齊懷兵

摘 要：在中國共產(chǎn)黨的十九大報(bào)告的最后有這樣一段話：“天下之行，大道為公。站立在九百六十多萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有十三億多中國人民聚合的磅礴之力，我們走中國特色社會主義道路，具有無比廣闊的時(shí)代舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力……”[1]可以見得，中國的歷史文化底蘊(yùn)是極其豐富深厚的。事實(shí)上也是如此，中國是世界四大文明古國之一，而中國也是其中唯一一個(gè)其文明延續(xù)至當(dāng)代的偉大國家。然而從歷史的角度來看，我們不能僅僅以此為傲而后止，我們更應(yīng)該仔細(xì)研究，為什么中國能一直活躍在世界舞臺上而且繁榮昌盛。通過這篇文章，我將主要從古代中國自然和政治的角度來淺析古代中華文明在世界史中能擁有如此特殊的地位的原因。

關(guān)鍵詞：中華文明；穩(wěn)定性；連續(xù)性

中華文明這樣的特征，我將它稱為“中華文明的穩(wěn)定性和連續(xù)性”，其定義為：中華文明自中國的原始農(nóng)業(yè)文明到如今現(xiàn)代工業(yè)文明期間其根本內(nèi)容和形式未曾有過巨大變化或徹底中斷的特殊現(xiàn)象。不過在本文中我將只論述1840年進(jìn)入近代史前中國文明的穩(wěn)定性連續(xù)性。它的表現(xiàn)其實(shí)可以非常廣泛，但主要是政治上的和文化上的穩(wěn)定性和連續(xù)性。政治上主要表現(xiàn)在大一統(tǒng)時(shí)間較長、戰(zhàn)亂割據(jù)時(shí)間較短、國家性質(zhì)和統(tǒng)治階級的穩(wěn)定、主體民族的固定不變等方面；文化上的主要表現(xiàn)在語言文字的統(tǒng)一、思想文化的穩(wěn)固等方面。這些表現(xiàn)兼具穩(wěn)定和連續(xù)兩個(gè)方面的內(nèi)涵，由此我們可以看出：中華文明的穩(wěn)定性和連續(xù)性是相輔相成的，不可分割的。下面我將依照這些定義和表現(xiàn)來具體分析其原因：

一、得天獨(dú)厚的自然條件

雖然自然條件并不屬于政治范疇，但是作為關(guān)乎一個(gè)文明性質(zhì)和興衰的最基本因素，我有必要做一個(gè)簡單的說明。

首先，中國，尤其是其核心黃河長江流域，地處歐亞大陸的最東端，南部中南半島是難以跨越的廣袤的熱帶雨林和季雨林，西部是“世界屋脊”青藏高原，西北部和北部有無垠的草原、荒漠和戈壁，最后加上中國北部的長城，這優(yōu)越的地理位置作為一道天塹將中國文明同世界其他地區(qū)分隔開來，直到近代西方人從海上侵入；而在別處，例如中東地區(qū)，由于地形過于開放，從蘇美爾文明時(shí)期直到今天，屢次淹沒在外族侵略的浪潮中。

其次，黃河流域土壤肥沃，鐵器得到使用后長江流域也得到了開發(fā)，這一數(shù)百萬平方千米的季風(fēng)氣候下的肥沃土地得到了充分地開發(fā)，發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)為建立并維持龐大的帝國組織上層建筑提供了必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，再反觀西羅馬帝國，由于氣候和土地問題使糧食收獲量大致只是播種量的4倍，導(dǎo)致西歐農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的落后，根本上導(dǎo)致了其滅亡。

廣闊安全的生存空間和巨大豐富的糧食產(chǎn)量也為中國龐大無比的人口奠定基礎(chǔ)，一種文化一旦在這樣數(shù)量的人口中間得到承認(rèn)和接受，是極其難以被破壞甚至同化的，反而這是一股極其強(qiáng)大的文化實(shí)力，蒙古人、滿族人都曾在中國建立統(tǒng)一的少數(shù)民族政權(quán)，然而即便如此，其結(jié)果全都是漸漸接受了中國的文化和政治結(jié)構(gòu)，這其中人口數(shù)量起到了至關(guān)重要的作用。

地理位置、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人口數(shù)量三大要素構(gòu)成了中國三大自然條件，而這正是為中華文明提供穩(wěn)定連續(xù)的重要基礎(chǔ)。

二、統(tǒng)一集權(quán)的政治制度

大一統(tǒng)和中央集權(quán)是中華文明得以延續(xù)的一個(gè)極重要因素。大一統(tǒng)的政治形勢有利于人口文化規(guī)模的擴(kuò)大和邊疆形勢的穩(wěn)定，中央集權(quán)的政治制度有利于保障社會的發(fā)展和國內(nèi)形勢的穩(wěn)定，這一點(diǎn)的意義不言而喻：每次分裂和戰(zhàn)爭對于文明的破壞都是不可計(jì)算的。

我們考察古印度文明作為對比?！度蛲ㄊ贰分刑岬健坝《扰c中國不同，在中國，是長期的帝國統(tǒng)一間隔以短暫的分裂；而在印度，則治恰相反——是短暫的統(tǒng)一和長期的分裂”[2]。事實(shí)就是，印度在歷史上曾多次受到外族的侵略，這些如今對古印度文明的破壞無疑是巨大的。并且古印度即使在三大帝國時(shí)期也沒有得到印度半島真正的統(tǒng)一，直到突厥人莫臥兒帝國才真正統(tǒng)一了南部，而這時(shí)古印度文明早就已經(jīng)消失了。

而顯然，中國沒有面臨過這個(gè)問題。中國歷史上盡都是大一統(tǒng)王朝，這不僅歸功于之前提到的地理位置的優(yōu)勢，還有儒家思想中春秋大一統(tǒng)的思想內(nèi)容。在中國維持一個(gè)統(tǒng)一的王朝的意義是極其巨大的，它免去了大量的外族侵略。在大一統(tǒng)思想的影響下中國不斷出現(xiàn)統(tǒng)一局面，這種長久性的統(tǒng)一自然為政治上的連續(xù)性提供了保障，對于維護(hù)社會穩(wěn)定、鞏固國家統(tǒng)一、促進(jìn)民族發(fā)展都具有重要意義。中央集權(quán)制度自秦朝時(shí)期開始推行，先有郡縣，后有行省，成為了貫穿了后來中國歷史的一條政治線。它允許中央對地方的垂直的、直接的控制，這需要一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府的管理，而這也促進(jìn)了中央政府行政能力的提高。中央集權(quán)制度通過考核和監(jiān)察以加強(qiáng)對地方政權(quán)的控制，使得地方政權(quán)集中與中央，進(jìn)而為君主專制提供了制度保障。最終削弱了地方的權(quán)力，減少了地方分裂和割據(jù)的可能性，客觀上為政治上的穩(wěn)定性提供了保障。

其實(shí)，統(tǒng)一集權(quán)和連續(xù)穩(wěn)定的關(guān)系并不簡單。首先，這兩者互為前提，互為結(jié)果：政治上統(tǒng)一集權(quán)促成了文明的連續(xù)穩(wěn)定，而連續(xù)穩(wěn)定又造就了統(tǒng)一集權(quán)的局面。再者，統(tǒng)一和集權(quán)本身也是相互保障、相互促進(jìn)的關(guān)系：統(tǒng)一為集權(quán)提供作用范圍，而集權(quán)又促進(jìn)統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然我們在此主要關(guān)注的是統(tǒng)一集權(quán)對于文明的作用就是了。

政治制度作為文明的一部分，對文明起著關(guān)鍵的作用。大一統(tǒng)和中央集權(quán)為中華文明的穩(wěn)定性和連續(xù)性提供了局勢上的穩(wěn)定?？梢哉f，這兩者是中華文明能夠延續(xù)存在的重要保障。

三、科舉取士的政治官制

《全球通史》中提到“（政治上的統(tǒng)一）這一基礎(chǔ)又由于中國人在這些世紀(jì)里實(shí)行一種獨(dú)特的制度——在全國競爭性考試的基礎(chǔ)上選任文官——而得到進(jìn)一步加強(qiáng)……”[3]顯然我們知道，這種考試說的就是科舉制度。雖然科舉考試在中國出現(xiàn)的相對較晚——隋朝出現(xiàn)、唐朝完善——但是在整個(gè)中國史上的時(shí)間并不算靠后，而且這個(gè)時(shí)期的西方還處在中世紀(jì)的黑暗時(shí)代，在封建領(lǐng)主和教皇統(tǒng)治的泥潭中掙扎。從秦皇帝任免、漢察舉再到魏晉門閥政治，中國的政治官制終于在隋唐采用了一個(gè)較為科學(xué)的方式。

科舉考試的內(nèi)容隨時(shí)代而變化。有時(shí)候偏向綜合素質(zhì)，有時(shí)候注重時(shí)事局勢，有時(shí)候側(cè)重文化知識，但其核心和根本內(nèi)容確實(shí)保持相對穩(wěn)定的：儒家正統(tǒng)思想，顯然這是由中國的政治和主流思想決定的。從理論上講，每個(gè)人都擁有做官的權(quán)利，科舉不會因?yàn)榈匚缓碗A層來區(qū)別人。因此為了獲得做官的機(jī)會，不管是世家大族還是寒門子弟都會拼命學(xué)習(xí)，雖然從現(xiàn)實(shí)來講，富家子弟由于金錢對教育的支持，做官的機(jī)會更大一些，但是相比于世界其他地區(qū)來說已經(jīng)足夠科學(xué)。

馮天瑜先生在他的文章中提到：“科舉……促成了一個(gè)不靠出身而以考試入流的官僚階層取代世襲的貴族階層。官員考選制削弱了世襲性、割據(jù)性的貴族政治，形成了世界上較早的完備的文官制度。”[4]因而在地理位置相對隔絕使得政治穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，科舉能夠?yàn)檎丛床粩嗟靥峁┯凶銐蛭幕刭|(zhì)的文職人員，通過考試提拔官員的方式破除了士大夫貴族對于政治的壟斷，有利于統(tǒng)治階層決策的科學(xué)性以及民眾的政治參與熱情，一定程度上減少了上層的腐敗和墮落。并且和注重社會責(zé)任、保守的儒家思想一起作用，將儒家思想傳播到民間，讓其得以被眾人接受，從而將保守穩(wěn)定的思想注入社會，為統(tǒng)治者的統(tǒng)治保駕護(hù)航，直到西方海上的沖擊來到。

當(dāng)然科舉對中國的影響是兩方面的、復(fù)雜的。它確實(shí)扼殺了創(chuàng)造力，使中國社會變得缺少前進(jìn)和創(chuàng)新的動力，培育了中國人順從懦弱的性格，并且在近代成為阻礙社會變革和思想解放的巨大阻礙；但是客觀上科舉在古代也確實(shí)促進(jìn)了中華文明，不僅是政治上還是文化上，的穩(wěn)定性和連續(xù)性，它維持了中國政府官員的文化素質(zhì)、提高了其行政效率，并且使政府和人民的聯(lián)系更加緊密，打破了貴族壟斷政治的局勢，從而不至于引起太過頻繁的政權(quán)更替?？梢砸姷?，中國的科舉制度是維持傳承中國文化的重要橋梁。

四、統(tǒng)一文字的政治措施

秦始皇和秦朝的統(tǒng)一奠定了中國“統(tǒng)一的多民族國家”的各方面的基礎(chǔ)。在鞏固統(tǒng)一的措施上，他的某些措施確實(shí)是像隋煬帝一樣，罪在當(dāng)代，利在千秋。不過仍舊有一些措施，不論是從今天還是當(dāng)時(shí)的眼光來看，是值得肯定和贊許的。

《史記》中記載“一法度衡石丈尺。車同軌。書同文字”[5]。統(tǒng)一度量衡和統(tǒng)一文字是秦始皇意義最大的兩樣貢獻(xiàn)，而文字的統(tǒng)一又更加重要。前220年，方滅六國，始皇統(tǒng)一文字，之后北擊匈奴、南征百越，前所未有地拓寬了“中國”的版圖疆域，而所帶來的民族關(guān)系問題又是不得不面對的矛盾。而推行統(tǒng)一漢字先是使得中原六國和秦之間的文化差異得以消除，而后又使得邊境少數(shù)民族和中央的聯(lián)系加強(qiáng)；形象地說，就如同阿拉伯?dāng)?shù)字在當(dāng)今世界各國所處的地位一樣：雖然民族語言不通，但是“1”所代表的含義是相同的，而中國民族間用獨(dú)特的表意文字所促成的統(tǒng)一帶來的作用又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過僅僅是一串?dāng)?shù)字的統(tǒng)一，不管是政治方面還是文化方面的，尤其是在中國這樣一個(gè)人口數(shù)量極其龐大的國家。

值得自豪的是，這種措施比世界其他地方國家實(shí)行的任何措施都有效得多：在羅馬，即使有一部完備的羅馬法，但是僅僅是政治上的措施不能化解各個(gè)民族之間的文化觀念的矛盾，因此在羅馬帝國衰落之后，其疆域內(nèi)的各個(gè)民族紛紛起義，盛極一時(shí)的大帝國很快土崩瓦解。而在印度，本來就復(fù)雜的本土民族和外來的雅利安人和之后的穆斯林之間爆發(fā)的沖突讓印度飽受摧殘，并且印度直到今天也有著眾多的主體民族和官方語言，社會矛盾不斷。

一旦文字得到統(tǒng)一，首先是直接減少了由于語言不同而造成的翻譯時(shí)因理解的差異產(chǎn)生的誤解和矛盾，再者是間接減少了民族之間對于彼此語言文化不理解產(chǎn)生的偏見和歧視，最后是根本上加強(qiáng)了民族之間的認(rèn)可度和認(rèn)同感，而這就大大減少了國家內(nèi)部民族之間的矛盾沖突。這大大加強(qiáng)了中華文明的內(nèi)部穩(wěn)定性，并且加強(qiáng)了它的輻射范圍和影響力，間接上對東亞文化圈產(chǎn)生了巨大影響。因此，中國統(tǒng)一文字的政治措施，是中華民族內(nèi)部關(guān)系維系和諧的重要紐帶。

中華文明擁有著獨(dú)特的穩(wěn)定性和連續(xù)性，具有如此強(qiáng)大的持久力和生命力，對中國自身以及整個(gè)人類文明的影響肯定是多方面、多角度的。雖然無可爭辯的是，即使它再龐大、再完美，用今天的角度來看，它的很多方面依舊是過時(shí)且頑固的，這也就客觀上讓中國漸漸趨于封建保守，落后于世界，并且極其難以從自身內(nèi)部打破，最后讓中國在革命的西方文明敗下陣來，自身也遭到了劫難。但是中華文明的內(nèi)涵也有它積極的一面并仍發(fā)揮著重要作用。首先對中國自身來說，從未中斷、從未質(zhì)變的文明內(nèi)核讓中國的歷史文化的積淀極其深厚，它給中國留下了豐富的文化遺產(chǎn)，讓我們能夠借著它們探尋自己的祖先，尋根溯源，并且以此為傲，成為今天中國培養(yǎng)自己文化軟實(shí)力的最強(qiáng)王牌。并且從全球史觀來看，中華文明在歷史上大大推動了世界其他地區(qū)的歷史的發(fā)展，最顯著的就如日本接受中國文化以及四大發(fā)明傳入西方。更重要的是在即使在日新月異的今天，哪怕一切都不像從前，中國取之不盡用之不竭的文化精華依舊對當(dāng)今世界的我們有著重要的指導(dǎo)作用。這正是中華文明的穩(wěn)定性和連續(xù)性給我們留下的無窮的寶藏。

從古代中國的自然條件、政治制度、政治官制、政治措施四個(gè)方面，我論述了個(gè)古代中華文明具有如此強(qiáng)大的穩(wěn)定性和連續(xù)性的原因并做了比較具體的闡釋，它們相互地、共同的作用以及其它我未提到的因素賦予了中華文明世界歷史上上最強(qiáng)大的生命力，讓中華民族能在歷史的上千年以及現(xiàn)代社會中都站立于世界民族之林的最頂端。泱泱華夏，無盡的物質(zhì)精神財(cái)富，五千年的歷史文化是我們每一個(gè)中國人茁壯成長所根植的沃土，這片土地是世界上最古老、最美麗的土地之一。它是我們每一個(gè)身為炎黃子孫、華夏兒女的中國人所必須尊敬和熱愛的。就像十九大報(bào)告中所指：“站立在九百六十多萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分”，身后站立著億萬自古至今為民族富強(qiáng)為奮斗的最廣大人民民群眾，肩上背負(fù)著百年來中華民族偉大復(fù)興的中國夢，我們身為新時(shí)代的中國青少年，更應(yīng)該將偉大中華文明的精華牢記于心，不忘初心、砥礪前行，為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化國家而努力奮斗。

[參考文獻(xiàn)]

[1]《決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利》——中國共產(chǎn)黨的十九大報(bào)告 習(xí)近平

[2]《全球通史》第6章 印度文明 斯塔夫里阿諾斯

[3]《全球通史》第7章 中國文明 斯塔夫里阿諾斯

[4]《科舉制度——中國“第五大發(fā)明”》 馮天瑜

[5]《史記》秦始皇本紀(jì)第五 司馬遷

（作者單位：北京市海淀實(shí)驗(yàn)中學(xué)，北京 102403）