康偉芳

摘要：康德之所以偉大不光在于他異乎常人的思維能力，更重要的是他一生關(guān)注的問題是人的問題，道德的問題，自由的問題。當(dāng)康德登上哲學(xué)舞臺(tái)的時(shí)候他所面臨的核心問題是自由的失落，這是康德所無法忍受的。因?yàn)樵诳档驴磥碜杂墒求w現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的地方，不可缺失，所以康德致力于為自由找出路。本篇文章主要分為三個(gè)部分：面臨的核心問題—自由的失落;促使自由的失落—理性的盲目推崇;解決自由的失落—哥白尼式的革命。

關(guān)鍵詞：康德;自由;理性;哥白尼式的革命

1 面臨的核心問題—自由的失落

啟蒙主義提倡理性和自由。通過對(duì)宗教的徹底的批判，人們自以為自己已經(jīng)從第一自然中解放出來，實(shí)現(xiàn)了自由。但實(shí)則不然，人們從第一自然中解脫出來卻又陷入了第二自然中，人依然沒有獲得真正的自由，有的只是虛幻的自由。[1]隨著自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，Is世紀(jì)西方彌漫著一種自然主義和機(jī)械主義的傾向。人們所做的一切都要服從自然法則，沒有選擇的余地，沒有自由。這樣的結(jié)果是使人的地位再一次的下降，人們被當(dāng)做物一樣來看待。在這一時(shí)期，什么都要遵循自然法則。生活中的所有現(xiàn)象如果不符合自然法則或者用理性無法解釋和證明它，就認(rèn)為它是錯(cuò)的，是不該有的。這些自然法則可能在有些領(lǐng)域是適用的，當(dāng)并不一定適用所有領(lǐng)域。如果你非要用自然法則去看待生活，那么生活會(huì)變得單調(diào)乏味而不是豐富多彩。

康德登上哲學(xué)舞臺(tái)的時(shí)候，理性被人們推崇到無以復(fù)加的地步，人們?yōu)槔硇运偪?，認(rèn)為理性可以解決一切問題。但康德提出了質(zhì)疑，如果所有的一切的事情發(fā)生都有規(guī)律可尋，那我們的自由，我們的道德在哪里？康德非常注重自由和道德，他認(rèn)為沒有自由就意味著沒有道德，自由是道德的前提條件。當(dāng)人們完全服從于自然法則就會(huì)出現(xiàn)以下的情況，人們餓了就會(huì)吃飯，根本不管長(zhǎng)輩有沒有先動(dòng)筷子;人們渴了就會(huì)喝水，根本不管別人可能更需要這杯水。我們的世界會(huì)是沒有愛和溫度的世界，我們變的和其它生物之間沒有任何區(qū)別，人將不在成為人。當(dāng)然人作為自然世界的成員應(yīng)該滿足基本的需求，但人之為人還在于人會(huì)做出道德的選擇，人是自由的。啟蒙主義本來的目的是想要讓人們擺脫愚昧落后、擺脫束縛，獲得自由。但把啟蒙主義精神發(fā)展到極致會(huì)帶來相反的結(jié)果，走向反面，使人失去自由。

2 促使自由的失落一理性的盲目推崇

康德由于受到休漠和盧梭的影響，使他看到了近代哲學(xué)史中充斥著理性與自由（科學(xué)與道德）的矛盾和對(duì)抗。在中世紀(jì)時(shí)期，人們依賴上帝，人的命運(yùn)被上帝安排。人類沒有真正的自由。隨著后期對(duì)宗教的批判，人發(fā)現(xiàn)自己才是這個(gè)世界的主宰，認(rèn)識(shí)世界不需要借助上帝，依靠自己就可以。那么問題來了，當(dāng)人不在借助于上帝（借助外力）認(rèn)識(shí)世界時(shí)，人怎樣來認(rèn)識(shí)世界？人類最終找到了理性這一工具，這也進(jìn)一步促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。人類不在借助于外力上帝而借助于內(nèi)力理性來認(rèn)識(shí)把握世界這顯然是一種進(jìn)步，它增強(qiáng)了人們的自信心，恢復(fù)了人的主體地位。但一味地推崇理性，抬高理性的能力會(huì)帶來獨(dú)斷。獨(dú)斷就是沒有對(duì)理性的認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行深入的考察就武斷地認(rèn)為理性和對(duì)象之間是天衣無縫的關(guān)系，認(rèn)為凡是與我觀點(diǎn)相對(duì)的、相矛盾的觀點(diǎn)都是錯(cuò)的，只有我的觀點(diǎn)是對(duì)的，只有我發(fā)現(xiàn)了真理。不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)人們很自然的認(rèn)為理性可以認(rèn)識(shí)一切的時(shí)候人們也正在失去真正意義上的自由。

為了阻止人們對(duì)理性的盲目推崇，康德對(duì)理性的功能進(jìn)行了限制的同時(shí)賦予理性更多的含義，他認(rèn)為理性不單單只是近代哲學(xué)所理解的工具理性（理論理性），還具有價(jià)值理性（實(shí)踐理性）這一層的含義。當(dāng)我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)對(duì)象的時(shí)候，我們需要借助理性才可以成功;當(dāng)我們?nèi)?shí)踐，去做出道德行為的時(shí)候也需要理性，否則我們的道德認(rèn)知會(huì)發(fā)生混亂，惡的東西可能認(rèn)為是善的，善的東西可能認(rèn)為是惡的。[2]價(jià)值理性的出現(xiàn)是為了讓人們擁有自己的精神家園，找到自己活著的意義，使得自由的可能和道德的實(shí)現(xiàn)成為可能。

3 解決自由的失落一哥白尼式的革命

康德通過哥白尼式革命把世界劃分為兩個(gè)，解決了自由的問題，為自由找到了出路。但康德為人類的自由找出路并不意味在他那里徹底解決了自由的問題，當(dāng)今我們依然面對(duì)著自由的問題，它是我們?nèi)祟愑篮愕拿}。

通過多年的考察，康德說既然我們按照傳統(tǒng)的思路一知識(shí)必須符合對(duì)象走不通時(shí)，我們不妨學(xué)習(xí)一下哥白尼在無法解釋天體現(xiàn)象時(shí)的解題思路。哥白尼當(dāng)時(shí)是把太陽和地球的關(guān)系顛倒了，我們也可以像他一樣顛倒知識(shí)與對(duì)象的關(guān)系，不是讓知識(shí)去符合對(duì)象，而是要讓對(duì)象必須符合認(rèn)識(shí)主體的先天認(rèn)識(shí)形式。[3]但很快人們發(fā)現(xiàn)康德的哥白尼式的革命也為我們的認(rèn)識(shí)劃界，限制了我們的認(rèn)識(shí)能力。因?yàn)楫?dāng)康德說對(duì)象必須符合我們的認(rèn)識(shí)形式時(shí)，對(duì)象其實(shí)被劃分為兩種：一種是與我們先天認(rèn)識(shí)形式符合的對(duì)象，康德稱之為現(xiàn)象界;一種是與我們先天認(rèn)識(shí)形式不符合的對(duì)象，康德稱之為本體界?？档抡J(rèn)為本體界是我們?nèi)祟惒豢赡芡耆莆盏摹：笠环矫娉３Ｊ谷藗冋J(rèn)為康德對(duì)世界的劃分使康德成為不可知論者，具有消極的意義。但康德認(rèn)為這一劃分表面上是消極的，限制了人們的認(rèn)識(shí)。實(shí)則是積極的，因?yàn)樗鼮槲覀兊淖杂闪粝聛頍o限廣闊的天地。在現(xiàn)象界，人們受到先天認(rèn)識(shí)形式的約束沒有選擇的權(quán)利只能按部就班;在本體界，人們不再受先天認(rèn)識(shí)形式的約束，可以享受無限的自由。康德終其一生都在為自由和形而上學(xué)的問題而奮斗，最終他在本體界，在倫理學(xué)領(lǐng)域?yàn)樽杂烧业搅顺雎贰?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]林辰.康德“哥白尼式革謾”對(duì)哲學(xué)思維方式的變革及意義[J].文化學(xué)刊，2015.

[2]高原.論康德的至善學(xué)說[D].吉林大學(xué)，2013.

[3]張志偉主編.西方哲學(xué)史[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.