羅鑫

摘要：審美經(jīng)驗(yàn)是一直是中西方美學(xué)研究的一個(gè)中心問題，我們的認(rèn)識(shí)主要依據(jù)的是馬克思主義的美學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)是基于實(shí)踐活動(dòng)的。因此，我們需要理清對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的界定問題，理清馬克思之前的美學(xué)家們對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，最后再回到審美經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部，通過對(duì)它內(nèi)部的運(yùn)行過程的分析來引出它的實(shí)踐性特點(diǎn)。

關(guān)鍵字：審美經(jīng)驗(yàn);實(shí)踐;美學(xué);創(chuàng)造性

1 審美經(jīng)驗(yàn)的界定

通常來說，審美經(jīng)驗(yàn)是指人在現(xiàn)實(shí)生活和審美活動(dòng)中所獲得的審美感覺，是審美主體在具體的審美活動(dòng)中所獲得的一種心理和生理的經(jīng)驗(yàn)和感受，它是一個(gè)過程，由逐漸展開不斷走向深入，貫穿于審美活動(dòng)的始終。

作品的存在時(shí)是審美經(jīng)驗(yàn)生成的前提，同時(shí)，作品本身也不是一個(gè)外在于欣賞與審美的對(duì)象世界，作品本身也是審美經(jīng)驗(yàn)的一部分。作品與接受者或?qū)徝勒叨继幱谑澜缰?，它們共同存在著，因此，不能用主客二分的一般認(rèn)識(shí)論去經(jīng)驗(yàn)作品。人們陶醉于藝術(shù)的審美時(shí)，審美的主客體交融在一起，也就是說，不管是作品還是審美者，都不能在主被動(dòng)的意義上來把握，他們相互敞開自身，相互生成。而且，這種相互生成克服了形形色色的偏見和形而上學(xué)。相互生成的游戲表明，審美生成了審美對(duì)象或作品，而審美對(duì)象或作品也生成了審美，這一切都表明不能用現(xiàn)實(shí)世界的方法去觀察審美經(jīng)驗(yàn)。

總之，藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)使藝術(shù)家們審定生活的尺度不在現(xiàn)實(shí)生活，而在理想世界之中，他們能夠不為任何實(shí)務(wù)活動(dòng)所擾，忘掉人世間的牽掛。審美經(jīng)驗(yàn)的這種區(qū)別于日常經(jīng)驗(yàn)而滿足人的精神需求的特殊性使藝術(shù)創(chuàng)作永放異彩。但這并不意味著審美經(jīng)驗(yàn)的獲取是遠(yuǎn)離實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的，相反是與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的，主體從實(shí)踐中不斷吸收養(yǎng)料，從而培育了理想世界中的審美經(jīng)驗(yàn)。

2 審美經(jīng)驗(yàn)理論的發(fā)展歷程

審美經(jīng)驗(yàn)的問題是審美活動(dòng)研究的重要組成部分，也是整個(gè)美學(xué)研究中一個(gè)重要而特殊的層面。在古希臘的美學(xué)思想中，有關(guān)審美經(jīng)驗(yàn)的研究并不占重要的地位，因?yàn)楣畔ＥD哲學(xué)的核心是本體論問題，古希臘美學(xué)的核心也是美的本質(zhì)問題。柏拉圖用“迷狂說”來描述和解釋審美活動(dòng)達(dá)到高峰時(shí)的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)，回憶說”則涉及到了審美經(jīng)驗(yàn)的一般規(guī)律。中世紀(jì)美學(xué)在根本上乃是神學(xué)的一個(gè)組成部分。奧古斯丁認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)的真正內(nèi)涵便是對(duì)于上帝的愛。他揭示了審美經(jīng)驗(yàn)的超驗(yàn)性維度。隨著西方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，西方美學(xué)的研究重心也轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗(yàn)的探討?，F(xiàn)代西方美學(xué)是作為對(duì)近代美學(xué)的反叛而出現(xiàn)的，但在審美經(jīng)驗(yàn)問題上卻表現(xiàn)出明顯的連續(xù)性，形成了很多流派，總體上可劃分為科學(xué)主義和人本主義兩大類型?？茖W(xué)主義美學(xué)的思想基礎(chǔ)是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義或邏輯實(shí)證主義，其基本傾向是試圖通過實(shí)證或科學(xué)的方法來解釋審美經(jīng)驗(yàn)。而人本主義則極力排斥自然科學(xué)的實(shí)證方法，試圖把美學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)方法論的基礎(chǔ)上。這一學(xué)派的代表人物是叔本華、柏格森和胡塞爾。自然主義美濃、直觀主義美學(xué)、解釋學(xué)美學(xué)等。當(dāng)代西方美學(xué)仍然把審美經(jīng)驗(yàn)問題作為研究的中心課題之一。

總而言之，從古希臘到現(xiàn)當(dāng)代，審美經(jīng)驗(yàn)問題一直是西方美學(xué)家所談?wù)摰囊粋€(gè)重要的問題，它構(gòu)成美學(xué)學(xué)科的重要內(nèi)容。并且無論古今還是中外，對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)問題的研究都基于實(shí)踐，立足于現(xiàn)實(shí)。

3 審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程

審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過程主要表現(xiàn)為三個(gè)階段：呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段和評(píng)價(jià)階段。第一階段是呈現(xiàn)階段，即感知力。第一階段是借助感知對(duì)象感性特征加以把握，也就是使對(duì)象在主體的意識(shí)中呈現(xiàn)出來。審美感知的最大特點(diǎn)在于它是以審美的態(tài)度對(duì)待對(duì)象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動(dòng)開始的主觀標(biāo)志。審美對(duì)象對(duì)于身體的呈現(xiàn)是審美經(jīng)驗(yàn)第一階段中必不可少的重要一環(huán)。在這種呈現(xiàn)中，通過作為整體的身心來進(jìn)行原初的審美知覺活動(dòng)，就成了審美經(jīng)驗(yàn)的根本特點(diǎn)。第二階段是構(gòu)成階段即想象力。想象活動(dòng)的最終結(jié)果乃是構(gòu)成了關(guān)于審美對(duì)象的格式塔。先驗(yàn)的想象力和經(jīng)驗(yàn)的想象力，它們是同一種思維活動(dòng)的兩個(gè)方面。第三階段是評(píng)價(jià)階段即理解力。主體從自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對(duì)于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有普遍性的評(píng)價(jià)和判斷。自然對(duì)象之所以具有審美特征，是因?yàn)樗男问狡鹾狭巳祟惛杏X的需要，從而給人帶來了美的愉悅。對(duì)于審美對(duì)象的深度體驗(yàn)使審美活動(dòng)本質(zhì)上成為一種與對(duì)象的精神交流，審美活動(dòng)中的理解活動(dòng)也就成了一種特殊的交感思考。

從審美經(jīng)驗(yàn)的三個(gè)動(dòng)態(tài)過程來看，無論是呈現(xiàn)，構(gòu)成，還是評(píng)價(jià)，都與實(shí)踐活動(dòng)緊密聯(lián)系，都操著現(xiàn)實(shí)的態(tài)度從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，與生活中的對(duì)象發(fā)生關(guān)系。即使是在評(píng)價(jià)階段，評(píng)價(jià)主體所采取的標(biāo)準(zhǔn)也是從實(shí)踐活動(dòng)中獲得的。

總之，我們從審美經(jīng)驗(yàn)的界定、審美經(jīng)驗(yàn)理論的發(fā)展過程、審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過程這三個(gè)方面來看，審美經(jīng)驗(yàn)從根本上說乃是人生實(shí)踐的一種重要形式。藝術(shù)活動(dòng)本身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐，它是與藝術(shù)家探求人生真諦追求藝術(shù)真理的人生實(shí)踐相統(tǒng)一的。藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)具有人生實(shí)踐的性質(zhì)。其次，這種實(shí)踐性導(dǎo)致審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生成性。再次，審美經(jīng)驗(yàn)不僅是藝術(shù)家的人生實(shí)踐，隨著藝術(shù)作品為人們所接受和欣賞，它必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。因此，我們可以說，我們平常所說的審美經(jīng)驗(yàn)是完全基于實(shí)踐活動(dòng)的。

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