王宗超

摘 要：感覺是認識論所討論的重點話題之一，主要涉及主體與世界兩大要素。感覺一直作為認識的起點之一，是獲得知識的重要途徑，但對于感覺這一途徑的正當性和合理性也一直備受質疑。感覺是主體在特定的時間和空間中對特定的事物的認識 ，是特殊的、個別的。而認識的最高任務是追求真理，尋求普遍適用的知識，那么主體是否能通過這些感覺去認識世界、獲得知識呢？針對這一問題，本文基于前人觀點，對感覺認識的進程進行了具體分析。

關鍵詞：感覺;主體;世界

我們關于世界的大量的知識都是通過感覺獲得的，即通過我們的感官能力（視覺、聽覺、觸覺等）;而問題在于事物所呈現的樣子并不總是事物所是的樣子，現象具有欺騙性。感知錯誤的存在提醒我們，當我們關于世界的許多知識的獲得必須依賴于我們的感知能力時，如果不加以控制，這些能力可能會引導我們形成錯誤信念。因此，問題的關鍵在于感覺并非是獲取知識的可靠方式，相反，它具有明顯的間接性。

一、關于感覺認識的觀點分類

從以上感性認識的間接性的觀點出發(fā)，我們似乎從未認識到那個外在于我們感覺的世界。此外，我們感性認識的可靠性也并沒有我們想象中的那樣可靠。

首先，是以接受感覺經驗的明顯間接性去理解感性經驗的方式，即間接實在論。它主張我們是基于我們的感覺印象做出推斷來間接獲得關于客觀世界的知識。在本質上說，間接實在論的主要論證來自幻覺的論證，強調在感覺經驗中呈現給我們的并非世界本身，而只是關于這個世界的一個印象，而這個印象又是我們關于世界究竟是怎樣所做的一個推斷。間接實在論的所存在的主要問題在于我們從對于世界的感性認識推論出實在世界的做法，會使我們陷入完全脫離這個世界的危險，并且按照這一觀點，一旦有人考慮到這種可能性，即世界所呈現的方式與世界真實的方式可能是截然不同的，那么這個觀點將會進一步惡化。

其次，針對間接實在論所存在的問題，出現了新的觀點——觀念論，觀念論者否定存在一個獨立于經驗的外部世界，并聲稱感性知識不是關于一個獨立于我們經驗的世界的知識，而是關于一個由我們的感知所構成的世界的知識?；谶@一點，可以說，世界是由表象構建起來的，而不是產生這種表象的東西，因此世界在相關意義上并不是“外在的”。這一觀點的問題在于有時我們很難將觀念論從對感性認識的一般懷疑論中區(qū)分出來。盡管，與懷疑論者不同，觀念論者聲稱我們的確對世界知道很多，但也主張我們所說的“世界”與我們通常認為的“世界”如此不同，以至于觀念論者終究好像和懷疑論者意見一致。

接著，另一些人則試圖弱化觀念論的反直覺方面，同時以不同的方式保留其背后的指導思想，其中的一個典范是康德?？档峦庥^念論者的部分觀點，即我們在感官經驗中立即意識到的并非世界本身。然而，與觀念論者不同，他認為我們需要假設存在一個能引起感官經驗的外部世界。如果沒有這個假設，我們就不能形成這樣的經驗感覺。大致來說，這種觀點就是我們只能把我們的感性認識視為對外部世界的反映，即使我們在感性經驗上不能直接認識這個世界。這一觀點的關鍵在于我們根本不能通過經驗直接的或者其它方式獲得獨立于經驗的世界的知識。同時，康德認為理性告訴我們，考慮到我們經驗的本質，必須存在一個超越經驗的、獨立于思維的世界去引起這些經驗。所以，盡管我們對于獨立于經驗的世界沒有經驗性的知識，但是我們的確通過理性認識到它的存在。

最后，對于觀念論和先驗唯心論所存在的問題，直接實在論的觀點值得進一步考慮。直接實在論把我們的感性經驗確定為表面價值，并認為至少在非欺騙的情況下，我們在感性經驗中所意識到的就是外部世界本身。換言之，如果我現在在地平線上真的看見了一個綠洲，那么我是直接感知到這個綠洲本身，因此，我能有一個在我面前存在一個綠洲的感性認識，而無需從世界的呈現方式去做一個推斷得出。當然，直接實在論也存在著一些問題，但是我們不能把問題置于一邊。一方面，它需要去發(fā)展一種知識理論，即即使在一個人不能從表象的案例中區(qū)分出真實的情況下，仍允許我們直接通過感覺經驗獲得感性知識。另一方面，它也需要對第一性質和第二性質的區(qū)分提供一種解釋。

二、感覺認識的進程簡析

感覺問題所涉及的因素主要是人類主體與世界。這里的“世界”，一般而言有兩種，一種是實在世界（本質世界），一種就是表象世界（我們眼中的世界）。

首先，先有一個實在世界作為主體進行認識的基礎，人的認識不能沒有認識的對象，即是說需存在一個實在的世界，它是作為本質的東西，能夠引起我們的感覺經驗，即可以實現第一個刺激的過程（如圖1）。

其次，在主體接受到來自客體的刺激之后，主體開始進入認識過程。但是在認識過程中，主體卻無法完成對刺激過程的完全回溯。其原因在于：

（一）由于主體作為人這個類所存在的局限性，而導致無法真正認識實在世界。比如人觀察一個事物要通過視覺的作用，而人的視覺系統(tǒng)有其特殊性，據科學論證，事物本身其實是不帶有任何顏色的，但是在我們人眼看來，世界卻是繽紛多彩的。

（二）由于主體間的差異性也會導致不同的感覺內容和認識。

其一，主體的經驗和知識結構的差別，會影響主體對客體的選擇、感知速度、感知的準確性。比如面對同樣一幅山水畫，小孩子可能看到的就是畫了幾座山、幾個人;而成人則是更加注意畫所傳達的意境和精神品質。再比如面對一些突發(fā)情況，有經驗的成人要比孩子的感知速度快、感知的準確性高。其二，需要和價值觀念對感覺的影響。每個人因為自身不同的需要和價值觀念，即使面對同一情景，其關注點是不同的，因而感覺也是有差異的。這正像貝弗里奇所說的那樣：“在鄉(xiāng)間，植物學家會注意不同植物，動物學家注意動物，地質學家會注意不同的地質結構。農夫注意莊稼牲畜……。一個沒有這些愛好的城市居民，見到的則可能只是悅目的風景。”①其三，實踐活動和社會屬性對感覺的影響。首先，人的感覺的產生要受社會實踐活動的制約和影響，人通過實踐改變感覺的對象，進而改變感覺自身。其次，人在實踐過程中，創(chuàng)造出實踐工具，而這些工具實際上延伸了人的感覺機能，從而擴大了感覺的范圍，豐富了感覺的內容。最后，感覺的主體是一定社會歷史條件和社會環(huán)境中的個人，因此其感覺也要受到自身社會屬性的影響。

（三）感覺并非是對客體的直接反映，這一過程存在著許多中間環(huán)節(jié)。例如一個人觀察某一微小粒子，為了更清楚地觀察該粒子的特性，首先需要使用精密的儀器進行觀察，但是在使用這些儀器觀察粒子的時候，該粒子也會在一定程度上由于受到儀器干擾而產生粒子信息失真的情況;接著，我們用人眼去觀察粒子在儀器中所顯示的信息，光波受到粒子自身的作用以及儀器的污染，也會出現一定程度的失真;最后，我們運用理性對所收集的粒子信息進行整理、篩選、加工，提取出我們認為有價值的信息，進而形成我們對于該粒子的部分認識。由此可見感覺并非是對客體的直接反映，這中間經過了許多環(huán)節(jié)。

然后，人類基于人的視角，在這種感覺或者印象的基礎上，開始選擇、建構出表象世界。從我到我眼中的世界，不僅需要經過之前提到的視覺方面的傳遞，在認識客體時可能會受到儀器干擾等環(huán)節(jié)，導致部分失真，然后經過理性、思維的加工、整理，提煉出一些突出的特點，篩選掉一些對我們而言細枝末節(jié)的內容，接著再經過人的創(chuàng)造性的建構，進而形成表象世界（我們眼中的世界），無可置疑的是表象世界是經過我們人為美化、拼湊的世界。

最后，表象世界不等于實在世界，準確地說，表象世界不完全等于實在世界。一方面，表象世界是失真的世界，表象世界是人基于人的視角選擇、建構而成的。值得注意的是，另一方面，表象世界也是部分失真的世界，因為實在世界在某種程度上可以說是世界的本質，而表象世界是作為現象的體現，本質和現象雖然具有差別，但是兩者又是不可分離的，本質決定現象，是現象的根據，又通過現象表現出來。因此，人在認識現象的過程中，也會不可避免地涉及到本質的內容，然后在通過抽象思維和理性的加工、處理，進而能夠把握更深一層次的本質。

三、結語

換個角度看，從單個我出發(fā)，由于個別性，對于世界的認識呈現出片面性和表面性，而從我們人類這一整體上來說，可以在一定程度上打破個別性所帶來的局限，對世界的認識更廣泛、更深入，日趨完善，但是也由于人作為一個類，進而人的感覺本身必然存在著不可克服的局限性。因此，包括人在內，“任何動物都只能在自己的實踐活動中形成特定的感官，這感官從一個側面去感知萬物的形狀和顏色，這形狀和顏色既受著物的制約，又受著眼睛的制約。我們只能說：萬物對于我們人類來說是這個樣子，卻不能狂言：萬物自身就是這個樣子。萬物自身是什么樣子，任何動物皆不能盡知。”②正因為感覺的局限性和認識的必要性，也就要求人對于客體的認識不能僅僅停留在感覺上，而必須經過抽象思維與實踐活動的作用發(fā)展到理性認識，從而更加準確地把握客體，滿足實踐的需求。

注釋：

①貝弗里奇.科學研究的藝術[M].北京：科學出版社.1979：10.

②劉驍純.從動物快感到人的美感[M].濟南：山東文藝出版社.1986：84-85.

參考文獻：

[1] Duncan Pritchard（2013）What is this thing called Knowledge？ third edition， Routledge， Taylor & Francis Group