劉皓

摘要：近代中國(guó)，在儒學(xué)主體地位的衰退、考據(jù)學(xué)的興起、西學(xué)東漸的學(xué)術(shù)大背景下，在中國(guó)近代主體的政治思潮影響下，先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始極力尋找西方文化及中國(guó)傳統(tǒng)文化中能救國(guó)救民的理論依據(jù)，.墨學(xué)中的救世精神使得它在國(guó)學(xué)復(fù)興熱潮中脫穎而出。本文擬淺析近代墨學(xué)復(fù)興歷程。

關(guān)鍵詞：墨學(xué)復(fù)興;近代化歷程;時(shí)代精神

先秦時(shí)期，墨家與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”，《韓非子·顯學(xué)》言“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也;墨之所至，墨翟也”。及至先秦以后，墨學(xué)幾乎無(wú)學(xué)者問(wèn)津。至清代乾嘉時(shí)期因?yàn)樾？苯?jīng)書(shū)需要，方有學(xué)者?？薄赌印?，直至20世紀(jì)初，墨學(xué)再熱。近代墨學(xué)由匿而顯的變化，與學(xué)術(shù)大背景和政治思潮息息相關(guān)。因此對(duì)墨學(xué)復(fù)興歷程的考察，助于了解社會(huì)大背景下對(duì)于傳統(tǒng)文化的時(shí)代觀念及政治觀念的變遷軌跡。

1 近代墨學(xué)復(fù)興大背景

1.1 社會(huì)背景

中國(guó)近代史也是中國(guó)人民亦是反帝反封建的歷史，從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，從辛亥革命推翻清政府到巴黎和會(huì)外交失敗爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)。在西方強(qiáng)烈文化思想輸出的大背景之下，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子也開(kāi)始努力尋找和發(fā)掘中國(guó)與西方相似的價(jià)值觀念，這時(shí)候墨家的兼愛(ài)、尚賢、墨辯的邏輯思想、科技思想等因?yàn)榕c近代西方自由民主主義、科學(xué)理性主義和宗教倫理思想有極大的相通性，使得它在千年無(wú)人問(wèn)津之后再次登上歷史之舞臺(tái)。

1.2 學(xué)術(shù)背景

1.2.1 清代考據(jù)學(xué)的興起

《墨子》在長(zhǎng)期無(wú)人問(wèn)津之后，受到了乾嘉考據(jù)學(xué)者的注意，如張惠言有《墨子經(jīng)說(shuō)解》，俞樾作《墨子平議》、孫詒讓作《墨子間話》、畢沉整理并校注《墨子》，以及孫星衍、汪中、王念孫、許宋彥等一大批學(xué)者開(kāi)始對(duì)《墨子》進(jìn)行考證校注，但墨學(xué)處于文化異端的地位未根本改變，在遇到儒墨之間的矛盾問(wèn)題上，考據(jù)學(xué)家大多無(wú)法摒棄對(duì)墨家的偏見(jiàn)，但這一時(shí)期確實(shí)是墨家復(fù)興的準(zhǔn)備階段，墨學(xué)由衰轉(zhuǎn)盛的一個(gè)量變過(guò)程。

1.2.2 儒學(xué)的正統(tǒng)地位的衰落

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由于受到西學(xué)沖擊的同時(shí)中國(guó)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治變動(dòng)的變動(dòng)，儒家思想的統(tǒng)治地位從開(kāi)始動(dòng)搖。直至科舉制度的廢除，新文化運(yùn)動(dòng)批判舊傳統(tǒng)宣傳民主與科學(xué)的價(jià)值觀開(kāi)始，儒學(xué)進(jìn)一步“失勢(shì)”，儒學(xué)式微卻為墨學(xué)復(fù)興提供了先決條件。

1.2.3 西學(xué)東漸

受帝國(guó)主義漫長(zhǎng)的壓迫，近代覺(jué)悟的中國(guó)人希望通過(guò)學(xué)習(xí)西方，以求救國(guó)救民之路。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，洋務(wù)派興起“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，“中體西用”為其指導(dǎo)思想;譚嗣同、康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)維新派主張學(xué)習(xí)西方政治制度，主張君主立憲，發(fā)動(dòng)戊戌變法;以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派宣揚(yáng)西方民主革命思想，進(jìn)而發(fā)動(dòng)辛亥革命，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。這一切都是列強(qiáng)侵華所引發(fā)，但也是東西方文化開(kāi)始碰撞、交流的開(kāi)始，也正是這一文化開(kāi)放的特殊時(shí)期，沒(méi)有人再以儒學(xué)的正統(tǒng)地位來(lái)否定墨學(xué)，因?yàn)檫@一時(shí)代大背景，才能是墨學(xué)的復(fù)興思潮達(dá)到巔峰。

2 近代墨學(xué)復(fù)興歷程

近代墨學(xué)的復(fù)興歷程，學(xué)者們根據(jù)每一階段墨學(xué)復(fù)興所呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行劃分，基本沒(méi)什么分歧。墨學(xué)復(fù)興大致分為三階段：一階段是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到洋務(wù)時(shí)期，“西學(xué)源出墨子”說(shuō)出現(xiàn);第二階段為戊戌變法到辛亥革命時(shí)期，維新派與革命派人士極力尋求墨學(xué)與西學(xué)之共通點(diǎn)，并提出“墨學(xué)救世”;第三階段為五四運(yùn)動(dòng)前后，先進(jìn)知識(shí)分子選擇墨學(xué)作為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建全新的文化價(jià)值體系。

2.1 雞片戰(zhàn)爭(zhēng)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的墨學(xué)復(fù)興思潮

與中國(guó)大多數(shù)傳統(tǒng)思想不同，墨家學(xué)說(shuō)與西學(xué)很大程度上相似，因此“西學(xué)源出墨子”亦近代“西學(xué)中源”的思想主流。首先提出這一觀點(diǎn)的是清道光時(shí)期的鄒伯奇，“他著有《學(xué)計(jì)一得》一書(shū)。他通過(guò)對(duì)墨經(jīng)和西方科技的比較研究，發(fā)現(xiàn)《墨子》中有形學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等原理，于是認(rèn)為西方的科學(xué)技術(shù)思想不超出墨子的范圍，所以他斷言西學(xué)源于墨子?！秉S遵憲認(rèn)為西方之學(xué)源出于墨子，“其謂人有自主之權(quán)，則墨子之尚同也;其謂愛(ài)汝鄰如已，則《墨子》之兼愛(ài)也;其謂獨(dú)尊上帝，保汝靈魂。則墨子之尊天明鬼也?！边@些是在近代中國(guó)面對(duì)西方文明的強(qiáng)烈沖擊下，最初的回應(yīng)。墨學(xué)亦因之成為國(guó)人溝通西學(xué)的工具和橋梁，也表明了國(guó)人對(duì)西方文化的初步認(rèn)可。

2.2 戊戌變法到辛亥革命的墨學(xué)復(fù)興思潮

甲午以后，中華民族危機(jī)加深，資產(chǎn)階級(jí)維新派迫切尋找救亡之路。這一時(shí)期不論是譚嗣同等為代表的改良派，還是以孫中山為代表的革命派，都以墨家的平等觀念、人格理想與犧牲精神，作為變革之信念源泉。譚嗣同在其著作中曾這樣說(shuō)“由是益輕其生命，以為塊然軀殼，除利人之外，復(fù)何足惜。深念高望，私懷墨子摩頂放踵之志矣。”墨家犧牲精神是其視死如歸的動(dòng)能。梁?jiǎn)⒊苍谄渲髦幸策@樣說(shuō)“吾幼而好墨，他還自稱(chēng)墨學(xué)狂。”。孫中山對(duì)墨家兼愛(ài)思想十分推崇，他說(shuō)中國(guó)古時(shí)講“愛(ài)”字的莫過(guò)于墨子，墨子的兼愛(ài)是一種平等意義的愛(ài)，同于耶穌所講的博愛(ài)。這一時(shí)期仁人志士以新的文化心態(tài)反觀墨學(xué)傳統(tǒng)，努力尋找西學(xué)與墨學(xué)的想通之出，卻不一味以墨學(xué)比附西學(xué)。

2.3 五四運(yùn)動(dòng)前后的墨學(xué)復(fù)興思潮

眾所周知的“五四”時(shí)期高喊反傳統(tǒng)的口號(hào)，獨(dú)墨學(xué)為時(shí)人所許，繼續(xù)倡導(dǎo)墨學(xué)的救世精神。這一時(shí)期的顯著特點(diǎn)就是“墨辯”成為墨學(xué)討論的焦點(diǎn)及核心，梁?jiǎn)⒊摹赌訉W(xué)案》、《墨經(jīng)校釋》，胡適有《墨辯新話》，易白沙著《述墨》，章太炎作《釋名》皆是當(dāng)時(shí)墨學(xué)研究代表作。這一時(shí)期，墨學(xué)研究方法由比附轉(zhuǎn)向?qū)嵶C，以科學(xué)為指南，反映西方價(jià)值。不僅梁?jiǎn)⒊簧铝τ诩橙∧珜W(xué)與西學(xué)的相通性，胡適也認(rèn)為“墨辯六篇是中國(guó)古代第一奇書(shū)，他按照西學(xué)傳統(tǒng)，將墨辯分為算學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、心理學(xué)等八種分類(lèi)，顯然未顧及《墨經(jīng)》自身固有的整體性，從整體來(lái)看無(wú)論如何不能將《墨經(jīng)》作為科學(xué)體系的原型，但仍能反映當(dāng)時(shí)構(gòu)建新的文化價(jià)值體系的時(shí)代需求。

參考文獻(xiàn)

[1]胡適.中國(guó)哲學(xué)史大綱[M]，上海古籍出版社.