申芳

摘 要：文章對(duì)于我國(guó)農(nóng)村留守婦女群體的信仰生活文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理總結(jié)，綜述了改革開(kāi)放以來(lái)的留守婦女群體信仰生活的相關(guān)內(nèi)容，包括信教原因和動(dòng)機(jī)、信教的功能以及影響，筆者認(rèn)為目前關(guān)于留守婦女宗教信仰生活的研究仍然比較匱乏，但與此同時(shí)，在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展和宗教信仰群體以女性為主的當(dāng)下，針對(duì)此的研究對(duì)于了解整個(gè)農(nóng)村地區(qū)的宗教信仰狀況卻具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：留守婦女；信仰動(dòng)機(jī)；信教功能

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)力開(kāi)始大規(guī)模向城市流動(dòng)，由此產(chǎn)生了龐大的留守群體，這一群體中，留守婦女雖面臨著巨大的生活和精神壓力，承擔(dān)了農(nóng)村生活的重要角色，但卻獲得了并不相匹配的關(guān)注。與此同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變遷，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)也隨之發(fā)生改變，人們的精神文化需求日漸提高，大家不只是滿足于朝耕晚息的生活，而是追求更大程度的精神世界的充盈，但農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的有限使得農(nóng)村地區(qū)不僅醫(yī)療衛(wèi)生公共服務(wù)等設(shè)施缺乏，在精神文化建設(shè)方面也比較缺乏，使得農(nóng)民群體的文娛活動(dòng)不足，面臨著很大的精神文化空白。同時(shí)期，農(nóng)村民間傳統(tǒng)信仰逐漸恢復(fù)，諸如基督教等的宗教信仰的本土化發(fā)展卻給農(nóng)民群體帶來(lái)了很大的精神文化空間。

1、留守婦女宗教信仰研究的現(xiàn)實(shí)性

宗教自古以來(lái)就與女性有著不可分割的關(guān)系，早在1999年，范若蘭就在關(guān)于宗教婦女觀的述評(píng)中指出，“研究婦女與宗教的關(guān)系對(duì)于深入研究婦女的社會(huì)地位和宗教地位有重要意義”，但是，關(guān)于女性宗教的研究在目前卻很有限，關(guān)于留守婦女的研究就更為稀少了。留守婦女作為新時(shí)期下歷史發(fā)展的產(chǎn)物，通常情況下，其“宗教信仰與一般婦女信教群體有著共性，同時(shí)，在訴求和內(nèi)容等方面又有著自己獨(dú)有的特點(diǎn)”。“據(jù)《中國(guó)宗教》不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前我國(guó)宗教信徒計(jì)一億左右，其中絕大多數(shù)是留守婦女”（任軍利，趙建超，2015）。對(duì)于精神生活壓力很大的留守婦女，只能通過(guò)其他的可以尋求的方式來(lái)排解內(nèi)心的苦難。目前，留守婦女宗教信仰研究的主要代表學(xué)者有吳惠芳、花傳國(guó)、梁玉影等。

2、信教原因與動(dòng)機(jī)

關(guān)于留守婦女信教原因的研究，近年來(lái)較為一致，基本從個(gè)人原因和社會(huì)原因來(lái)進(jìn)行解析。吳惠芳、葉敬忠、劉鵬（2010）以河南省農(nóng)村宗教信仰現(xiàn)象為背景探討了留守婦女與宗教信仰，指出個(gè)體原因包括因病信教、緩解心理壓力、解釋生活事件和增加安全感。勞動(dòng)強(qiáng)度大、精神負(fù)擔(dān)重、安全感低這“三座大山”對(duì)留守婦女群體的生活產(chǎn)生了很大的影響，但對(duì)于很多留守婦女來(lái)說(shuō)，在面對(duì)因這些壓力產(chǎn)生的身體疾病和心理問(wèn)題時(shí)，一方面她們會(huì)因?yàn)獒t(yī)療費(fèi)用而選擇忽略這些“小病小痛”，另一方面，也因?yàn)槭芙逃降挠邢藓娃r(nóng)村娛樂(lè)設(shè)施的缺乏，她們更多地通過(guò)信仰宗教來(lái)緩解自己內(nèi)心的苦悶，在魏國(guó)英看來(lái)，具有依附性而又無(wú)助的婦女是最容易接受宗教的，而留守婦女群體普遍存在的安全感較低成為了這一群體婦女選擇信仰宗教的直接原因，“既然丈夫不能在自己身邊解決問(wèn)題，留守婦女就只好通過(guò)借助神靈的力量為自己壯膽”。梁玉影（2011）在分析留守婦女信教的原因時(shí)認(rèn)為一些留守婦女信徒會(huì)“因?yàn)樯钌系拇煺?，生意、婚姻等的失敗，?duì)生活和社會(huì)失去了信心”轉(zhuǎn)而信仰宗教，他認(rèn)為在留守婦女因痛苦否定這個(gè)世界時(shí)，宗教以其教義來(lái)給予這部分人群回應(yīng)，使其感受到溫暖從而開(kāi)始信仰基督教。

3、信教功能與影響

對(duì)于農(nóng)村婦女宗教信仰的功能和影響，較早的研究更多的指出婦女信教的負(fù)面影響，例如影響農(nóng)村精神文明建設(shè)，影響家庭團(tuán)結(jié)、農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定等（周全德，2001），逐漸的，研究開(kāi)始注意到婦女信教的正面影響，例如自我發(fā)展功能、自我教育功能等，王曉春（1991）認(rèn)為，“婦女在教會(huì)中受到的教育和引導(dǎo)是愛(ài)國(guó)、愛(ài)教、榮神、益人，行為準(zhǔn)則是寬容、忍耐、仁愛(ài)、行善，這與社會(huì)主義道德是有相同之處的”，因此，信教對(duì)于大部分婦女來(lái)講是具有積極意義的，通過(guò)信教而產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)也相應(yīng)的積極正面。趙靜（2006）在研究白族婦女信教的社會(huì)功能時(shí)還提到了凝聚功能、娛樂(lè)功能、教育功能和養(yǎng)老輔助功能。而對(duì)于精神心理壓力巨大的留守婦女來(lái)說(shuō)，信教帶來(lái)的積極的影響首要的便是心理調(diào)適，吳惠芳等指出，信教為留守婦女提供了一個(gè)情緒宣泄的途徑，使其能從禱告、懺悔等宗教行為中獲得身心的放松，當(dāng)然，除此之外，信教還為其帶來(lái)物質(zhì)幫助和行為約束的正面影響，教會(huì)組織和信友之間的密切聯(lián)系使得留守婦女在遇到生活困難時(shí)可以獲得一定的幫助，同時(shí)，宗教教義所倡導(dǎo)的一系列規(guī)范和行為評(píng)價(jià)體系也會(huì)在一定程度上約束留守婦女的行為，從而有利于其與周?chē)说暮椭C相處。趙銀俠（2000）認(rèn)為宗教組織在一定程度上給了農(nóng)村弱勢(shì)婦女歸屬感，宗教組織中教友間的親密關(guān)系和互助關(guān)心對(duì)于孤獨(dú)感較強(qiáng)的留守婦女來(lái)說(shuō)無(wú)疑具有強(qiáng)大的感召力，“也能滿足她們被愛(ài)的需要和歸屬感”。

改革開(kāi)放以來(lái)，對(duì)于農(nóng)村留守婦女的關(guān)注停留在其生活精神狀況，對(duì)其宗教信仰方面的關(guān)注較少，但相應(yīng)的，農(nóng)村宗教諸如基督教等的發(fā)展卻在政策開(kāi)放后有了更大的拓展，對(duì)于農(nóng)民群體來(lái)說(shuō)，為其提供了精神文化娛樂(lè)的新的方式和場(chǎng)所，一定程度上緩解了農(nóng)村留守群體的心理壓力等。當(dāng)然，在關(guān)注信教的積極影響時(shí)，我們也必須注意到其所帶來(lái)得負(fù)面影響。趙銀俠在對(duì)陜西關(guān)中婦女信教現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查分析時(shí)同時(shí)指出了農(nóng)村殘余的迷信思想尤其是基督教在傳播過(guò)程中曲解教義和反科學(xué)的現(xiàn)象，對(duì)一部分信教婦女身心造成了不良影響，例如對(duì)社會(huì)政治生活漠不關(guān)心、心靈封鎖、思想封閉等，而母親信教若是走入歧途，尤其會(huì)對(duì)孩子健康成長(zhǎng)產(chǎn)生不利影響，因此這都是婦女信教產(chǎn)生的實(shí)實(shí)在在需要我們關(guān)注的問(wèn)題。任何事物都有兩面性，我們必須在看到宗教生活對(duì)于解決留守婦女精神壓力的同時(shí)注意到信教對(duì)于這一群體的負(fù)面影響，以及對(duì)于不利于社會(huì)精神文明建設(shè)的發(fā)展；對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，我們必須客觀承認(rèn)信教對(duì)于農(nóng)村留守婦女來(lái)說(shuō)，既給予了她們一定意義上心理的重生，組織化的宗教生活給了她們重建社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的新的機(jī)會(huì)，也在一定程度上使她們獲得了心靈的解脫，緩解了因各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題帶來(lái)的心理精神重?fù)?dān)。

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（作者單位：山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006）