劉卓兵

摘 要：隨著改革開放的不斷深入，我國經(jīng)濟(jì)增長日益迅速。而對于發(fā)展迅疾的中國而言，不僅僅要時刻回顧過去，避免重蹈覆轍;更要面向未來，才能更好的把握現(xiàn)在的發(fā)展，為我國社會轉(zhuǎn)型做好規(guī)劃工作。中國社會學(xué)中的理論自覺探討就具有非常重要的意義，中國共產(chǎn)黨最為顯著的特點(diǎn)就是強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)，表現(xiàn)為對社會和人民的高度負(fù)責(zé);這份擔(dān)當(dāng)來自于黨和國家強(qiáng)烈的自覺意識，深刻的理論自覺意識使得黨和國家重視馬克思主義建設(shè)，在中國堅(jiān)持以本國國情為基礎(chǔ)的中國特色社會主義道路，這不僅僅是對馬克思主義的應(yīng)用，更是對馬克思深刻內(nèi)涵的弘揚(yáng)和發(fā)展。本文針對新時期下發(fā)展中國社會學(xué)理論自覺的重要性進(jìn)行分析，并結(jié)合中國現(xiàn)狀進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：新時代 中國社會學(xué) 理論自覺 概述 探析 策略

中圖分類號：C91-0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-9082（2019）04-0-01

前言

自從黨的18大以來，在習(xí)近平總書記的領(lǐng)導(dǎo)下中國將馬克思主義基本原理與中國現(xiàn)狀進(jìn)行深度融合，堅(jiān)持走有中國特色的社會主義道路。不斷發(fā)展和豐富現(xiàn)代馬克思主義，這正是黨中央對中國社會學(xué)理論自覺的深刻發(fā)展。中國社會學(xué)的發(fā)展自從上世紀(jì)70年代末開始的，經(jīng)過無數(shù)學(xué)者的努力，40年間取得了非常令人嘆為觀止的成績，在我國也形成了比較全面的社會學(xué)基本體系。通過社會學(xué)的理論自覺探析也經(jīng)歷了從分散到完善的過程，在未來眾多學(xué)者的不斷努力下，相信中國社會學(xué)的理論自覺會更加具有全面發(fā)展性。在新的時代背景下，各種問題層出不窮，更需要我們對于中國社會選擇理論自覺進(jìn)行深入的探討，以期為未來的發(fā)展提供借鑒。

一、中國社會學(xué)理論自覺的內(nèi)容

在目前復(fù)雜的社會形勢下，中國一直面對著眾多復(fù)雜的挑戰(zhàn)和選擇。那么中國社會學(xué)究竟需要怎樣的理論自覺呢？西方文化的不斷入侵難以避免的使中國道路受到質(zhì)疑。中國社會主義的理論自覺是與中國國情為基礎(chǔ)的理論自覺，更是兼顧世界格局的中國自覺。這是中國社會學(xué)界對中國近千年歷史的反思，更是對未來發(fā)展的崇高展望。以我區(qū)為例，我區(qū)位于隴中南部，屬溫帶半溫潤氣候，經(jīng)常出現(xiàn)干旱且山多川少，非常不利于耕種。但是我區(qū)有眾多文化保護(hù)基地，包括新石器時代文化遺址72處，其中有全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位3處，縣級文物保護(hù)單位65處。在這樣的地理環(huán)境下，我區(qū)不斷反思重整，高度重視旅游業(yè)的發(fā)展，在很大程度上帶動了當(dāng)?shù)厝嗣竦慕?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。因此，中國社會的理論自覺是對外來理論的總結(jié)，更是對自己理論的反思。

因此了解本土的社會學(xué)理論和社會理論是進(jìn)行理論自覺的基礎(chǔ)部分，只有了解本土的情況才能進(jìn)行深刻的反思。但這并不意味著就完全排除對于西方社會學(xué)寶貴經(jīng)驗(yàn)的借鑒，而是既包括中國社會豐富資源，又充分利用外來的資源。我區(qū)全縣原有515個村，在管理上難以進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，非常不利于整體的發(fā)展。在對外來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)之后，將原有的村進(jìn)行合并重組，撤并后全縣共轄428個村，更加有利于行政命令的傳遞。歸根結(jié)底，理論自覺就是以中國的理論資源為基礎(chǔ)，結(jié)合外來的理論進(jìn)行創(chuàng)造性的理論自省。既不拘泥于西方社會學(xué)理論的框架，又不沉溺于本土的理論框架，是一種面向世界性的理論反省[1]。

因此，中國最首要的理論自覺就是認(rèn)識的中國社會學(xué)是怎樣的定位。理論自覺在很大程度上直接影響到社會學(xué)體系的建造，也就是說如何發(fā)展中國社會學(xué)，如何研究中國社會學(xué)等，這對于中國未來的發(fā)展具有非常重要的意義。理論自覺的探究更是中國現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的迫切需要，是中國從發(fā)展中國家向發(fā)達(dá)國家進(jìn)行轉(zhuǎn)變的重要內(nèi)容。和平和發(fā)展已經(jīng)成為世界的主題，中國的崛起之路勢不可擋，那么中國社會學(xué)的興起，也必然愈加蓬勃。我區(qū)在發(fā)展初期也曾搬抄外來的理論發(fā)展體系，但是難以與我區(qū)的現(xiàn)狀融合，不僅僅造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失，而且造成了非常嚴(yán)重的社會后果。我區(qū)的前輩們以本土文化為基礎(chǔ)，積極發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，以?dú)立的眼光進(jìn)行理論反省，形成了有自身特色的真正獨(dú)一無二的文化。

二、加強(qiáng)理論自覺的策略

1.重視自身特色

我區(qū)歷史悠久，具有豐富的自然資源和人文景觀。按照傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類，理論自覺分為中國社會學(xué)產(chǎn)生之前和中國社會學(xué)產(chǎn)生之后的兩大部分，筆者對前者不予贅述。雖然我國引入社會學(xué)理論的時機(jī)比較晚，但是我國先輩社會學(xué)家從來沒有停止過對社會理論的探索。例如，康有為，嚴(yán)復(fù)，梁啟超等人的思想觀念在很大程度上與社會學(xué)理論都不謀而合。在新中國成立之后毛主席以及眾多學(xué)者更是對社會學(xué)理論自覺做出了深入的探究。中國特色與眾不同，自身的理論成分也與其它民族的理論成分存在顯著差異。我們必須尊重自身的特色，才能將屬于自己的旅游的內(nèi)容開發(fā)出來。更好地完成理論自覺的使命。理論自覺最為重要的就是以自身的特色為基礎(chǔ)，立足于現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行開發(fā)研究，不僅僅要與國內(nèi)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行融合，更要直面國際中理論現(xiàn)實(shí)，才能在最大程度上形成完善的理論自覺體系。

2.吸引外來理論經(jīng)驗(yàn)

對于外來理論的吸取并不是盲目的，而是有自身的理論基礎(chǔ)，才能進(jìn)行外來理論的吸收和適用，進(jìn)而提高自身處理問題的高度和眼光，并逐漸培養(yǎng)自身與外界平等對話的能力和實(shí)力。那么我們必須嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶Υ鈦淼睦碚摚炔荒芤晃兜呐懦?，又不能完全的吸收。理論自省的根?jù)來自于西方，其基礎(chǔ)既沒有純粹的普遍性，也沒有完全的普適性，只有與國際特殊性相聯(lián)系的普遍性才是真正的統(tǒng)一。中國向來強(qiáng)調(diào)求同存異，重點(diǎn)是找到理論的共同點(diǎn)，進(jìn)行應(yīng)用才能更好地使自身進(jìn)行發(fā)展。對于學(xué)術(shù)的研究必須建立在自身的特點(diǎn)上，將普遍性與特殊性進(jìn)行融合[2]。才能更好地進(jìn)行應(yīng)用。那么必須要培養(yǎng)自身對于理論分析、識別的能力，在這么多學(xué)術(shù)觀點(diǎn)中甄別出適合自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)并進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造自身的理論體系。

結(jié)語

社會學(xué)的理論自覺是一個非常系統(tǒng)的過程，其中涉及到的內(nèi)容也非常的多。我國引入社會學(xué)的時期比較晚，總體發(fā)展仍然存在很多問題。就需要學(xué)者不斷豐富和完善中國社會學(xué)的理論自覺內(nèi)容，為未來的中國發(fā)展建立更加完善的體系基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]林聚任.理論自覺與中國社會學(xué)話語體系建構(gòu)——從鄭杭生的理論自覺觀談起[J].社會學(xué)評論，2017，5（2）：56-62

[2]洪大用，黃家亮.理論自覺與社會運(yùn)行學(xué)派的發(fā)展[J].社會學(xué)研究，2015 （5）：2-12