余寧

摘 要：讀陳勇的《喬治·奧威爾作品中的中國形象》，粗略了解了奧威爾的幾部經(jīng)典作品《緬甸歲月》、《巴黎倫敦落魄記》、《一九八四》、《絞刑》。通過分析作品，展示奧威爾反對帝國主義、極權(quán)主義以及民族歧視的思想觀和社會觀，繼而描述奧威爾作品深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：中國佬 種族歧視 極權(quán)主義 和諧共處

中圖分類號：H315文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-9082（2019）05-0-01

最近，在讀英美文學(xué)研究論叢第二十輯，突然對陳勇寫的《喬治.奧威爾作品中的中國形象》很感興趣，并對奧威爾在上世紀(jì)三、四十年代寫的幾部作品進(jìn)行了初步的了解。陳勇對奧文爾及其作品的分析精辟入理，高屋建瓴。深受教益。讀后，對奧威爾和她的作品也有了粗淺的思考，愿意直抒胸臆，一吐為快。

喬治·奧威爾是二十世紀(jì)英國著名作家，我看了他寫的《緬甸歲月》、《巴黎倫敦落魄記》、《一九八四》、《絞刑》，他的作品令人震撼。

奧威爾在《絞刑》這部書中，描寫了一個印度犯人在走向刑場的路上，盡管有獄卒抓著他的雙肩，他還是微微側(cè)身，躲開地上的一汪水，因為他想干干凈凈的離開人世，在行刑后，劊子手都笑了起來，并在一起相當(dāng)親熱的喝酒慶祝。作者奧威爾一下子頓悟到：把一個正當(dāng)壯年人的生命切斷的意義，它的無法用語言表達(dá)的錯誤，他（死者）和我們都是一起同行的人，看到的，聽到的，感覺到的，了解到的，都是同一個世界，但是“啪”的一聲，我們中間有一個人就去了——少了一個心靈，少了一個世界。這部作品，奧威爾用第一人稱的視角，強(qiáng)烈的表達(dá)作者對殖民者任意剝奪他人無辜生命的譴責(zé)態(tài)度，有力的批判了帝國主義制度的黑暗和邪惡。

而奧威爾的另兩部作品《緬甸歲月》和《巴黎倫敦落魄記》中，則是對殖民帝國主義的種族主義歧視進(jìn)行的深刻的剖析和揭露，在《巴黎倫敦落魄記》中，有這樣的描述：在拉姆豪斯貧民區(qū)多為東方人，有中國佬，……不知怎么來的（奧威爾2003：134）拉姆豪斯是倫敦最大的華人居住地，在英國人眼中，這個地方就代表著毒品、犯罪和墮落，把來這里居住的華人成為游民無賴，中國佬。奧威爾在《巴黎倫敦落魄記》中論述如何解決英國游民問題時指出，首先要拋棄“游民全是無賴”這一根深蒂固的偏見，把游民說成妖魔更是荒謬的言論，把中國人說成中國佬更是荒誕不經(jīng)。

奧威爾在《緬甸歲月》中描述了初到緬甸的英國白人婦女伊麗莎白，把中國人“李曄”稱為中國佬的種族偏見。書中描述男主人公弗洛里幻想能與伊麗莎白分享他在東方的生活，迫不及待的帶著伊麗莎白逛緬甸的集市，弗洛里把他領(lǐng)到他的中國朋友“李曄”的店中休息，進(jìn)入伊麗莎白視線的李曄是“羅圈腿，穿著藍(lán)布衫……黃黃的臉上沒有下巴，凈是顴骨，像個和善的骷髏”。他對弗洛里說，“我們坐在這些人屋里合適嗎？是不是有些失身份？”弗洛里回答：“他們在這個國家很受歡迎，而且他們的想法也很民主，最好和他們平等相待?！绷攘葦?shù)語，奧威爾就通過“同情東方文化，與其他白人格格不入的弗洛里”，批判了以伊麗莎白為代表的西方頑固種族主義分子對“中國佬”的歧視態(tài)度。在書中作者還描述，如果中國人覺得應(yīng)該被稱作“中國人”，而不是“中國佬”，那么英國應(yīng)該尊重中國人的選擇，而放棄使用具有貶義色彩的：“中國佬”。英國人也沒人愿意被稱為“英國佬”。奧威爾指出，人與人是平等的，為避免不平等引發(fā)的種族戰(zhàn)爭，就應(yīng)該停止使用侮辱性的稱號。奧威爾明確指出一個國家的民族主義，必須建立在世界各國平等的種族關(guān)系上。這也就有力的揭露和批判了資本主義制度的殖民掠奪本質(zhì)。

奧威爾在生命的最后階段，創(chuàng)造了《一九八四》。在這部作品里，他把世界分為三個大國，一個是由美國控制的大洋國，包括南北美和大西洋島嶼;一個是由蘇聯(lián)統(tǒng)治的歐亞國，由葡萄牙到白令海峽，占?xì)W亞大陸的整個北部;一個是東亞國，包括中國和中國以南諸國。另外還有一個正方形的位置——丹吉爾、布達(dá)柴維爾、達(dá)爾文港、香港，不屬于任何國家管。三個大國為爭奪這四個地方，沖突不斷，戰(zhàn)火連天，但這三個國家又相互依托，形成三足鼎立之勢，任何一個國家滅亡，其他兩個國家皆不能獨活，三個國家的社會制度都是金字塔式結(jié)構(gòu)，搞領(lǐng)袖崇拜，靠戰(zhàn)爭維持經(jīng)濟(jì)，靠權(quán)力奴化百姓，維護(hù)統(tǒng)治特權(quán)，讓國民心甘情愿的被奴役驅(qū)使。奧威爾認(rèn)為極權(quán)主義對全人類的自由民主和平等構(gòu)成了最大威脅，為了警告也是為了堅決反對極權(quán)主義在世界的蔓延，他以生命為代價創(chuàng)作了《一九八四》，他的這部作品又何嘗不是映射當(dāng)今某個國家搞擴(kuò)張，搞霸權(quán)，靠戰(zhàn)爭發(fā)展經(jīng)濟(jì)，永當(dāng)霸主，讓全世界永遠(yuǎn)都對他俯首稱臣呢？它的諷刺意義和現(xiàn)實意義就不言而喻了。

奧威爾在上世紀(jì)40年代還有一些作品，深刻反思二戰(zhàn)的殘酷和資本主義的危機(jī)，表達(dá)了他構(gòu)建人與人、人與自然、人與社會之間平等和諧關(guān)系的社會主義觀。咱們國家也是最近二十來年才重視人與自然、環(huán)境保護(hù)、社會和諧等問題的重要性，而奧威爾早在上個世紀(jì)40年代就在作品中呼吁人人平等、人與自然和諧共處以及環(huán)境保護(hù)的重要性，真是思想深邃，洞察敏銳，看問題有前瞻眼光，不愧為為世界著名的小說家和社會評論家。奧威爾的作品要么是闡述人人平等、人與自然、人與社會和諧共處的意義，要么是對帝國主義殖民主義極權(quán)主義種族歧視的有力批駁，呼吁人們趕快覺醒，反對戰(zhàn)爭，維護(hù)和平，幸福生存。他的作品不僅有深遠(yuǎn)歷史意義，而且具有巨大的，不可估量的現(xiàn)實意義。

早在40年代，他在《巴黎倫敦落魄記》、《緬甸歲月》這兩部作品中，都是反對帝國主義殖民主義，反對對平民使用侮辱性稱呼語言，反對對平民進(jìn)行奴化，要求人人平等，尊重生命，可是現(xiàn)在，仍有一些國家看不起中國人，稱中國人為“中國狗”、“中國豬”，還有一些國家搞貿(mào)易保護(hù)，對我們的產(chǎn)品進(jìn)行抵制、扣押、加稅、封殺，試圖遏制中國的發(fā)展。研讀奧威爾的作品，聯(lián)系當(dāng)前事實，讓我明白國家必須富強(qiáng)，必須團(tuán)結(jié)，必須有自己研發(fā)的尖端成果，我們才能不被歧視，不被侮辱，不被控制，才會有更大更好的發(fā)展空間，才能立于不敗之地。那我們就應(yīng)當(dāng)韜光養(yǎng)晦，勤奮努力，變大變強(qiáng)。我們的國人還應(yīng)該做到，像奧威爾說的那樣，與自然和睦共處，與社會和諧共存;尊重他人，與人為善。只要持之以恒，不忘初心，我們一定會強(qiáng)大，一定會成功。

參考文獻(xiàn)

[1]陳勇.喬治·奧威爾作品中的中國形象[A]李維屏.英美文學(xué)研究論叢第二十輯[C].上海：上海外語教育出版社，2014：63-73