng)該動員廣大人民群眾共同參與反邪教，整個反邪戰(zhàn)役才能取得勝利。

1. 重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，關(guān)注弱勢群體，提高人民生活水平。反邪教組織的典型發(fā)展形式是通過在經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)中尋找支持力量，進(jìn)而擴(kuò)大自己的聲勢。所以，在治理反邪教中首當(dāng)其要的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民的生活水平，這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是反邪教之根，只有在人民生活水平提高的基礎(chǔ)上，才能有反邪教工作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2. 重視人文關(guān)懷，加強(qiáng)教育，保護(hù)傳統(tǒng)的文化設(shè)施（和非物質(zhì)文化產(chǎn)品）?！靶敖虒掏绞┘痈鞣N影響，使教徒一旦醒悟也無力反抗，其中最初施加的影響可能是信仰”。[3]（第248頁）反邪教既要重視人民的生活水平，更要重視人民的生活質(zhì)量。針對弱勢群體要十分重視人文關(guān)懷，幫助其正視社會，樹立信心。在當(dāng)前，習(xí)總書記提出了社會主義核心價(jià)值觀，我們應(yīng)該以此為契機(jī)，堅(jiān)定理想信念，形成學(xué)習(xí)核心價(jià)值觀核心內(nèi)涵的良好局面，使廣大人民群眾樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。

3. 重視第三部門的發(fā)展，使其成為反邪教力量的重要來源。所謂第三部門是除政府、企業(yè)之外的所有組織的集合，主要包括NGO、NPO等民間組織。在國外的反邪教實(shí)踐中，民間組織和團(tuán)體發(fā)揮了不可替代的作用。因此，要重視第三部門的發(fā)展，在鼓勵成長的同時也要規(guī)范其發(fā)展。正統(tǒng)宗教組織也是其中的一只力量，他們更能理解邪教與宗教的區(qū)別，也能夠?yàn)閺V大人民群眾所接受，要重視正統(tǒng)宗教反邪教作用的發(fā)揮。

四、樹立馬克思主義宗教觀是反邪教之核

第一，以馬克思主義宗教觀為基礎(chǔ)，確立唯物主義立場，認(rèn)清宗教的本質(zhì)。馬克思主義唯物論是徹底的唯物論，有助于我們認(rèn)清唯物論和唯心論、無神論和有神論之間的界限，從而能使我們更好地認(rèn)清邪教組織的反動本質(zhì)。

第二，以馬克思主義宗教觀為基礎(chǔ)，認(rèn)清宗教的階段性，以及邪教存在的階段性。馬克思主義指出宗教是歷史在一定階段的產(chǎn)物，它的存在與其歷史環(huán)境密切相關(guān)。隨著我國社會主義國家的建立，消滅了階級，人民當(dāng)家作主，全社會也推行了唯物主義的價(jià)值觀，這與現(xiàn)當(dāng)今宗教的存在似乎有所矛盾。這主要取決于我國已經(jīng)將宗教與階級統(tǒng)治相分離，擯棄了宗教中的負(fù)面因素，將宗教納入到我國的法律規(guī)范之中并與我國的現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，服務(wù)我國的現(xiàn)代化建設(shè)。當(dāng)然，我國社會主義建設(shè)的階段性和宗教存在的階段性也為邪教的存在提供了相應(yīng)的基礎(chǔ)，這也是邪教能夠存在的階段性原因。

第三，以馬克思主義宗教觀為基礎(chǔ)，堅(jiān)定邪教必然滅亡的決心。馬克思主義徹底的唯物主義立場從根本上宣告了宗教，以及以此為外衣的邪教的滅亡。在經(jīng)濟(jì)、文化等社會環(huán)境達(dá)到一定程度時，特別是馬克思主義武裝人們頭腦的情況下，邪教必然因?yàn)槿狈ι鐣A(chǔ)而走向盡頭，這是邪教滅亡的必然。

五、結(jié)語

反邪教工作并不是一蹴而就的，也不是茫茫而沒有盡頭，只有堅(jiān)持科學(xué)正確的世界觀為指導(dǎo)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人們的生活和文化水平，注意各項(xiàng)社會制度的建立和完善，統(tǒng)籌兼顧，邪教必然失去人心、失去存在的土壤。

[參考文獻(xiàn)]

[1]《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年。

[2] 《毛澤東選集》（第3卷），北京：人民出版社，1991年。

[3] [美]瑪格麗特著，黃衛(wèi)紅譯：《邪教在我們中間》，長沙：湖南人民出版社，2000年。

（作者單位：浙江大學(xué)城市學(xué)院，浙江 杭州 310015）