花妮娜

摘 ? ?要： 《蒙面之城》以冷峻譏誚、干凈利落、簡(jiǎn)潔而有張力的語(yǔ)言，給人原始的震撼和陌生感。主人公馬格因追求自由離開(kāi)蒙面之城，進(jìn)入漫長(zhǎng)的蒙面之旅，拉開(kāi)蒙面的帷幕，尋找真實(shí)的自己。

關(guān)鍵詞： 寧肯 ? ?《蒙面之城》 ? ?馬格 ? ?自由 ? ?理想

羅曼·羅蘭在《內(nèi)心旅程》中說(shuō)：一段漫長(zhǎng)而沉思的生命，是一次偉大的歷險(xiǎn)。

一、馬格：完成靈魂吶喊的流浪漢

1.無(wú)意識(shí)的叛逆

馬格是《蒙面之城》的主人公，他一出場(chǎng)就代表一種叛逆的力量。17歲，當(dāng)我們還起跑在父母為我們準(zhǔn)備的人生道路上時(shí)，馬格卻用一種懷疑的目光看待周?chē)囊磺?。他?duì)正常人的生活道路充滿(mǎn)鄙視，所以，盡管馬格與生俱來(lái)地置身于某種文化核心，出身于書(shū)香門(mén)第之家，還是對(duì)這種文化及家族文化使命無(wú)動(dòng)于衷，他選擇流浪，選擇風(fēng)餐露宿，選擇隨時(shí)隱沒(méi)于大地上勞動(dòng)生息的人群之中。

馬格真正與自然、與原始接觸，始于他來(lái)到還陽(yáng)界小站，還陽(yáng)界小站以木材外運(yùn)為生。“裝卸隊(duì)員個(gè)個(gè)蓬頭垢面，光著古銅色的膀子，揮汗如雨。某些時(shí)刻，聽(tīng)不到聲音，所有人都表演著瘋狂的啞劇，搬運(yùn)，奔跑，大張著嘴，呵氣，睜著幾何形的目光，呼喊，牙齒在大笑”。依靠樹(shù)木為生，機(jī)械的人力勞動(dòng)，聽(tīng)不到聲音的勞作場(chǎng)面，經(jīng)過(guò)還陽(yáng)界小站的洗禮，馬格徹底蛻變?yōu)橐粋€(gè)成熟的男人、一個(gè)真正的流浪者。

2.有意識(shí)的抉擇

流浪的腳步真正開(kāi)始前行，流浪的路上其實(shí)很孤獨(dú)。當(dāng)馬格離開(kāi)還陽(yáng)界，夜宿在藏北草原時(shí)，“他看到自己孤零零地倒掛在地球上，旋轉(zhuǎn)，飛翔，張著雙臂大聲呼喊，唯恐他的星球把他甩入黑夢(mèng)般的宇宙的深淵”。旋轉(zhuǎn)的困頓和世俗力量的強(qiáng)大讓馬格倍感疲憊和孤獨(dú)，他“滿(mǎn)臉淚水”。遇到桑尼一家，為他在寂靜的旅途上平添了一份關(guān)于自然與自由的夢(mèng)想。所以再次上路，馬格堅(jiān)定不移地走著自己也不知道方向的途徑，拋卻了原來(lái)的孤獨(dú)和寂寞，“沒(méi)人，沒(méi)人真好，想怎樣都行，哭笑都是一個(gè)人，一個(gè)人上路，一個(gè)人想心事，一個(gè)人安慰自己，安慰世界”。

在遠(yuǎn)離城市的喧囂和神秘莫測(cè)的西藏高原上，馬格經(jīng)歷了一場(chǎng)感天動(dòng)地的真正愛(ài)情。然而即使馬格以一個(gè)勝利者的姿態(tài)站立于天地之間，他仍然難以停止遠(yuǎn)行的腳步，就如同他所說(shuō)：“我知道我是誰(shuí)，我是一個(gè)只有道路沒(méi)有方向的人，只能順著路走，走到哪兒算哪兒，與陌生人相遇，在一個(gè)地方停下來(lái)，我看到很多東西，但我還是得出結(jié)論，這世界善良的人多，所以我才繼續(xù)走下去。我有感動(dòng)，甚至有愛(ài)情，但我不可能真正擁有愛(ài)情，我愛(ài)這個(gè)世界，這就夠了?！币?yàn)椴荒苷嬲龘碛校R格一個(gè)人走;因?yàn)樾拇嬗袗?ài)，馬格繼續(xù)朝前走。

3.靈魂的呼喊

從都市走出來(lái)，經(jīng)過(guò)肉體和靈魂的洗禮，馬格又回到了城市——深圳。深圳是一個(gè)“消滅個(gè)性，讓人膽戰(zhàn)心驚的城市”。馬格輾轉(zhuǎn)生活的是工地，是中國(guó)城市中仍保留鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的地方。馬格成為彈孔隊(duì)員，在重金屬刺耳的聲音中釋放心中的狼，釋放追求自由理想的孤獨(dú)，他的個(gè)性化魅力讓人驚醒：一生的意義是什么？“仿佛有誰(shuí)撥動(dòng)我們很久未曾被人撥動(dòng)的心弦，仿佛那種我們從未懷疑其存在的力量得到了釋放。他把個(gè)人的命運(yùn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)的命運(yùn)，在我們身上喚醒了所有那些仁慈的力量”[1]（441）。在物欲喧囂的世界里，我們被動(dòng)地前行，這時(shí)馬格出現(xiàn)了，帶領(lǐng)我們追隨著狼，遠(yuǎn)離喧囂，遠(yuǎn)離城市，流浪在生命的影子里。

二、成巖：沐浴在高原陽(yáng)光下的俗人

1.偉大的苦難

在世俗的眼光中，成巖是一個(gè)成功的男人，無(wú)論是在象征文化社會(huì)的西藏，還是在象征商業(yè)社會(huì)的深圳。但他的成功背負(fù)著太多責(zé)任與苦難，他有一顆驕傲而易受傷的心，他不允許別人冒犯自己，為了過(guò)上理想的生活，他“在通往天堂泥濘的路上，自救自強(qiáng)，自生自滅，受盡挫折”。他骨子里雖然反感天堂的生活，但在現(xiàn)實(shí)中不得不盡一切努力實(shí)現(xiàn)，苦難的生活和坎坷的經(jīng)歷賦予了他成熟、理性、穩(wěn)重和成就。他統(tǒng)領(lǐng)著卡蘭一帶的文化，享受著現(xiàn)代化的社會(huì)生活，又鄙視著城市的繁榮與文明。

2.事業(yè)的成與敗

成巖的苦難造就了他一顆敏感而脆弱的心，“他一直以清高蔑視權(quán)貴自居，事實(shí)上既蔑視又向往，后來(lái)因絕望演變?yōu)橥纯嗟某鹨暋薄Ｋ膱?jiān)韌和深沉在不到一年的時(shí)間里為他和他的愛(ài)人——果丹帶來(lái)了物質(zhì)上的財(cái)富，他的才智和激情使他變成了一部效率超絕的奮斗機(jī)器。成巖成功了，金錢(qián)讓他挺直了腰桿，“他可以真正蔑視北京，蔑視權(quán)貴。然而他所代表的詩(shī)人們、歷史中的人們，真的就和他一同獲得了‘拯救嗎”？“在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，窮怕了的中國(guó)人紛紛撲向金錢(qián)，不少文化人則方寸大亂，一日三驚，再也沒(méi)有敬業(yè)的心氣，自尊的人格。更內(nèi)在的危機(jī)還在于，一個(gè)有五千年歷史的民族真的可以不要諸如信仰、信念、世界意義、人生價(jià)值這些精神追求就能生存下去，乃至富強(qiáng)起來(lái)嗎”[2]？成巖無(wú)法回答這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗木融H讓他陷入了更迷茫和混亂的境地，陷入了生命的孤獨(dú)之中?！叭伺c自然的對(duì)立、人與人的隔膜和人與自我心靈分裂造成的人性戕害，精神痛苦和財(cái)富與情感的嚴(yán)重失衡，不僅讓現(xiàn)代人體驗(yàn)孤獨(dú)和忍受孤獨(dú)，而且使人在繁華中無(wú)法回避‘當(dāng)眾孤獨(dú)”[3]（160）。

3.愛(ài)情的得與失

成巖真正的自我救贖是在他放棄了已經(jīng)不愛(ài)他的果丹，放棄了在深圳奮力打拼贏回的一切，回到文化圈的時(shí)候才開(kāi)始的。果丹出生在西藏，她渾身帶著一股西藏高原的清新味道，她渴望真正的、純粹的人生，所以她來(lái)到了無(wú)人區(qū)，卻仍然找不到讓自己心靈棲息的地方。當(dāng)馬格出現(xiàn)，果丹就被馬格生命的純潔、坦率和不可俯視給迷住了。當(dāng)然沒(méi)哪一個(gè)男人愿把自己的愛(ài)情拱手讓人，成巖更不可能。諾郎冰川之行，借助果丹的手確定了結(jié)果，他用犧牲自己的方式拯救了愛(ài)情，他這種生命激情讓馬格也不得不“感到震撼”。他不依靠世俗的力量，單純借助個(gè)人和自然之力與馬格決斗，甚至不惜涅槃自己，有誰(shuí)能夠?yàn)榱俗约鹤非蟮臇|西而放棄生命？雖然，他并沒(méi)有真正得到愛(ài)情，但他在零丁洋的坦誠(chéng)及對(duì)生命的闡釋?zhuān)瑓s讓我們?cè)俅胃袆?dòng)。他是一個(gè)理性的人，他懂得思考，他離開(kāi)了果丹去尋找自由的愛(ài)情和自由的生活，尋找內(nèi)心的完善和平靜，相信他轉(zhuǎn)身的那一刻，心中那高原純凈的陽(yáng)光在閃動(dòng)，天上畫(huà)外有飛音：別對(duì)我有所期待，我不是不想走出黑海，我是沒(méi)有火柴;別對(duì)我有所期待，我不是不想回家，我是沒(méi)有未來(lái)。一種迷失，像是完全個(gè)人的迷失，許多年了，遙遠(yuǎn)的我在呼喚我，成巖在愛(ài)中找回了真實(shí)的自己，找回了失落的靈魂。

三、走出現(xiàn)實(shí)與歷史的迷霧

馬格和成巖是《蒙面之城》的主要人物，如果說(shuō)馬格是一匹來(lái)自大自然的馬，那么成巖就是大自然中的磐石;一個(gè)渴望更自由地奔跑，一個(gè)在苦難與挫折面前永不低頭，表現(xiàn)了人類(lèi)的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)。

物質(zhì)財(cái)富積累膨脹，一些現(xiàn)代人的心靈越來(lái)越不安，為什么？七十年代，北島抒寫(xiě)了一曲愛(ài)的詩(shī)歌，他用愛(ài)的主題緩解沉重靈魂上的壓力，然而“感到了一種被拋棄的孤獨(dú)感：對(duì)于世界/我永遠(yuǎn)不是陌生人/我不懂它的語(yǔ)言/它不懂我的沉默”[4]（262）?，F(xiàn)當(dāng)代作家賈平凹更傳達(dá)了文化人的人文精神崩潰和靈感破碎的苦痛，“四大文化名人墮落成四大文化閑人，描繪這些文人心靈的一片廢墟”?！霸谶@片廢墟中，作家并沒(méi)有找到，也無(wú)從建構(gòu)一個(gè)能夠供靈魂安妥的精神家園”[5]（129-131）。莫言在《紅高粱》這片瘋生瘋長(zhǎng)的土地上讓兩個(gè)叛逆的靈魂結(jié)合，“在余占鏊與戴鳳蓮的愛(ài)情歷程中，他們的愛(ài)情成為他們追求生活自由的重要一環(huán)，他們的結(jié)合是兩個(gè)生機(jī)勃勃的生命力的撞擊，是人與自然的天性的必然流露”[6]（724）。渴望真性情自然流露，渴望自由追逐夢(mèng)想，盡管困難重重依然奮發(fā)前行，這也許就是年少的執(zhí)著與純情。從古至今，討論這類(lèi)話(huà)題的書(shū)籍很多，為什么現(xiàn)實(shí)世界仍會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題？

回到馬格與成巖身上，他們不僅是人生存的兩種方式，還是一個(gè)人的兩個(gè)方面。“馬格不代表一切，成巖也同樣如此。按照馬斯洛的觀點(diǎn)，人生有五種不同層次的遞進(jìn)或交叉的需要，馬格與成巖的沖突是兩種層次的沖突，成巖從人生底部出發(fā)，馬格天然占據(jù)社會(huì)通道要沖，他們一個(gè)向上，一個(gè)向下，但他們究竟誰(shuí)更值得尊敬呢？誰(shuí)更體現(xiàn)了這個(gè)民族的活力與激情呢”[7]（118）？成巖最后一次決絕地轉(zhuǎn)身，讓我們又看到了希望和未來(lái)，即便是馬格也自愧不如。成巖是真實(shí)的，他的缺陷是每個(gè)奮斗者與生俱來(lái)的缺陷，在充滿(mǎn)泥濘與無(wú)奈的奮斗路上，哪個(gè)奮斗者的心里沒(méi)有傷口？這涉及到“學(xué)習(xí)”問(wèn)題。毛澤東說(shuō)：“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，向外國(guó)人學(xué)習(xí)是為了今天的中國(guó)人。中國(guó)和外國(guó)的，兩邊都要學(xué)好。半瓶醋是不行的，要使兩個(gè)半瓶醋變成兩個(gè)一瓶醋?！盵8]（433）馬格是人的終極思考，他要尋找這一代人的心靈家園，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)與理想的真實(shí)合二為一時(shí)，我們就成了真正意義上的人，到那時(shí)，我們的靈魂就會(huì)有歸宿了。

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