朱曉東 胡英清

摘 要：民俗體育文化是民族文化的重要組成部分，它是中華民族優(yōu)秀文化的構(gòu)成。民俗體育作為民族傳統(tǒng)體育的重要分支，更是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它是各個(gè)民族在漫長的歷史長河中形成和發(fā)展起來的民族結(jié)晶，靈活形式多種多樣，旗幟鮮明文化特色豐富，滋養(yǎng)著每一個(gè)中華民族，鼓勵(lì)著每個(gè)民族每個(gè)中華兒女展示著無窮無盡的魅力。本文主要結(jié)合實(shí)際情況，首先分析了廣西自治區(qū)民俗體育的種類和民俗體育的特性，然后論述了在民族文化大背景下民俗體育文化傳承對策，希望通過本次研究對同行有一定幫助。

關(guān)鍵詞：民俗體育 民族文化 文化特色 傳承 對策

中圖分類號：G80文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-9082（2019）04-0-02

廣西自治區(qū)是一個(gè)多民族的自治區(qū)，該地區(qū)有著悠久燦爛多樣化的民族歷史文化，在該地區(qū)流傳著種類繁多，文化形式多樣的民俗體育活動(dòng)。但是廣西自治區(qū)的民族體育文化的保護(hù)和繼承受到了全球文化的不斷沖擊，主要表現(xiàn)為社會(huì)大眾，尤其是青年人對民俗體育文化的保護(hù)和傳承意識逐漸減弱，使得許多豐富多彩的民族體育項(xiàng)目逐漸從人們視野中消失，另一方面西方競技體育不斷在我國深入，特別是奧林匹克運(yùn)動(dòng)在我國進(jìn)一步普及和深化，對民族體育運(yùn)動(dòng)造成了不小的影響。因此，傳承廣西地區(qū)民族體育中的文化，實(shí)現(xiàn)民族體育的更好更快發(fā)展，就成為現(xiàn)階段我們需要迫切解決的問題。

一、廣西民俗體育的種類

目前在該自治區(qū)居住的少數(shù)民族主要有壯族、瑤族、苗族、銅族、彝族、毛南族、水族回族等11個(gè)世居少數(shù)民族。11個(gè)民族在長期歷史發(fā)展過程中形成了屬于本民族特色的民俗體育文化活動(dòng)，這類活動(dòng)在廣西自治區(qū)各地廣泛分布，它是廣西地區(qū)少數(shù)民族的重要體育文化資源。根據(jù)廣西民族體育資源的不同特色，可以將其劃分為5個(gè)不同的類別，詳細(xì)情況如表1所示。結(jié)合表1可以看出在廣西自治區(qū)有著豐富的，民俗體育文化資源，有著巨大的開發(fā)利用價(jià)值，在今后需要我們進(jìn)一步加強(qiáng)研究，與民族文化為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)化對民族體育文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

二、民俗體育的特征

1.桂北區(qū)民俗體育主要以娛樂表演為主

在桂北區(qū)生活著壯族、瑤族、銅族、苗族、回族等少數(shù)民族，民族特色就決定了這個(gè)地區(qū)頗具民俗風(fēng)情。同時(shí)加上該地區(qū)擁有著豐富的民俗歷史特色文化資源，預(yù)示著該地區(qū)有著深厚的文化內(nèi)涵和民族特色，再加上喀斯特地貌，在該地區(qū)已經(jīng)形成了無山不洞無洞不奇的自然景觀。獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵以及以及豐富的自然景觀、旅游資源給桂北地區(qū)帶來了很大的經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族為了更好的提高生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)更好更快發(fā)展，將民族的各種體育項(xiàng)目娛樂化，表演傳統(tǒng)民俗體育就成為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族接待游客的最佳方式，例如拋繡球、打扁擔(dān)、上刀山等傳統(tǒng)民俗體育項(xiàng)目十分受消費(fèi)者的喜愛，當(dāng)?shù)氐拿袼左w育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為少數(shù)民族群眾獲得經(jīng)濟(jì)收入的一大來源。

2.桂南區(qū)民俗體育主要以競技為主

南寧市是廣西自治區(qū)的省會(huì)城市，同時(shí)也是桂南地區(qū)傳統(tǒng)民俗體育項(xiàng)目的集中區(qū)域。近年來，隨著南寧市各個(gè)地區(qū)精準(zhǔn)扶貧力度不斷加大，加上鐵路公路等一系列基礎(chǔ)設(shè)施逐步完善，廣西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到了迅猛發(fā)展，一帶一路戰(zhàn)略的實(shí)施使得廣西經(jīng)濟(jì)得到了全面有效的提升。近年來隨著少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)的興起，競技類傳統(tǒng)民俗體育活動(dòng)在在區(qū)域間得到了進(jìn)一步的發(fā)展。例如該地區(qū)的賽龍舟、花槍炮已經(jīng)被列入了全國少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)的比賽項(xiàng)目。

3.桂中地區(qū)民俗體育主要以娛樂表演祭祀為主

桂中地區(qū)是廣西西南部出海大通道的重要樞紐，土地遼闊平坦，氣候溫和適宜，北回歸線橫穿過境，擁有著豐富的旅游資源和獨(dú)特的民俗風(fēng)情。近年來隨著桂中地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)不斷向前發(fā)展，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族依靠民俗體育表演獲得競技收入，如壯族的三月三、瑤族的盤王節(jié)等富有地方民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目吸引了大量游客的目光。

4.桂西南地區(qū)民俗體育主要以祭祀慶豐收為主

桂西南地區(qū)和云貴高原接壤，海拔較高，土地較少，該地區(qū)交通信息比較閉塞，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族主要以農(nóng)耕為主。桂西南地區(qū)的百色市是我國有色金屬之鄉(xiāng)。該地區(qū)利用有色金屬資源和水電有效聯(lián)合有效促進(jìn)了本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是人均國民經(jīng)濟(jì)水平普遍較低。再加上該地區(qū)的很多少數(shù)民族如仫佬族、乞佬族喜歡在高山高海拔地帶居住，因此桂西南地區(qū)就成為了少數(shù)民族的聚居區(qū)。近年來隨著，隨著地區(qū)民族文化事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，桂西南地區(qū)的傳統(tǒng)民俗體育項(xiàng)目逐漸受到了大眾的關(guān)注，該地區(qū)主要以祭祀慶豐收為主，例如板鞋舞、打銅鼓、搶花炮、賽馬、板鞋競技、拋繡球、打扁擔(dān)、爬坡桿、長鼓舞、跳蘆笙、同頂、大象拔河，這些傳統(tǒng)的民俗體育活動(dòng)中，寄托著少數(shù)民族對對祖先和對自然的敬畏，寄希望于大自然賜予恩澤，確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中能夠獲得豐收。

5.桂東地區(qū)民俗體育主要以瑤族壯族共同項(xiàng)目為主

桂東地區(qū)是整個(gè)廣西自治區(qū)漢族聚居最多的地區(qū)，受到漢族文化的深刻影響，該地區(qū)幾千年文化發(fā)展過程中形成了特色的中原文化。居住在桂東地區(qū)的少數(shù)民族很早就開始了與漢族之間的相互通話，因此在該地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中也帶上了漢族的色彩。進(jìn)入新世紀(jì)以來，桂東地區(qū)憑借著自身與周邊城市，尤其是廣東省連接緊密的優(yōu)勢，不斷加強(qiáng)開放。不管是從地理還是從歷史經(jīng)濟(jì)等方面，桂東地區(qū)是受漢族文化影響最深刻的地區(qū)，在該地區(qū)居住的少數(shù)民族主要有壯族、瑤族、回族，三個(gè)民族之間的文化相互滲透，相互影響，使得各個(gè)民族的體育項(xiàng)目相互融合，常見的傳統(tǒng)民族體育活動(dòng)主要包括了拋繡球、盤王舞騎兵、舞春牛、師公舞、打銅鼓、過火山、拉長鼓等。

三、民族文化背景下民俗體育傳承對策

廣西自治區(qū)的民俗體育活動(dòng)是在各個(gè)民族傳統(tǒng)生存方式下形成發(fā)展起來，滿足了當(dāng)時(shí)少數(shù)民族群眾的正常生產(chǎn)和發(fā)展需求。但隨著地區(qū)開放程度不斷加大，在今后民族體育繼承發(fā)揚(yáng)，勢必會(huì)受到現(xiàn)代生存方式和發(fā)展的制約，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.現(xiàn)代生存方式發(fā)生轉(zhuǎn)變

地區(qū)群眾的生產(chǎn)生活方式主要受到經(jīng)濟(jì)水平和生產(chǎn)力水平的影響。在過去少數(shù)民族的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式是自然經(jīng)濟(jì)與較低的生產(chǎn)力水平的產(chǎn)物。但隨著各個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平不斷提升，群眾物質(zhì)生活水平不斷提高，民族地區(qū)的生活方式已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，商業(yè)模式和工業(yè)化生產(chǎn)模式已經(jīng)逐步形成。在這種形勢之下，社會(huì)大眾的生存空間和發(fā)展空間都得到了進(jìn)一步拓展，不管是少數(shù)民族還是其他群眾，都能夠更好的生存。然而當(dāng)社會(huì)大眾遠(yuǎn)離了原始的生存方式之后會(huì)給民俗體育的傳承發(fā)展產(chǎn)生一定影響，并表現(xiàn)出更多的現(xiàn)代化問題：首先，信仰缺失。隨著人們物質(zhì)生活水平不斷提升，年輕一輩的民族體群體對傳統(tǒng)民俗體育活動(dòng)重視程度不高，不愿意參與到民俗體育活動(dòng)當(dāng)中，認(rèn)為民俗體育活動(dòng)是一種落后的生產(chǎn)模式，和現(xiàn)代化生產(chǎn)模式格格不入;其次，民族危機(jī)?，F(xiàn)代人類通過現(xiàn)代科技征服了自然不斷對自我進(jìn)行改造，但是當(dāng)人類的生存問題得到解決之后，就會(huì)對自我存在的意義進(jìn)行進(jìn)一步的剖析，進(jìn)而在尋找意義過程中迷失了方向。甚至有不少人在現(xiàn)代化進(jìn)程過程中，由于社會(huì)分工的細(xì)化和腦力勞動(dòng)強(qiáng)度的不斷增加，身體素質(zhì)逐漸變差，甚至出現(xiàn)了一系列的現(xiàn)代文明病。在現(xiàn)代生存方式所造成的一系列不良影響的大背景下，越來越多的人萌發(fā)出新的需求，那就是確保身心健康，要求身心回歸自然。

2.廣西現(xiàn)代化發(fā)展的歷史契機(jī)

廣西自治區(qū)在搭建中國與東盟溝通平臺、一帶一路建設(shè)，新絲綢之路建設(shè)過程中扮演著十分重要的角色，不斷加速現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。近年來，廣西地區(qū)十分注重旅游資源開發(fā)，旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)成為廣西自治區(qū)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的主要表現(xiàn)。從過去的漓江山水到印象劉三姐再到陽朔西街，還有三月三歌圩等都成為廣西發(fā)展休閑旅游的經(jīng)典模式。然而當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源在帶動(dòng)少數(shù)民族發(fā)家致富的同時(shí)，也面臨著不少突出問題，該地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性已經(jīng)成為制約當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的主要原因。畢竟旅游產(chǎn)業(yè)只是時(shí)尚產(chǎn)業(yè)，隨著社會(huì)大眾對民俗體育活動(dòng)熱情的消退，它勢必會(huì)走向平淡，甚至走向低潮。在這一背景下，只有不斷的加強(qiáng)對外開放，通過發(fā)展一帶一路帶動(dòng)，才能從真正意義上帶動(dòng)廣西經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略化發(fā)展。在新絲綢之路和一帶一路戰(zhàn)略支持之下，廣西發(fā)展必將和國際接軌，這樣能夠有效改變區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，加速廣西現(xiàn)代化生存方式轉(zhuǎn)變。

3.民族文化背景下民俗體育傳承對策

3.1保持民俗體育文化差異性和多樣性，滿足社會(huì)大眾的文化需求

廣西地區(qū)民俗體育文化活動(dòng)受到旅游者和消費(fèi)者喜愛的一個(gè)主要原因是地區(qū)之間民俗文化的差異性和形式的多樣性。在今后不管民俗體育文化怎樣發(fā)揚(yáng)怎樣傳承，這一特色都必須保持不變。文化差異可以使廣西民俗文化體育在消費(fèi)者和旅游者的心目中保持旺盛的生命力和持久的魅力，從而能夠滿足各類群體的需要。近年來，隨著社會(huì)大眾對身心健康的重視程度不斷提升，越來越多的消費(fèi)者逐步認(rèn)識到文化差異性和認(rèn)識文化多樣性的價(jià)值，同時(shí)，也能滿足消費(fèi)者娛樂身心、休養(yǎng)生息、發(fā)展技能、發(fā)展自我、超越極限等不同層次的健身需求。廣西民族體育的正是在滿足不同群體文化、健康需求的背景下進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展。

3.2強(qiáng)化參與性，簡化各種不必要的形式

廣西各個(gè)少數(shù)民族在長期的民俗活動(dòng)和勞動(dòng)過程中形成了民俗體育活動(dòng)，這種體育活動(dòng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是參與性強(qiáng)。但是由于民俗體育活動(dòng)的節(jié)日特征，往往需要在特定的時(shí)間和場合才能夠表現(xiàn)出來，因此，從日常健身角度來看，傳統(tǒng)的民俗體育活動(dòng)難以滿足不同群體的實(shí)際需求，為此就需要進(jìn)一步簡化各種組織形式，使民俗體育活動(dòng)不受時(shí)間地點(diǎn)的限制，確保每一個(gè)消費(fèi)者旅游者都能夠參與其中。從組織形式方面來說，可以將過去多人參與的體育活動(dòng)改變?yōu)樯贁?shù)人參與的項(xiàng)目，并逐步增加個(gè)人參與的項(xiàng)目，同時(shí)還可以保持傳統(tǒng)民俗體育組織形式和參與人數(shù)不受限制的特點(diǎn)，據(jù)不同參與人數(shù)設(shè)定不同的參加規(guī)則，日?；顒?dòng)過程中方便靈活開展。在這種轉(zhuǎn)變過程中，就需要當(dāng)?shù)匚幕块T強(qiáng)化資源配置，在器材、場地、服裝等方面都要進(jìn)行簡化。由于民俗體育活動(dòng)中的某些器材、場地、服裝寄托了民族的精神信仰，宣傳節(jié)日氛圍，有利于制造特殊的情景，因此在對這些因素進(jìn)行改造時(shí)，既要考慮到參與者的情緒，又要考慮到簡便、安全、實(shí)用。

3.3實(shí)現(xiàn)民俗體育活動(dòng)日?；?/p>

傳統(tǒng)民俗體育活動(dòng)主要依托于傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的開展又具有一定的季節(jié)性和時(shí)令性，需要在規(guī)定的時(shí)間和地點(diǎn)才能夠開展。為了進(jìn)一步提高社會(huì)大眾的參與性，實(shí)現(xiàn)民俗體育活動(dòng)的高效傳承，就需要逐步轉(zhuǎn)變這種傳統(tǒng)活動(dòng)方式，將廣西民俗體育活動(dòng)從傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中抽離出來進(jìn)學(xué)校進(jìn)社區(qū)，用于社會(huì)大眾日常健身鍛煉，這樣既能夠適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，還能夠保證傳統(tǒng)民俗體育的形式。更重要的是利用民俗體育作為社會(huì)大眾的日常鍛煉內(nèi)容，可以從身體和心理層面緩解現(xiàn)代生活方式所帶來的緊張壓力，并能夠構(gòu)建正確的生活態(tài)度，調(diào)節(jié)生活節(jié)奏。

結(jié)語

總之，從上述廣西自治區(qū)民族體育特征分析中可以看出廣西民族體育的產(chǎn)生和發(fā)展主要誕生于當(dāng)?shù)厝罕姷纳婧桶l(fā)展需要，在不同地區(qū)民俗體育的產(chǎn)生形成和發(fā)展主要受到了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)方式、政治水平、經(jīng)濟(jì)水平等多種因素的綜合影響。廣西地區(qū)的民俗體育活動(dòng)內(nèi)容多樣、形式多樣、內(nèi)涵豐富，能夠滿足不同民族的生存發(fā)展需要。在今后發(fā)展過程中需要我們根據(jù)廣西自治區(qū)不同地區(qū)民俗體育的具體特征表現(xiàn)，以民族文化傳承為出發(fā)點(diǎn)，深入分析不同地區(qū)民俗體育的具體文化特征表現(xiàn)，更好的繼承其中的精髓，傳承先進(jìn)的文化理念，保持民族特色，確保地區(qū)民俗體育活動(dòng)更好更快發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]涂傳飛.一個(gè)村落舞龍活動(dòng)的變遷[J].體育科學(xué)，2010（07）.

[2]王鐵新，常乃軍.我國民俗體育研究綜述[J].體育文化導(dǎo)刊，2009（10）.

[3]李先長，涂傳飛，嚴(yán)偉.百年來中國民俗體育研究述評與展望[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（06）.

[4]民俗體育與民間體育辨析[J].占玉珍，王俊奇.體育文化導(dǎo)刊，2009（04）.

[5]鄧鳳蓮.論民俗體育課程資源引入普通高校公體課的價(jià)值與優(yōu)勢[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（02）.

作者簡介：朱曉東（1983.05-），男，漢族，黑龍江五大連池人，副教授，碩士，研究方向：體育教育訓(xùn)練。