李林昊

(中國人民大學(xué) 文學(xué)院，北京 100872)

引言

《魏書·臨淮王傳》有言：“父母嫁女，則教之以妒；姑姊逢迎，必相勸以忌。持制夫?yàn)閶D德，以能妒為女工。自云不受人欺，畏他笑我。”[1](P491)這是北朝時期婦持門戶、女子妒忌之風(fēng)盛行的反映。這一時期，女子的社會地位空前提高，她們不再僅僅是夫權(quán)的附庸，反而更趨向人格獨(dú)立，甚至可以左右夫婿納妾。《魏書·長孫道生傳》載：“羅年大(長孫)承業(yè)十余歲，酷妒忌。承業(yè)雅相敬愛，無姬妾?！盵1](P725)長孫承業(yè)先后出仕北魏、西魏，并被封為上黨王，卻因?yàn)槠拮由贫识桓壹{妾。北朝女子的善妒并不是個別現(xiàn)象，而是形成了一種社會風(fēng)氣，北魏孝文帝就曾為此大發(fā)感慨：“婦人妒防，雖王者亦不能免，況士庶乎？”[1](P393)由此可見，北朝女性的家庭地位是相當(dāng)高的。

除了傳世文獻(xiàn)外，此時期的佛教造像記亦對于女性的社會地位有一定的反映。風(fēng)靡北朝的佛教信仰及其帶來的造像風(fēng)潮打破了階層、性別、年齡等的限制，女性作為重要群體參與到造像活動中，她們不但可以參與家庭和社會群體的共同造像，還可以作為造像主體，或?yàn)樽约涸煜?，或?yàn)橛H人造像，或?yàn)榘l(fā)愿祈福而造像，因此出現(xiàn)了種類眾多的女性造像記。女性造像記的出現(xiàn)，為我們研究北朝女性的生活、心態(tài)、宗教信仰、社會活動等提供了重要資料和視角。本文擬從現(xiàn)存的北朝佛教造像記切入，探析當(dāng)時女性在造像活動中的參與情況和女性地位提高背后的深層次原因。

一、造像活動的風(fēng)行及其對社會生活的滲透

自佛教傳入中國以來，經(jīng)過本土化的改造，于北朝時期迅速發(fā)展、壯大，成為盛行一時的宗教。隨之而來的是北朝造像之風(fēng)的興盛。隋末唐初的高僧法琳在《辨正論》中提到，隋文帝時代“開皇之初終于仁壽之末，所度僧尼二十三萬人，海內(nèi)諸寺三千七百九十二所?！拗喂氏褚话傥迨f八千九百四十許軀”。[2](P509)可見隋代之前的北朝造像數(shù)量之巨。佛教在北方的普及使得造像活動也深入到社會的各個階層，上至王公貴族，下至平民百姓，皆參與造像。一時之間，造像活動蔚然成風(fēng)，參與佛事活動也成為北朝民眾生活的重要組成部分。

北朝時期的墓志亦數(shù)量眾多，但其只是權(quán)貴豪強(qiáng)階層才能享有的特權(quán)。北朝重厚葬的社會風(fēng)俗和儒家對于“三不朽”思想的提倡，使得貴族和士大夫階層頗重功名，死后也希望名傳千古，因此鐫刻墓志、樹碑頌德在上層社會風(fēng)靡一時?？涤袨樵疲骸氨⒂谖?，莫備于魏。蓋乘晉、宋之末運(yùn)，兼齊、梁之流風(fēng)；享國既永，藝業(yè)自興。孝文黼黻，篤好文術(shù)，潤色鴻業(yè)。故太和之后，碑版尤盛，佳書妙制，率在其時。”[3](P134)墓志實(shí)際上是為墓主記事立傳，對于墓主的生平事跡、功業(yè)成就進(jìn)行介紹和評價，故而多請有文采、有名望之士，如著名文學(xué)家庾信就是當(dāng)時撰寫墓志碑文的名家。北周王族公卿的墓碑墓志，大多請托庾信撰寫?！吨軙も仔艂鳌酚休d：“世宗、高祖竝雅好文學(xué)，信特蒙恩禮。至于趙、滕諸王，周旋款至，有若布衣之交。群公碑志，多相請托。”[4](P734)

墓志有千古留名、潤色功業(yè)之用，大都富有文采，如若請名人名家撰寫，則需要花費(fèi)重金，非一般平民家庭所能承受。而佛教信仰和造像風(fēng)潮打破了階層、性別、文化程度等的限制，貴族、平民、男女、老幼皆可自由造像。造像記有著固定的套語句式，信眾可據(jù)此于石像上鐫刻佛法、經(jīng)文，發(fā)表內(nèi)心之祈愿，這就為造像記的鐫寫提供了便利。信眾造像的根本目的就是發(fā)愿祈福，對于造像者、造像對象、造像題材等信息往往一筆帶過，字?jǐn)?shù)相比于墓志要少。而且造像記沒有文采方面的要求，稍微有點(diǎn)文化的人就可以撰寫，即使目不識丁的平民請人代筆刊刻造像題記，費(fèi)用也不是很高。再加上平民造像尺寸較小，造像的經(jīng)濟(jì)成本較低，平民家庭完全有條件供養(yǎng)佛像，因此造像記得以在廣大平民百姓中流傳開來。

關(guān)于造像記的套語和結(jié)構(gòu)類型，日本學(xué)者佐藤智水在《北朝造像銘考》中將造像記分為A、B兩種形式，并進(jìn)行了詳盡闡釋，目前學(xué)界多采用佐藤氏的觀點(diǎn)，此略不贅。[注]佐藤智水將造像記分為A、B兩種類型，A類造像記直接表明造像時間、造像者身份、造像對象、祈愿內(nèi)容等；而B類造像記則首先闡釋造像之佛法意義，再揭示造像者身份、造像者、發(fā)愿動機(jī)、造像對象等內(nèi)容。具體參見佐藤智水《北朝造像銘考》，收錄于劉俊文主編《日本中青年學(xué)者論中國史·六朝隋唐卷》。需要強(qiáng)調(diào)的是，有了固定形式的撰寫套語，即使對于文化程度不高的平民來說，撰寫造像題記亦非難事。如刻于北齊河清二年(公元563年)的《阿鹿交村七十人等造像記》：

大齊河清二年，歲次癸末，二月朔，十七日辛巳，阿鹿交村七十人等敢□天慈降尊，惠澤洪深，其唯仰憑三寶，可□皇恩下述□心矣。故知寶璧非隨身之資，福林獲將來之果。人等深識非常，敬造石室一軀，縱曠東西南北，上下五尺。中大佛、大菩薩、阿難、迦葉、八部神王、金剛力士，造德成就，佛法興隆?；实郾菹?、臣僚百宮，兵駕不起，五谷熟成，萬民安寧。復(fù)愿七世父母，闔家眷屬，邊地眾生，普蒙慈恩，一時成佛。[6](P223—224)……

北齊的武成皇后胡氏作為貴族階層的代表也曾參與造像活動，可將其留下的《武成胡后造像記》與平民造像記《阿鹿交村七十人等造像記》進(jìn)行比照參看。

蓋力士慈悲，施□畏于六趣，菩薩弘護(hù)，恣神通于三有?；市乃月N仰，圣意所以殷勤。皇太后以武平二年，十一月十三日，敬造觀世音石像一區(qū)，以此勝善，仰資武成皇帝升七寶之宮殿，皇帝處萬國之威雄，傍兼有心之類，一時俱登圣道。[7](第9冊，P390—391)

按照佐藤智水先生的分類方式，《阿鹿交村七十人等造像記》屬于A類造像記，《武成胡后造像記》屬于B類造像記。而《阿鹿交村七十人等造像記》雖為A型，亦帶有一些B類的特點(diǎn)，其造像題記中包含發(fā)愿動機(jī)、造像者對于佛法意義的體悟和闡釋。仔細(xì)比較皇后造像記和平民造像記，發(fā)現(xiàn)《阿鹿交村七十人等造像記》的文采及對于佛意的領(lǐng)悟并不亞于《武成胡后造像記》，這說明平民中的佛教信眾亦會造出有文采、有價值的造像記。佛教以包容的姿態(tài)吸收了各個階層的信眾，將宗教的狂熱滲入到北朝民眾的生活之中。

二、北朝佛教造像中的女性造像

北朝佛教造像記中出現(xiàn)了大量的女性造像記。從女性在造像記中的身份來看，她們主要以造像者或造像對象的面貌出現(xiàn)。所謂造像者，就是造像的主體；造像對象就是造像的人物對象，即為誰而造像。北朝造像記中，以女性為主體的造像類型復(fù)雜多樣，出現(xiàn)比較多的主要有三種，即夫妻互相造像、夫妻共同造像和母親為子女造像。

夫妻互相造像包括兩種類型。第一種是丈夫?yàn)槠拮釉煜?，即丈夫作為造像者，妻子是造像對象；第二種是妻子以造像者的身份出現(xiàn)，丈夫是造像對象。如北齊天保十年(公元559年)的《成犢生造像記》，就是佛教信眾成犢生為其亡妻而造：

唯大齊天保十年，歲次己卯，三月戊□朔，廿六日癸丑，膠州高密郡瑯琊縣人成犢生，為亡妻敬造盧舍那像一軀，上愿國祚永隆，萬民寧泰，亡者升天，現(xiàn)存壽福，居家大小，常與善□。[7](第9冊，P40—41)

而北魏太和二十年(公元496年)的《張?jiān)嫫抟桓ピ煜裼洝罚瑒t屬于妻子為丈夫造像的類型：

太和廿年，步舉郎張?jiān)娌恍覇释?，妻一弗為造像一軀，愿令亡夫直生佛國。[7](第3冊，P296—297)

北朝是一個全民信仰的時代，佛教深入民間，家庭全部成員信仰佛教的現(xiàn)象很普遍。眾多家庭的夫妻有著共同的宗教信仰，他們加入同一個佛教團(tuán)體，一起參加佛事活動。在這種信仰自由和社交自由的環(huán)境下，加上佛經(jīng)教義“眾生平等”的渲染，為女性在家庭中擁有與丈夫平等對話的地位奠定了思想和話語基礎(chǔ)。共同的信仰追求往往會促進(jìn)夫妻之間的感情。當(dāng)妻子亡故后，丈夫更傾向于用一種宗教的儀式感來表達(dá)對于亡妻的悼念和祈愿。

夫妻共同造像是夫妻二人皆以造像者的身份共同造像。這一類型造像對象范圍比較廣泛，有夫妻為父母造像，有夫妻為子女造像，也有夫妻二人只是單純地出于祈愿的目的而造像，還可以是為自己造像。夫妻共同造像類型中，為子女造像的比例無疑是最高的，如造于北齊乾明元年(公元560年)的《歐伯羅夫妻造像記》，是夫妻為女兒造像的代表：

唯大齊乾明元季，歲次甲辰，七月庚戌朔，十日己未。

北魏孝昌二年(公元526年)的《丁辟邪造像記》是夫妻為自己造像，其根本目的是為了給自己、給家人祈福，希望能得到佛祖的保佑。該題記言：

孝昌二年，五月廿三日，丁辟邪為自身夫妻，居眷大小，法界眾生，敬造無量壽供養(yǎng)。[7](第6冊，P12—13)

母親單獨(dú)為子女造像也很普遍。有的平民女性在親人去世后無所依靠，出家成了比丘尼，即使已遁入佛門，但是她們的塵緣并未割舍，比丘尼為自己亡故子女造像的事例不在少數(shù)。這恰恰反映了北朝時期的宗教并不是遙不可及的，而是與民間、信眾保持著密切的聯(lián)系。佛像上鐫刻的文字無不體現(xiàn)出母親的舐犢深情，母愛的偉大和宗教的虔誠在造像記中同時得以彰顯。如：

正光四年九月十五日，清信優(yōu)婆夷李，為亡女楊氏王神英敬造無量壽像一堪，愿亡者離苦得樂，普津法界。[7](第5冊，P220—221)

孝昌元年，八月八日，比丘尼僧達(dá)，為亡息文殊造釋迦像。愿亡者升天，面奉彌勒，諮受法言，悟五生忍?，F(xiàn)在眷。常與善居。七世父母，三有四生，普同此福。[7](第5冊，P331—332)

上述兩篇造像記分別為《優(yōu)婆夷李造像記》和《僧達(dá)造像記》?！秲?yōu)婆夷李造像記》是佛教女性信眾李氏為其故去的女兒所造?！渡_(dá)造像記》的造像者是比丘尼僧達(dá)，造像對象是其去世的兒子。北朝的俗字和異體字?jǐn)?shù)量繁多，《僧達(dá)造像記》中的“息”其實(shí)就是兒子之意，現(xiàn)在日語的漢字詞中仍保留“息子”一詞，指的就是兒子。因此，從“為亡息文殊造釋迦像”可以判定出這是比丘尼僧達(dá)為自己的兒子造像。

需要說明的是，夫妻互相造像、夫妻共同造像和母親為子女造像三大種類的女性造像記，大部分都是造像者為自己已經(jīng)亡故的親人進(jìn)行的造像活動，在表達(dá)深沉悼念、哀思的同時，又寓含著對于親人能夠在西方極樂世界幸福生活的美好祝愿。造像者通過造像為亡靈進(jìn)行超度和祈愿，不僅意寓著造像者的情感，更有一種濃厚的宗教儀式感。佛教傳入中國以后，民眾逐漸接受了“六道輪回”“因果報應(yīng)”等理論學(xué)說，認(rèn)為世間眾生無不在輪回之間流轉(zhuǎn)。六道有“善道”和“惡道”之分，死者生前所造之“業(yè)”，決定了輪回后的去向。除了生前廣結(jié)善緣以外，倘若親屬舉行各種佛事活動，為亡者追福，死者便能往生善處，由此導(dǎo)致社會上追薦之風(fēng)的盛行。[8](P26)從這個層面來講，佛教造像記不僅僅是民眾一心向佛、記錄宗教活動的一種形式，也是民眾祈福、發(fā)愿的重要載體，是民眾真誠樸素的情感表達(dá)。

三、北朝女性造像活動的社會參與

北朝文學(xué)家劉晝在《上高歡書》中云：“尼與優(yōu)婆夷實(shí)是僧之妻妾，損胎殺子，其狀難言。今僧尼二百許萬，并俗女向有四百余萬，六月一損胎，如是則年族二百萬戶矣。驗(yàn)此佛，是疫胎之鬼也?！盵9](P668)《上高歡書》作于東魏時期，劉晝在文章中提到，當(dāng)時的僧尼有二百多萬人，數(shù)量甚巨。僧尼人口的劇增，隨之而來的造像之風(fēng)日熾，女性信眾群體自然不會缺席。從北朝現(xiàn)存的造像記可以看出，北朝女子積極參與宗教活動，在造像活動中的表現(xiàn)尤為突出。女性信眾或與僧尼合作造像，或與家庭成員一起造像，或以宗族、村落為單位進(jìn)行造像，更是出現(xiàn)了女性團(tuán)體結(jié)成佛社造像的情況。北朝女性較高的社會地位可以從女性造像活動中一窺端倪。

北齊武平四年(公元573年)的《逢遷造像記》是女性參與家庭造像的一個典型例子。佛教男性信徒逢遷為亡妻造像，造像主的父母、兄弟、兄弟的妻子和女兒以及亡妻的父母、姐妹都參加了此次造像活動。參與者中包括了多名女性，她們還都留下了名字：

大齊武平四年，歲次十一月癸亥朔，八日庚午，佛弟子逢遷為亡妻趙伯姿敬造觀世音石像一區(qū)，愿托生西方妙樂國土，一切眾生，咸同斯福。

逢略，妻董伏；逢遵，妻樹妃，女妙；逢陁，妻楊臱；亡人父趙桃樹，母成貴，姉令光，妹明光，妹□光，妹神光。[7](第10冊，P28—29)

北魏正光二年(公元521年)的《锜麻仁造像碑》也是眾多女性參與宗族造像的典型，碑文如下：

母朱女熾，祖親李萇命、祖親柳娉，祖君锜光、父锜元伯、叔父锜□□。

姪锜□□、弟锜靈□、□锜胡奴、兄锜文慶五郡宗主、弟锜燕石、弟锜雙胡、锜神敬。

……

姪女(要勝、姪女李男朱、姪女阿小、清信女□化、清信女老□、清信□阿火。

夆妻公孫□□、漢妻王兆□、□妻□□、□妻□□、首妻李真朱、洛妻魏三好。

……

神歡妻魏花女、放陽妻孫合姜、女香映、女姿方、孫女阿眇、孫女香綜、女香好、女□□、孫女小香。

……

該造像題記是锜氏家族129人的共同造像，囊括了男女老少等幾代人。古代中國女性社會地位較低，受到儒家禮教制度的家庭乃至所在宗族的約束。宗族、村落是以男性為核心的，女性處于附庸地位，古代女性是沒有資格參加家族祭祀活動的，而造像記中卻反映出女性可以參加宗族組織的造像活動，這在一定程度上突破了宗族對女性活動的限制?！惰熉槿试煜癖酚涗浀娜宋镏?，像女兒輩和孫女輩等年紀(jì)小、輩分低的女性竟然都可以參與宗族舉行的造像活動，說明此時期女性的社會地位是比較高的。

北朝時期還出現(xiàn)了女性邑社組織，它的出現(xiàn)意味著擁有共同信仰的女性群體可以較為自由地結(jié)成佛社，一起組織、參與佛事活動。東晉南北朝時期的佛社，稱為邑、邑義的最多，法義次之。這里的“邑”字，不是地域概念，而是指某一地域內(nèi)信奉佛教的人結(jié)成的宗教團(tuán)體。[10](P90)這一時期，女性可以不受束縛地?fù)碛凶诮绦叛龅淖杂?，除了參與佛事活動之外，還可以在佛社中進(jìn)行社會交往。

造于東魏武定三年(公元545年)的《劉鳳姜等四十九人造像記》對于女性信眾的結(jié)社有充分反映：

大魏武定三年，歲次乙丑，四月己酉朔，五日癸丑，清信女劉鳳姜率領(lǐng)同壬四十九人等，敬造彌勒下生像一軀，上為皇帝陛下，群僚百官，及七世父母，現(xiàn)在眷屬。愿愿從心，所求如意。

該造像記中的佛教邑社有49名成員，“清信女”指是受三歸五戒、持清凈信仰的女性佛教徒。由“清信女劉鳳姜率領(lǐng)同壬四十九人等”可以推斷出這是一個女性群體組成的佛社，且劉鳳姜是該佛社的領(lǐng)導(dǎo)者。

從邑社組織的形式來看，除了由女性集體組成的邑義外，還有男性和女性共同組成的混合邑義，比如北魏孝昌二年(公元526年)的《元氏法義三十五人造像記》就是男女混合的邑義造像。造像記中的女性在宗教活動中的表現(xiàn)是相當(dāng)活躍的，有的女性在男女混合的邑社中還充當(dāng)組織者和領(lǐng)導(dǎo)者的角色。

北朝時期，墓志也風(fēng)靡一時。但是墓志屬于高官權(quán)貴才能擁有的“特殊產(chǎn)品”，因?yàn)槟怪驹靸r過高，單單邀請名人名士撰寫墓志時的“潤筆費(fèi)”就不是一般家庭可以承擔(dān)的。女性墓志也有很多，但能夠擁有墓志的女性或?yàn)橘F族女性，或?yàn)楣倮糁?，我們很難從墓志中看到平民女性的身影。如果說墓志是貴族階層的小眾化產(chǎn)品，那么造像記則是深入到平民階層的大眾化產(chǎn)品。造像記深入民間，一方面說明佛教和造像的世俗化傾向，另一方面也說明了女性地位的提高。因?yàn)榕c此時期同樣盛行的墓志相比，造像記中有一個值得注意的現(xiàn)象。按照碑文慣例和漢民族的禮法、習(xí)俗，婦人皆稱氏而不名，女性碑文的具體書寫形式多為某某妻某某氏墓志，大都有姓無名。當(dāng)然也有一部分女性墓志對于女性墓主的名字有詳備的記錄，但總體上比例不高。而絕大部分造像記不但鐫刻了參與造像活動的女性的姓氏，同時還有詳細(xì)的名字。在造像活動中，無論女性是作為造像者出現(xiàn)，還是以造像對象的身份出現(xiàn)，哪怕只是在群體造像中充當(dāng)不起眼的角色，都有機(jī)會把自己的名字鐫刻在佛像旁。貴族女性，亦或是平民女性，她們的姓氏、名字都能夠通過造像記這一載體而得以流傳下來。平民女性進(jìn)入造像的行列，更是跨越了墓志作為貴族女性特權(quán)的局限。相比于墓志，造像記的一大價值就在于其對于平民生活和精神世界的反映。

四、北朝女性社會地位較高的歷史鏡像問題

北朝女子地位較高的現(xiàn)象是特定社會歷史環(huán)境下的產(chǎn)物，它就像北朝社會生活的一面鏡子，投射在鏡中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面共同構(gòu)成了北朝宏大的歷史鏡像。

(一)少數(shù)民族的歷史傳統(tǒng)和強(qiáng)大母權(quán)制度的延續(xù)

北魏是鮮卑族建立的政權(quán)，其王朝建立之前仍處于部落聯(lián)盟階段，屬于氏族社會向奴隸社會過渡的時期。氏族制的遺風(fēng)使得北魏政權(quán)延續(xù)了部落聯(lián)盟時期強(qiáng)大的母權(quán)制度。《后漢書·烏桓傳》有言：“怒則殺父兄，而終不害其母，以母有族類，父兄無相仇報故也?！?jì)謀從用婦人，唯鬭戰(zhàn)之事乃自決之?！盵11](P2979)從中可以看出烏桓仍然保留有氏族母系社會的殘余，且女性在烏桓族中的地位是非常高的?！逗鬂h書·鮮卑傳》載：“鮮卑者，亦東胡之支也。別依鮮卑山，故因號焉。其言語習(xí)俗與烏桓同。”[11](P2985)鮮卑和烏桓同屬于東胡族，言語、習(xí)俗皆相同，因此烏桓部落強(qiáng)大的母系力量在鮮卑族中同樣存在。

北魏建立以前，拓跋部剛剛脫離母系社會不久，母權(quán)制的遺風(fēng)仍在延續(xù)。其中最明顯的特點(diǎn)就是婦女能夠干預(yù)部落聯(lián)盟議事和王位繼承。從北魏前期實(shí)行的子貴母死制度就可以看出女權(quán)強(qiáng)勢的端倪。田余慶先生《拓跋史探》的第一章《北魏后宮子貴母死之制的形成和演變》，對于鮮卑政權(quán)母族強(qiáng)大的實(shí)力有精彩論述。從神元帝力微到昭成帝什翼犍的100多年中，是后權(quán)支撐皇權(quán)，拓跋家外部家族支撐拓跋部，嗣君得立，一般都有賴于強(qiáng)有力的母后和強(qiáng)有力的母族。文帝蘭妃兩次為子孫爭得君位；桓帝祁后三次為子孫奪得繼承權(quán)，先后立君四人五次；平文帝王后則先為平文的庶長子翳槐奪得繼承權(quán)，后又以己子什翼犍繼承長兄翳槐君位。[12](P15—30)北魏帝國的開創(chuàng)者拓跋珪就是什翼犍的孫子，而拓跋珪也是憑借其母族賀蘭氏的強(qiáng)大力量才奪得繼承權(quán)的。由此可見，鮮卑族部落首領(lǐng)的更迭與繼承，其背后必然有一個或數(shù)個強(qiáng)大的母族來施加影響，母系一族甚至具有左右繼承人的力量。

女性干預(yù)政治貫穿北魏一朝。早期有常太后的干政，中期有馮太后的垂簾聽政，后期有胡太后的專權(quán)。掌權(quán)女性在政治上的作為和影響，將會使女性群體在政治上的地位更為凸現(xiàn)，貴族婦女之間的社交往來蔚然成風(fēng)，她們自由地拓展個人的社會交際圈。鮮卑政權(quán)女性地位較高的古老風(fēng)俗為后宮干政提供了便捷，一旦出現(xiàn)一位強(qiáng)力的太后，她的政治行動勢必會影響到朝局乃至國家政權(quán)的各個層面，她在提升自己地位的同時，其代表的女性利益階層的地位相應(yīng)地也會水漲船高。從貴族階層到平民階層，從鮮卑族擴(kuò)散到北方漢族廣大群體，其影響是自上而下的。同時，女性干政又使得古老的母系氏族遺風(fēng)得以延續(xù)，從這個層面上講，早期的鮮卑風(fēng)俗和后期的太后專政是相輔相成、雙向促進(jìn)的。

(二)女性經(jīng)濟(jì)地位的獨(dú)立

《顏氏家訓(xùn)·治家》有云：“河北婦人，織纴組紃之事，黼黻錦繡羅綺之工，大優(yōu)于江東也。”[13](P51)這說明南北朝時北方的女性在經(jīng)濟(jì)、社會中扮演著重要的角色。北方政權(quán)更迭的頻繁，戰(zhàn)亂、兵災(zāi)導(dǎo)致人口銳減，尤其是男丁數(shù)量的減少使得女性在社會生產(chǎn)中的作用日益凸顯，廣大平民女性必須走出“閨房”以承擔(dān)養(yǎng)家糊口的重任，也要承擔(dān)更多的生產(chǎn)勞動來滿足社會經(jīng)濟(jì)的需要。

北魏孝文帝在位期間，進(jìn)行了大刀闊斧的改革，實(shí)行均田制和租調(diào)制?！?太和)九年，下詔均給天下民田，諸男夫十五以上受露田四十畝，婦人二十畝，奴婢依良?！盵1](P3107)“諸麻布之土，男夫及課，別給麻田十畝，婦人五畝。”[1](P3108)與均田制相適應(yīng)的租調(diào)制，“其民調(diào)，一夫一婦出帛一匹，粟二石”。[1](P3109)均田制與租調(diào)制本質(zhì)上皆是以一夫一婦的小家庭為授田納租單位的，這就決定了女性在社會生產(chǎn)中的重要地位。

每位女性可以分得二十畝露田和五畝麻田，這在古代歷史上實(shí)屬罕見。婦人分到了田地，也就有了賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，也決定社會地位的高低。北魏政府以法令的形式，明確規(guī)定授予婦女一定數(shù)量的土地，這就使得婦女享有較高的經(jīng)濟(jì)權(quán)利。有了土地這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐，女性自然就有了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)，生活上也就有了自主權(quán)，可以做到不依附于男性而獨(dú)立生活，這就使得女性對于男性的人身依附性在一定程度上被打破。女性在家庭、社會中的地位也便隨著其經(jīng)濟(jì)地位的改善而提高。

(三)不同民族文化的互滲作用

自兩漢起，我國確立了以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨ǘY教，女性群體的社會地位迅速下降。北朝時期，塞外眾多游牧民族逐鹿中原，他們不單單依靠強(qiáng)大的軍事武力征服北方漢族人民，同時在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面對于北方漢族以全方位的沖擊。在胡漢融合的大背景下，少數(shù)民族母系氏族社會的遺風(fēng)也不斷沖擊著漢族儒家倫理體系中的“男尊女卑”觀念。

北魏孝文帝時期進(jìn)行的改革，最大的特點(diǎn)之一就是移風(fēng)易俗，全面實(shí)行漢化。但由于孝文帝英年早逝，其后相繼出現(xiàn)了胡太后專權(quán)、六鎮(zhèn)起義和爾朱榮之亂，北魏政權(quán)在孝文帝去世三十五年之后就滅亡了，這就導(dǎo)致少數(shù)民族在思想文化層面漢化得不夠徹底。加上孝文帝頒布的均田制和租調(diào)制為女性的生產(chǎn)生活奠定了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此女性較高的社會地位反而趨向穩(wěn)固。

鮮卑族政權(quán)漢化的進(jìn)程中對于北方漢族的影響也是巨大的。就在少數(shù)民族漢化的同時，北方漢族亦在被“胡化”。比如東魏的奠基者高歡，隋朝的建立者楊堅(jiān)，以及唐朝的開創(chuàng)者李淵的先祖，全都是鮮卑化的漢人。因此鮮卑族的風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念也深入到漢族民眾的生活之中?！额伿霞矣?xùn)·治家》載：“鄴下風(fēng)俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈。此乃恒、代之遺風(fēng)乎？南間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴整齊；家人妻子，不免饑寒。 河北人事，多由內(nèi)政，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬悴奴，僅充而已；倡和之禮，或爾汝之。”[13](P48—49)顏之推描述的“河北人事，多由內(nèi)政”正是女性掌家現(xiàn)象的反映，這在北朝已經(jīng)形成了一種普遍的社會風(fēng)氣。

北朝是女性社會地位較高的一個歷史節(jié)點(diǎn)。五胡亂華，少數(shù)民族入主中原，不斷沖擊著漢族的文化體制。鮮卑族建立的北魏統(tǒng)一北方后，其母系氏族遺風(fēng)隨著統(tǒng)治的不斷加強(qiáng)，勢必影響并滲入到平民生活之中。胡化漢人高歡建立的北齊和鮮卑人宇文泰建立的北周，在北魏構(gòu)建的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的框架上基本保持不變，女性的社會地位也隨著其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的日益牢固，在達(dá)到較高的水平后趨于穩(wěn)定。

北朝女性較高的社會地位使她們擁有參與社會活動的自由，經(jīng)濟(jì)上的自主為女性進(jìn)行造像活動奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。在佛教風(fēng)行于北朝的盛況下，女性信眾的結(jié)社造像活動亦從自發(fā)走向自覺。她們或三兩結(jié)對造像，或與僧尼協(xié)作造像，或結(jié)成群體共同造像，這就直接催生了北朝數(shù)量眾多的女性石刻造像。統(tǒng)觀北朝佛教造像，女性造像的數(shù)量并不亞于男性，女性在造像活動中的多元化參與也成為北朝佛事活動中一道亮麗的風(fēng)景。隨著佛教的日益普及，越來越多的女性篤信佛教，女性作為佛教信眾的重要群體，在佛教活動中也發(fā)揮著越來越重要的作用，部分女性在佛社團(tuán)體中成為組織者、領(lǐng)導(dǎo)者也就不足為怪了。

結(jié)語

宗白華先生曾說：“漢末魏晉六朝，是中國政治最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的時代，因此也就是富有藝術(shù)精神的一個時代?！盵14](P177)北朝女子走出閨閣，可以像男性一樣擁有信仰的自由、社交的自由，不再受到夫權(quán)和禮教的強(qiáng)力束縛，女性地位空前提高。北朝女子的社會地位之高在古代歷史上實(shí)屬罕見，因此北朝是屬于女性的“黃金時代”，它上承魏晉的個性解放之風(fēng)，下啟唐朝女性的“紅妝時代”。

就北朝女性社會地位提高這一問題，可從出土文獻(xiàn)造像記和部分傳世文獻(xiàn)中管窺一二。文學(xué)創(chuàng)作以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，并在一定程度上反映社會現(xiàn)實(shí)。因此，北朝民歌《木蘭辭》的出現(xiàn)及其所反映的女子從軍的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)是植根于一定的社會現(xiàn)實(shí)土壤之上的。造像記可以將北朝歷史鏡像中的女性地位、佛教邑社、宗教信仰等問題反映出來，把一度被歷史遮蔽、傳世文獻(xiàn)未記載的事物較為完整地勾勒出來，使得原有的、微小的、不為人關(guān)注的現(xiàn)象和問題得以呈現(xiàn)。在傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)的互證中，我們的研究會更貼近歷史的真實(shí)。

北朝女性造像記的重要價值，在于將女性這一群體的社會活動和宗教信仰記錄下來，除了貴族女性外，廣大平民女性的姓名、家庭、社會活動等多個方面的資料也通過造像記得以流傳。造像記是學(xué)界研究北朝風(fēng)俗、宗教信仰、佛徒結(jié)社、社會交往、家庭生活等的第一手文獻(xiàn)資料。正史是貴族的歷史，而不是平民的歷史。國家的興衰，貴族階級的榮枯，英雄人物的悲喜，大都在正史中得以呈現(xiàn)。而大部分平民百姓則因?yàn)槟瑹o聞，難以得到史官群體和文人群體的關(guān)注。造像記則以其獨(dú)特的方式，將不同等級、階層的社會活動尤其是宗教活動完整地記錄下來，使得原本不受重視的平民階層，尤其是作為北朝民眾重要組成部分的女性群體，也獲得越來越多地關(guān)注，其研究的重要性也日益凸顯。