王宗超

摘 要：感覺是認(rèn)識論所討論的重點話題之一，主要涉及主體與世界兩大要素。感覺一直作為認(rèn)識的起點之一，是獲得知識的重要途徑，但對于感覺這一途徑的正當(dāng)性和合理性也一直備受質(zhì)疑。感覺是主體在特定的時間和空間中對特定的事物的認(rèn)識 ，是特殊的、個別的。而認(rèn)識的最高任務(wù)是追求真理，尋求普遍適用的知識，那么主體是否能通過這些感覺去認(rèn)識世界、獲得知識呢？針對這一問題，本文基于前人觀點，對感覺認(rèn)識的進程進行了具體分析。

關(guān)鍵詞：感覺;主體;世界

我們關(guān)于世界的大量的知識都是通過感覺獲得的，即通過我們的感官能力（視覺、聽覺、觸覺等）;而問題在于事物所呈現(xiàn)的樣子并不總是事物所是的樣子，現(xiàn)象具有欺騙性。感知錯誤的存在提醒我們，當(dāng)我們關(guān)于世界的許多知識的獲得必須依賴于我們的感知能力時，如果不加以控制，這些能力可能會引導(dǎo)我們形成錯誤信念。因此，問題的關(guān)鍵在于感覺并非是獲取知識的可靠方式，相反，它具有明顯的間接性。

一、關(guān)于感覺認(rèn)識的觀點分類

從以上感性認(rèn)識的間接性的觀點出發(fā)，我們似乎從未認(rèn)識到那個外在于我們感覺的世界。此外，我們感性認(rèn)識的可靠性也并沒有我們想象中的那樣可靠。

首先，是以接受感覺經(jīng)驗的明顯間接性去理解感性經(jīng)驗的方式，即間接實在論。它主張我們是基于我們的感覺印象做出推斷來間接獲得關(guān)于客觀世界的知識。在本質(zhì)上說，間接實在論的主要論證來自幻覺的論證，強調(diào)在感覺經(jīng)驗中呈現(xiàn)給我們的并非世界本身，而只是關(guān)于這個世界的一個印象，而這個印象又是我們關(guān)于世界究竟是怎樣所做的一個推斷。間接實在論的所存在的主要問題在于我們從對于世界的感性認(rèn)識推論出實在世界的做法，會使我們陷入完全脫離這個世界的危險，并且按照這一觀點，一旦有人考慮到這種可能性，即世界所呈現(xiàn)的方式與世界真實的方式可能是截然不同的，那么這個觀點將會進一步惡化。

其次，針對間接實在論所存在的問題，出現(xiàn)了新的觀點——觀念論，觀念論者否定存在一個獨立于經(jīng)驗的外部世界，并聲稱感性知識不是關(guān)于一個獨立于我們經(jīng)驗的世界的知識，而是關(guān)于一個由我們的感知所構(gòu)成的世界的知識。基于這一點，可以說，世界是由表象構(gòu)建起來的，而不是產(chǎn)生這種表象的東西，因此世界在相關(guān)意義上并不是“外在的”。這一觀點的問題在于有時我們很難將觀念論從對感性認(rèn)識的一般懷疑論中區(qū)分出來。盡管，與懷疑論者不同，觀念論者聲稱我們的確對世界知道很多，但也主張我們所說的“世界”與我們通常認(rèn)為的“世界”如此不同，以至于觀念論者終究好像和懷疑論者意見一致。

接著，另一些人則試圖弱化觀念論的反直覺方面，同時以不同的方式保留其背后的指導(dǎo)思想，其中的一個典范是康德。康德同意觀念論者的部分觀點，即我們在感官經(jīng)驗中立即意識到的并非世界本身。然而，與觀念論者不同，他認(rèn)為我們需要假設(shè)存在一個能引起感官經(jīng)驗的外部世界。如果沒有這個假設(shè)，我們就不能形成這樣的經(jīng)驗感覺。大致來說，這種觀點就是我們只能把我們的感性認(rèn)識視為對外部世界的反映，即使我們在感性經(jīng)驗上不能直接認(rèn)識這個世界。這一觀點的關(guān)鍵在于我們根本不能通過經(jīng)驗直接的或者其它方式獲得獨立于經(jīng)驗的世界的知識。同時，康德認(rèn)為理性告訴我們，考慮到我們經(jīng)驗的本質(zhì)，必須存在一個超越經(jīng)驗的、獨立于思維的世界去引起這些經(jīng)驗。所以，盡管我們對于獨立于經(jīng)驗的世界沒有經(jīng)驗性的知識，但是我們的確通過理性認(rèn)識到它的存在。

最后，對于觀念論和先驗唯心論所存在的問題，直接實在論的觀點值得進一步考慮。直接實在論把我們的感性經(jīng)驗確定為表面價值，并認(rèn)為至少在非欺騙的情況下，我們在感性經(jīng)驗中所意識到的就是外部世界本身。換言之，如果我現(xiàn)在在地平線上真的看見了一個綠洲，那么我是直接感知到這個綠洲本身，因此，我能有一個在我面前存在一個綠洲的感性認(rèn)識，而無需從世界的呈現(xiàn)方式去做一個推斷得出。當(dāng)然，直接實在論也存在著一些問題，但是我們不能把問題置于一邊。一方面，它需要去發(fā)展一種知識理論，即即使在一個人不能從表象的案例中區(qū)分出真實的情況下，仍允許我們直接通過感覺經(jīng)驗獲得感性知識。另一方面，它也需要對第一性質(zhì)和第二性質(zhì)的區(qū)分提供一種解釋。

二、感覺認(rèn)識的進程簡析

感覺問題所涉及的因素主要是人類主體與世界。這里的“世界”，一般而言有兩種，一種是實在世界（本質(zhì)世界），一種就是表象世界（我們眼中的世界）。

首先，先有一個實在世界作為主體進行認(rèn)識的基礎(chǔ)，人的認(rèn)識不能沒有認(rèn)識的對象，即是說需存在一個實在的世界，它是作為本質(zhì)的東西，能夠引起我們的感覺經(jīng)驗，即可以實現(xiàn)第一個刺激的過程（如圖1）。

其次，在主體接受到來自客體的刺激之后，主體開始進入認(rèn)識過程。但是在認(rèn)識過程中，主體卻無法完成對刺激過程的完全回溯。其原因在于：

（一）由于主體作為人這個類所存在的局限性，而導(dǎo)致無法真正認(rèn)識實在世界。比如人觀察一個事物要通過視覺的作用，而人的視覺系統(tǒng)有其特殊性，據(jù)科學(xué)論證，事物本身其實是不帶有任何顏色的，但是在我們?nèi)搜劭磥?，世界卻是繽紛多彩的。

（二）由于主體間的差異性也會導(dǎo)致不同的感覺內(nèi)容和認(rèn)識。

其一，主體的經(jīng)驗和知識結(jié)構(gòu)的差別，會影響主體對客體的選擇、感知速度、感知的準(zhǔn)確性。比如面對同樣一幅山水畫，小孩子可能看到的就是畫了幾座山、幾個人;而成人則是更加注意畫所傳達(dá)的意境和精神品質(zhì)。再比如面對一些突發(fā)情況，有經(jīng)驗的成人要比孩子的感知速度快、感知的準(zhǔn)確性高。其二，需要和價值觀念對感覺的影響。每個人因為自身不同的需要和價值觀念，即使面對同一情景，其關(guān)注點是不同的，因而感覺也是有差異的。這正像貝弗里奇所說的那樣：“在鄉(xiāng)間，植物學(xué)家會注意不同植物，動物學(xué)家注意動物，地質(zhì)學(xué)家會注意不同的地質(zhì)結(jié)構(gòu)。農(nóng)夫注意莊稼牲畜……。一個沒有這些愛好的城市居民，見到的則可能只是悅目的風(fēng)景?！雹倨淙瑢嵺`活動和社會屬性對感覺的影響。首先，人的感覺的產(chǎn)生要受社會實踐活動的制約和影響，人通過實踐改變感覺的對象，進而改變感覺自身。其次，人在實踐過程中，創(chuàng)造出實踐工具，而這些工具實際上延伸了人的感覺機能，從而擴大了感覺的范圍，豐富了感覺的內(nèi)容。最后，感覺的主體是一定社會歷史條件和社會環(huán)境中的個人，因此其感覺也要受到自身社會屬性的影響。

（三）感覺并非是對客體的直接反映，這一過程存在著許多中間環(huán)節(jié)。例如一個人觀察某一微小粒子，為了更清楚地觀察該粒子的特性，首先需要使用精密的儀器進行觀察，但是在使用這些儀器觀察粒子的時候，該粒子也會在一定程度上由于受到儀器干擾而產(chǎn)生粒子信息失真的情況;接著，我們用人眼去觀察粒子在儀器中所顯示的信息，光波受到粒子自身的作用以及儀器的污染，也會出現(xiàn)一定程度的失真;最后，我們運用理性對所收集的粒子信息進行整理、篩選、加工，提取出我們認(rèn)為有價值的信息，進而形成我們對于該粒子的部分認(rèn)識。由此可見感覺并非是對客體的直接反映，這中間經(jīng)過了許多環(huán)節(jié)。

然后，人類基于人的視角，在這種感覺或者印象的基礎(chǔ)上，開始選擇、建構(gòu)出表象世界。從我到我眼中的世界，不僅需要經(jīng)過之前提到的視覺方面的傳遞，在認(rèn)識客體時可能會受到儀器干擾等環(huán)節(jié)，導(dǎo)致部分失真，然后經(jīng)過理性、思維的加工、整理，提煉出一些突出的特點，篩選掉一些對我們而言細(xì)枝末節(jié)的內(nèi)容，接著再經(jīng)過人的創(chuàng)造性的建構(gòu)，進而形成表象世界（我們眼中的世界），無可置疑的是表象世界是經(jīng)過我們?nèi)藶槊阑?、拼湊的世界?/p>

最后，表象世界不等于實在世界，準(zhǔn)確地說，表象世界不完全等于實在世界。一方面，表象世界是失真的世界，表象世界是人基于人的視角選擇、建構(gòu)而成的。值得注意的是，另一方面，表象世界也是部分失真的世界，因為實在世界在某種程度上可以說是世界的本質(zhì)，而表象世界是作為現(xiàn)象的體現(xiàn)，本質(zhì)和現(xiàn)象雖然具有差別，但是兩者又是不可分離的，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象的根據(jù)，又通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。因此，人在認(rèn)識現(xiàn)象的過程中，也會不可避免地涉及到本質(zhì)的內(nèi)容，然后在通過抽象思維和理性的加工、處理，進而能夠把握更深一層次的本質(zhì)。

三、結(jié)語

換個角度看，從單個我出發(fā)，由于個別性，對于世界的認(rèn)識呈現(xiàn)出片面性和表面性，而從我們?nèi)祟愡@一整體上來說，可以在一定程度上打破個別性所帶來的局限，對世界的認(rèn)識更廣泛、更深入，日趨完善，但是也由于人作為一個類，進而人的感覺本身必然存在著不可克服的局限性。因此，包括人在內(nèi)，“任何動物都只能在自己的實踐活動中形成特定的感官，這感官從一個側(cè)面去感知萬物的形狀和顏色，這形狀和顏色既受著物的制約，又受著眼睛的制約。我們只能說：萬物對于我們?nèi)祟悂碚f是這個樣子，卻不能狂言：萬物自身就是這個樣子。萬物自身是什么樣子，任何動物皆不能盡知?！雹谡驗楦杏X的局限性和認(rèn)識的必要性，也就要求人對于客體的認(rèn)識不能僅僅停留在感覺上，而必須經(jīng)過抽象思維與實踐活動的作用發(fā)展到理性認(rèn)識，從而更加準(zhǔn)確地把握客體，滿足實踐的需求。

注釋：

①貝弗里奇.科學(xué)研究的藝術(shù)[M].北京：科學(xué)出版社.1979：10.

②劉驍純.從動物快感到人的美感[M].濟南：山東文藝出版社.1986：84-85.

參考文獻(xiàn)：

[1] Duncan Pritchard（2013）What is this thing called Knowledge？ third edition， Routledge， Taylor & Francis Group