(南方醫(yī)科大學 馬克思主義學院， 廣東 廣州 510515)

解放戰(zhàn)爭時期，中共在解放區(qū)進行的土地改革不僅是改變土地所有權(quán)、實現(xiàn)耕者有其田的經(jīng)濟關(guān)系再調(diào)整運動，更是一場廣泛而深刻的社會革命。就參與程度而言，男性農(nóng)民是土改的主角，然而婦女①的廣泛參與也是該運動的一大特色。目前學界對于土改研究眾多②， 但考慮到這場運動的范圍之廣、影響之巨、情形之復(fù)雜，而既有研究成果尚未揭示其全貌，所以仍留下許多待發(fā)之覆，如對運動期間的婦女關(guān)注不夠，正如賀蕭所言：“如果我們不關(guān)注社會性別，就無法理解中國革命”〔1〕。且既有研究多側(cè)重婦女積極參與土改以及在該運動中的所得等單層面的描述，忽視了鄉(xiāng)村社會婦女的心態(tài)、行為及其與這場運動的互動關(guān)系，將復(fù)雜的歷史面相簡單化了③。關(guān)于華北鄉(xiāng)村農(nóng)婦是否如中共所愿積極參與土改運動等諸多問題，研究更是付之闕如。

本文以華北解放區(qū)為中心，初步考察了鄉(xiāng)村婦女在土改中的差異性選擇及其動因，并探析中共的政策調(diào)整，“以期在個人和村莊的微觀層次上揭示歷史的復(fù)雜面向，將土地改革史研究進一步推向深入”〔2〕。

一、積極參加：動機多樣

1946年“五四指示”頒布后，土改運動在華北地區(qū)如火如荼地展開。與抗戰(zhàn)時期該地區(qū)女性曾做出卓越貢獻相應(yīng)，土改伊始，解放區(qū)婦女便成為一支不可或缺的重要力量，且她們參加運動的積極性絲毫不遜色于男子。毫無疑問，如此龐大的女性群體在革命參與動機層面絕非鐵板一塊，她們的積極表述與行動固然與傳統(tǒng)歷史書寫的“階級覺悟”有關(guān)系，但“如果僅是將農(nóng)民視為具有統(tǒng)一利益、意識形態(tài)，進而又統(tǒng)一行動的整體，無疑過于簡單化了，難以真正解釋復(fù)雜的歷史現(xiàn)象”〔3〕。

(一)物質(zhì)利益的訴求

土地改革本質(zhì)上是一場鄉(xiāng)村資源的再分配，在此次分配中可獲物質(zhì)利益成了一些鄉(xiāng)村女性參與其中的重要驅(qū)動力，并在運動中迸發(fā)出了高昂的熱情和沖天的干勁。黎城二區(qū)北流村有22個婦女為翻身參加運動④；臨晉縣靳家卓實驗村金平媽為要回房產(chǎn)愿加入斗地主的行列〔4〕；冀南永智縣某村老寡婦張氏對親戚村中窮人分地翻身非常羨慕，盼望斗爭來到她們村，后張氏聯(lián)絡(luò)了30余名婦女參加斗爭，在斗爭會上喊口號，成為分地運動的領(lǐng)袖之一〔5〕；淶源縣曲村婦女在1948年5月復(fù)查中搜地主女人夾帶的物品，后在分區(qū)土地會議上被當作典型例子宣傳、表揚，極大地激發(fā)了該地區(qū)各村婦女參與運動的積極性與斗爭熱忱⑤。

婦女對浮財⑥的斗爭與分配極其認真。獲鹿縣暖水屯村婦女主任董桂花在向工作隊匯報時談到：婦女對村子上的事情都不熱心，唯獨對分果實十分注意，“不說張家分多了，就說李家分少了，要是自己多分得一把掃炕的掃帚都是歡喜的”〔6〕。她們想方設(shè)法得到并保護這些物品。獲鹿一區(qū)棧道南溝村婦女追浮財時，工作極為細致，她們從一地主婦女身上搜出幾十萬元錢及一些首飾。五區(qū)杜北村婦女在追浮財中與地主撕破臉皮，從一個地主婦女身上脫下18件衣服、搜出兩升小米⑦。為最大限度將地主家的東西挖出，在一些地方，婦女們白天輪流動員地富女人無償獻出自家物品。為了保護辛苦所得，婦女們對浮財看守極其嚴密。盂縣東白水村的趙艾妮不斷巡查，唯恐地富將浮財轉(zhuǎn)移⑧。隨著運動的進行，一些婦女對利益的追求漸現(xiàn)不理性之勢。有的始終認為自己尚未徹底翻身，封建地富仍未斗透，在斗爭中表現(xiàn)得尤為積極⑨。

(二)政治考量

中共政權(quán)進入鄉(xiāng)村后，階級成了鄉(xiāng)村民眾政治生活中不可或缺的因素。階級的重要性不僅在于資源的分配，更能改變一個家庭在社會秩序中所處的位置，已成為較為重要的政治標簽，故婦女較為關(guān)心。土改初期，有些婦女雖不愿開會，但又擔心被劃錯階級，迫于無奈參會。左權(quán)縣馬廄村劃階級時，全村260多個婦女，到會者達80%以上。她們認為劃階級是大事情，須謹慎⑩。長治二區(qū)信義村的婦女也是如此，她們對他人階級成分漠不關(guān)心，但若自己的階級劃得不合理，則多爭論不休。特別是老年婦女，雖然她們一般記不住劃成分的標準，但心中多自有“小算盤”，且堅持己見。

隨著中共革命深入華北鄉(xiāng)村，諸如“解放”“平等”“自由”等詞匯也開始進入村民的視野。囿于知識背景、社會見識，鄉(xiāng)村女性幾乎無法真正理解這些新詞的確切內(nèi)涵，但卻成了喚醒她們內(nèi)心之門的“電鈴按鈕”。有的婦女希望積極參與革命以獲得男女平等或提高社會地位的機會，如黎城縣二區(qū)北流村有包括“新中”“舊中”“富中”在內(nèi)的84個婦女參加運動④；有的怕不參加會被貼上“封建”的標簽，帶著“不得不”的心態(tài)參與其中，如長治五坊村婦女主席對斗地主很積極：“半夜睡不著覺，聽著打鐘就起來去了，沒收地主的財產(chǎn)，但同樣的不是思想發(fā)動，覺悟提高了，而是認為臉上有黑(按：“黑”即“黑點”，指成分不好或曾有過反動行為等)，不起來干不行”；有的認為不參加中共的革命組織與活動就好似低人一等，如《太陽照在桑干河上》中顧長生的母親為了知道更多的信息、為了不落后于人，“不管開個啥會，她都想聽聽”〔6〕。

(三)擺脫家庭困境

對華北鄉(xiāng)村婦女而言，婚姻以及由此而組建的家庭一直是讓她們既愛又恨的一條情感紐帶。雖然中共自革命伊始，便高舉“婦女解放”、“男女平等”與“婚姻自由”的大旗，但婚姻、革命與階級三者相互纏繞，使得婦女走出“圍城”的方式十分有限，土改時開會、訴苦、斗地主就成為其獲得解放難得的機遇。為了改變不幸的婚姻狀況，農(nóng)婦們積極參與其間，部分婦女在婚姻與家庭中所遭受的痛楚在斗爭與訴苦中得以宣泄。獻縣南趙莊靳某之妻陳貴榮被虐待18年，身上常傷痕累累。后在該村斗爭靳某時，陳貴榮提出離婚請求，終于徹底擺脫不幸婚姻〔7〕。杜店青年婦女新愛在會場氣氛的鼓動下，當場要求與大自己20多歲的丈夫離婚，并得以批準〔8〕。在訴苦大會上，堤口婦女模范張秀珍訴說自己婚姻之苦并要求離婚，后獲政府批準〔9〕。對這些婦女在上述特殊環(huán)境中訴說的婚姻家庭苦楚的真實性，我們已無從考證，但不可否認，很多婦女抓住這個機遇，改變了自己的生命軌跡。

除了婚姻生活不幸，二十世紀二三十年代華北鄉(xiāng)村婦女的生活空間也十分有限，“一旦結(jié)婚，她們的社會生活幾乎完全被限制在家庭的小圈子里”〔10〕，住娘家、趕集、料理莊稼、串門是她們?yōu)閿?shù)不多的外出活動內(nèi)容〔11〕。華北鄉(xiāng)村婦女世世代代過著這種一成不變、毫無波瀾的生活，當革命浪潮使平靜的生活跌宕起些許漣漪時，一些婦女內(nèi)心開始躁動，于是以革命的名義走出了家門。中共組織的一些活動為長期生活在苦悶中的婦女提供了別樣的生活場景、拓寬了她們的社交眼界，令一些人從中獲得了前所未有的歡愉。武鄉(xiāng)縣一婦女坦白她參會的原因是孤獨。長治五坊村女黨員秦某因丈夫不在家，深感生活無趣，入黨便成了她排解寂寞之良方。

家人給予的壓力，在某種程度上也令婦女不得不做出符合政治形勢要求的舉動。長治二區(qū)信義村發(fā)動婦女“放包袱”時，雖有部分思想覺悟較高的婦女主動將地主存放的東西上交，但大部分人則是迫于家人壓力不得已而為之。淶水縣白澗鎮(zhèn)追浮財時，經(jīng)過一天的醞釀，婦女們交出了些東西，干部即找每個當“防空洞”的人談話。開始這些人只是搪塞，后被追問，才道出實情。抗屬張元的母親說：“我不說出來將來老呀叫兒子知道了，他不孝順，老了怎么辦呢？”抗屬劉某某說：“我要不報出來，怕丈夫知道了后(和)我離婚?！笨梢?，與其說婦女們參加運動是迫于他人壓力不得已做出的抉擇，不如說是她們均衡考量各方利益后的最終選擇。在她們看來，保持夫妻、母子關(guān)系的融洽以及政治上的純潔比得到錢財更為重要。

(四)感情宣泄

對于土改，積極參與組織、開會、訴苦、斗地主等活動的婦女群體內(nèi)部也有著不同的動機與思考，其中不乏為了報仇或報復(fù)而積極行動的，手無縛雞之力的婦女們也在訴苦斗爭中找到了難得的宣泄機會。深縣張劉郭莊村的張樹珍說：“一復(fù)查的時候，我早就憋著勁，要訴訴地主逼死俺娘的人命案?！薄?2〕武城印莊18歲的李子蓮過去被賣給60歲的地主劉富年為妻，生活痛苦不堪，她在訴苦時痛打其夫，以泄心中之恨〔13〕。馮村陳孟氏挽著婆婆陳氏與太婆婆李氏上臺，共同控訴地主活埋陳孟氏的公公的惡行。陳婆婆說到傷心之處，脫了鞋痛打地主。陳孟氏從包中取出半截磚，與婆婆一齊動手〔5〕。

還有一些婦女是帶著報復(fù)的想法走上革命之路的。武鄉(xiāng)一些青年婦女的普遍想法是：“參加運動是看□□，喊口號，打一打承機〔趁機〕暴服〔報復(fù)〕別人一下。”一般而言，“一旦受到某種持續(xù)的刺激，大眾的情感強度就會像不受控制的慣性運動一樣，不斷攀升”〔14〕，且傳染的力量相當強大。在它的作用下，“甚至個人利益的意識也會消失得無影無蹤”〔15〕。在此種感情控制下，人的舉動猶如離弦之箭，難以被限定在一定范圍之內(nèi)。

二、參加之難：顧慮重重

革命戰(zhàn)爭時期，中共發(fā)起的每一項運動都把婦女作為獨特的可動員目標。在顯性與隱性利益的雙重驅(qū)動下，一些鄉(xiāng)村婦女積極主動參與革命。但正如本文一直強調(diào)的，婦女是多樣的、復(fù)雜的，對革命的態(tài)度也是復(fù)雜的。

土改動員時，鄉(xiāng)村女性參與的情況參差不齊，有的欣然接受，有的表現(xiàn)出焦慮不安和不情愿。華北解放區(qū)進行土改時，一些鄉(xiāng)村婦女根本未曾參與,且此種情形較為普遍。黎城二區(qū)北流村有79個婦女沒有加入土改中的任何組織④。陵川縣附城區(qū)后山村有160個婦女沒有參加農(nóng)會。長治二區(qū)信義村從未開過會的婦女有19個。盂縣前元吉村自貧農(nóng)團成立后，該村婦女從未開過會⑧。

即便參與到土改運動中，有些婦女的表現(xiàn)也并非如報告中總結(jié)的那般毫無瑕疵，只能用“平庸”二字概括，甚至還有些落后分子，以左權(quán)馬廄村為例，表現(xiàn)主要有兩種：開會不主動和斗爭地主不積極(見表1、表2)。

華北鄉(xiāng)村女性土改中的抗拒行為主要與目的理性、價值理性、感情以及傳統(tǒng)有著密不可分的關(guān)系。

表1 左權(quán)馬廄村土改運動中表現(xiàn)平常的婦女人數(shù)

表1 左權(quán)馬廄村土改運動中表現(xiàn)平常的婦女人數(shù)

老年中年青年合計新中農(nóng)13241340中農(nóng)14311964貧農(nóng)14151140合計417043144

表2 左權(quán)馬廄村土改運動中女落后分子人數(shù)

表2 左權(quán)馬廄村土改運動中女落后分子人數(shù)

老年中年青年合計新中農(nóng)55212中農(nóng)69419貧農(nóng)3328合計1417839

(一)家庭阻撓

土改開始后，部分解放區(qū)域、主要是新解放區(qū)的一些男性農(nóng)民和婆婆仍限制媳婦參加社會活動，擔心“媳婦開會懂了道理，反抗家庭的統(tǒng)治，今后就不好管束了”；“怕婦女翻了身要和自己講平等”；也有個別的顧慮“婦女出去開會能力大了鬧離婚”；還有的擔憂“不干活，不孝敬老人了”。為此，“有的媳婦來開會婆婆屁股后跟隨，討論問題不等媳婦開口婆婆就跟工作人員說：‘他(她)年輕哩，知道啥。你們(工作人員)看哩辦吧’”。最典型的是左權(quán)縣馬廄村村支書郝香山的母親，不但不讓兒媳參加婦女會議，連兒媳和女干部坐一坐，她都立刻借故將媳婦叫走。婆婆和丈夫即便同意媳婦外出活動開會，回去后也是或刨根問底質(zhì)問媳婦，或處處為難媳婦。長治信義二區(qū)的改弟只要開會回家遲些，婆婆就又摔又罵，改弟總是被氣得茶飯不思，革命熱情也就逐漸消退了。同村的冬梅開會回去，婆婆也總是埋怨：“成天開會，指望開會吃飯哩，誤工了生活頂什事？”家庭對女性的阻礙多出于對她們出去后所帶來風險的擔憂，這些限制最終使婦女們裹足不前。

華北鄉(xiāng)村男性農(nóng)民受傳統(tǒng)社會性別觀念的影響，多輕視婦女。當動員婦女參加貧農(nóng)會時，部分男性農(nóng)民說：“婦女們開會也是聾子的耳朵”⑧；“她還來嗎？我代表了就行了”；“俺家那口子頂不了事，來不來沒用”〔16〕。平山縣孟家臺村貧農(nóng)團成立時，婦女團員只有17名，張獻明的妻子想?yún)⒓?，被丈夫痛斥：“你們孩娘兒們能辦啥事，參加什么會！”〔17〕

還有些男人出于對女人拋頭露面、有傷風化的擔心，阻止自家女人外出參加社會活動。滄縣高莊子組織貧農(nóng)團時，婦女們都不肯參加，雖再三發(fā)動也未成功，后調(diào)查發(fā)現(xiàn)主要原因是“婦女怕男人和男人不讓女人出頭的心理”〔18〕。即便一些已參加革命工作、接受黨的領(lǐng)導(dǎo)教育的男性干部也仍以保護之名，拒絕自家女人參與運動。有的男性農(nóng)民為了不讓自家女人加入貧農(nóng)團，甚至不惜虛報即高報其階級成分⑦。革命與戰(zhàn)爭時期，因擔心影響婦女的名譽和花在家務(wù)上的時間，農(nóng)村男子往往會阻撓女性參與政治活動。中華人民共和國成立后，此種情形在廣大中國鄉(xiāng)村依舊較為普遍〔1〕。

(二)自我輕視

在男權(quán)社會中，女性地位與命運始終取決于家中的男子，長期封建因襲也造成了女性骨髓深處對男性的依賴以及對自我能力的否定。她們一般認為穿衣吃飯這些“私人領(lǐng)域”之事應(yīng)為自己考慮，其他則應(yīng)由“當家的”即男人作主，自己無能力也無權(quán)力去“指手畫腳”。尤其是面對從未參與過的政治集會，更是如此。有的說：“咱這皮嘴葫蘆，不會繞，不能□”；“咱婆娘們，還能掌了個權(quán)？”“我還來嗎？他(她丈夫)一人不行嗎？”〔17〕“娘們什么就靠男人的意見辦吧”⑧。還有的老年婦女說：“我們老婆子又不會說不會道的，開會做什么，又走不動路，叫我們老頑固干么去？”

即便參加了活動，由于自我輕視，很多婦女仍游離于活動之外。有些婦女們在會上害羞不敢發(fā)言，“覺得自己穿的衣服太爛怕人笑話”；斗地主時又怕表現(xiàn)不如男子，沉默不語〔19〕。有些婦女在比苦時，只痛哭不發(fā)言。一個婦女抱怨道：“咱不會說啥，人家叫了咱，也不能不去了，去了咱一后晌也沒敢吭?！薄?0〕從這些訴說中，我們看到的是她們不得已而為之的無奈與不安。在丁玲的長篇小說《太陽照在桑干河上》中也有類似情節(jié)的描述：“男人們都在罵婦女落后，可是婦女呢，總說‘咱不知道嘛！咱聽不精密?！_會的時候，誰也不張口，不出拳頭?！薄?〕婦女自身覺悟較低，對積極的人不但說三道四，還多不服從領(lǐng)導(dǎo)。以至很多婦女干部工作情緒愈加消沉，根本不敢承認自己是積極分子，認為當干部誤工、挨罵，費力不討好，且下場不佳。

(三)干部影響

在華北鄉(xiāng)村土改之初，部分干部生活作風方面的惡劣行跡讓一些婦女退避三舍。唐縣三區(qū)大馬村是婦女工作最糟的一個村莊，工作隊才到村時，婦女們都不參加會議，原因是過去婦女干部作風不正派，男女關(guān)系混亂。婦女們怕新去的干部與之前干部是“一丘之貉”，認為不去參加會議是躲避潛在危險的最佳選擇。潞城二區(qū)靳村婦女不積極的原因是“婦救秘書和區(qū)政委搞上了關(guān)系。群眾反映婦女成天開會就開成那樣，以后誰干〔敢〕去開會哩。開會還要變壞哩”。

與抗戰(zhàn)初期一樣，革命隊伍中部分婦女干部作風的不檢點，一方面讓鄉(xiāng)土社會對中共革命的正當性有所懷疑，另一方面使農(nóng)婦對革命拒而遠之。雖然鄉(xiāng)村社會男女之別的界限并不嚴格，但與不潔者為伍，對于精打細算的理性小農(nóng)來說是不劃算的。特別是若被選為干部，更是如噩夢一般。因為之前有不少婦女當選干部后，不但工作不出色，還影響了自己的人際交往。左權(quán)縣馬廄村一些當選代表的婦女說：“俺們以前看見舊干部可不好哩?？赡芰R人哩，人們都不待見她。俺怕人們不待見”，還稱“自從選上代表半個月吃不下飯。往東走就走到西啦。心里非常亂”⑩。

部分干部發(fā)動、組織婦女的方式也有不當之處。不少村莊貧農(nóng)團對婦女的吸收都是男干部逐戶登記編組的結(jié)果，有些連婦女本人都不知情。通過此種方式發(fā)動起來的婦女，有的只是在會上喊口號；有的沉默不語；有的參會幾次后就再也不愿參與任何組織活動；有的即便經(jīng)常去開會，也多敷衍了事。獻縣三區(qū)某村干部將不參加貧農(nóng)團的婦女強行扣押，后有二三十個婦女懾于此種威力，被迫參與，但多不愿去開會，去了也不愿發(fā)言。定縣十二區(qū)辛村發(fā)動群眾時，起初沒有婦女，選代表時強迫5個婦女參選，從中挑選了2個婦女做代表，但此后開會僅有這兩個代表出席〔21〕。

因家庭生活所累，頻繁且長時間的開會讓婦女日漸生厭。有的婦女認為開會耽誤生產(chǎn)，特別是那些專以紡織維持生活的婦女，將經(jīng)常性的會議看作影響勞作的重要因素。還有的婦女因開會時間過長心生不滿，《太陽照在桑干河上》中，顧長生的娘“老早就不愿意聽了，她要出去，羊倌老婆不準許，后來有個娃娃哭了起來，他媽抱著他硬要回去，顧長生的娘也幫著她說：‘開會，總要大家情愿嘛，還能強迫人！這可把人憋死了，我五十歲了的老太太，露水都打濕了衣服，著了涼生病誰管呀！’”〔6〕可見，利益受損也是婦女們失去參加運動積極性的主要原因。

(四)傳統(tǒng)處世之道

鄉(xiāng)村社會多為熟人社會，是建立在感情和傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的共同體。“不得罪人”是鄉(xiāng)土民眾為人處事的基本原則，而農(nóng)婦熟諳此處事之道。同時，由于華北20世紀初期政權(quán)交替頻繁，大部分婦女都有擔心變天的思想，所以“分上的果實都不敢穿，存起來，怕將來復(fù)了天，好再給人家”。斗爭地主時因情面與變天思想的存在，有許多顧慮。完縣北城婦女代表對強勢動員她們斗地主的區(qū)干部抱怨道：“你在這里作你自己，敢子(敢情)不怕，中央來了你們背起被子跑走了，我們沒有辦法啊?！北背歉浇辛邆€村莊的婦女代表都存在此類思想。長治二區(qū)、四區(qū)，潞城五區(qū)都曾發(fā)生過被斗地主或家屬用“變天”“小恩小惠”等方法威嚇、蠱惑、收買婦女退出婦救會的事，被收買或遭恐嚇的婦女還背著丈夫偷偷給地主交地租、送禮、隱藏財物〔22〕。還有的婦女本身與地主仇恨不大，不愿參加斗地主，更不愿當眾毆打地主，深感平分是最佳選擇。有的婦女不但不敢動手打地主，還因地富被斗難過。完縣一個代表的母親見到地主被斗，比地主哭得還厲害。該地區(qū)有的婦女在加入貧農(nóng)團后，暗中給地主通風報信、當“防空洞”。

盡管現(xiàn)實的貧困令民眾心理失衡，但他們并未將剝削與貧困相聯(lián)系，也沒有革命者眼中的被剝削意識，“相反視地主富農(nóng)為衣食父母，交租還債為天經(jīng)地義，甚至心存感激之情”〔23〕。良心、命運思想在鄉(xiāng)村普遍存在，認為“生死有命，富貴在天”，女性中尤為突出。一些人在運動中表現(xiàn)不積極，不愿開會，更不愿參加對地主的斗爭。有的說：“請講良心吧，咱可不要壞了良心，咱不去?！痹谠V苦與斗爭地主時，此種顧慮在婦女身上表現(xiàn)得更為明顯。昔陽縣皋落村有些積極分子在會上指出地主是剝削者，一老年婦女堅決否認：“人家富是命好，咱受窮是抬〔胎〕帶來的啦。財主們命好，是老天爺給了哩。總要說是人家剝削咱來。”她話音剛落，其他中老年婦女也連忙深表贊同：“她大娘說這話很對，這才是實話哩”；“誰不想好些哩，因為那是命哩”；“命里河中死，井里淹不死”。她們認為自家窮富和地主毫無關(guān)系，只是命窮而已。相反，在她們看來，提此種意見的人沒良心，“想斗爭吃飯哩，想斗爭發(fā)財哩”。

(五)利益未滿足

土改進行時，鄉(xiāng)村女性因政治眼光所限，大多數(shù)仍熱衷于追求和維護個人及家庭的利益，并帶著種種利益幻想?yún)R入了土改大潮之中。然而，并不是所有的婦女都能持續(xù)擁有革命的熱情與激情，將革命進行到底。究其原因，主要是所期待利益未得到滿足而心存不滿，最后退出革命。晉城黃委村一個46歲的貧農(nóng)婦女生活難以維持、夫妻感情不睦，向婦女主席訴求離婚，但婦女主席未按其要求進行處理，在動員訴苦時該農(nóng)婦就不予理會。完縣北城婦女代表曾向干部索要衣物和錢財，因未分給她，工作上便懈怠不前。還有的為此申請退出貧農(nóng)團。一個婦女代表說：“開(會)斗地主，還不如紡一冬線子。若紡一冬線，還能買一身衣服。”一些婦女組織也因此解體。還有的婦女因爭搶果實不團結(jié)，定縣東汶村一個中農(nóng)婦女說：“你們貧農(nóng)分了果實呀！你們?nèi)ジ砂桑邪硞兪裁词隆！边@導(dǎo)致一些曾表現(xiàn)積極的婦女日漸消沉。

內(nèi)困于命，外囿于天?！疤烀豢蛇`”是千百年來底層民眾不敢逾越的鴻溝，叫囂“王侯將相寧有種乎”者只能被歸為亂臣賊子一類。在鄉(xiāng)村民眾看來，自己命該如此，斗地主沒有意義。但他們亦有自己的精神勝利法——相信有來世，相信今朝的受苦受窮是為明日的富貴榮華修行積德。相較于天命的渺遠威嚴，“下輩子”則顯得溫柔實際的多。而要破除小農(nóng)的天命思想，不可能一蹴而就，需要較長的時間才能奏效。

三、工作轉(zhuǎn)變：方式多元

若按一般邏輯推斷，既然抗戰(zhàn)時中共已做了大量的女性動員工作，土改應(yīng)較順利，但事實并非如此。究其原因在于：其一，戰(zhàn)時中共的動員具有明顯的臨時性，且干部在具體執(zhí)行中多采用突擊方式，工作流于表面和形式，缺少深入與細致的環(huán)節(jié)，以致工作長久性不足、穩(wěn)定性欠佳。很多曾受革命影響的婦女和家庭并未改變固有的觀念，當革命再度到來需要他們努力與付出時，猶豫、遲疑在所難免；其二，抗戰(zhàn)結(jié)束后，華北一些鄉(xiāng)村由游擊區(qū)、敵據(jù)點變?yōu)橹泄驳目刂茀^(qū)。生活在這些區(qū)域的民眾尚未接受革命的洗禮，中共開展婦女工作勢必步履維艱。時效性的縮短與區(qū)域性的擴大，都使得中共婦女工作面臨嚴峻考驗。面對婦女工作的困境與鄉(xiāng)村男性滿是敵意的現(xiàn)狀，解放區(qū)各地政權(quán)一直試圖從利益、身份以及情緒等幾方面著手展開對婦女的動員工作。

(一)維系家庭穩(wěn)定

抗戰(zhàn)初期，在“四三決定”發(fā)表前，中共希望通過將女性從家庭中解放出來、做農(nóng)村的“娜拉”來發(fā)動女性。其方式多為打破家庭對女性的束縛，最為典型的就是離婚、反對家暴，但因方式較為激進，最終導(dǎo)致男性農(nóng)民對中共政權(quán)產(chǎn)生抵觸情緒，不愿參軍、支前。為避免此種情況，土改期間，各根據(jù)地在動員婦女時，將注意力放在如何在維護革命利益最大化的前提下保證傳統(tǒng)家庭的穩(wěn)定，所以仍延續(xù)穩(wěn)健的家庭政策，以教育說服為主。

首先是向男代表、男農(nóng)民進行宣傳教育，講明男女兩性之間的矛盾不是階級矛盾，性別之間的斗爭更不是階級斗爭，指出只有當女人提高認識、積極支前、治理好家務(wù)、夫唱婦隨時，男性才能進步。同時明確告訴男性不應(yīng)懼怕男女之間的平等，試圖轉(zhuǎn)變貧農(nóng)團、新農(nóng)會男團員、男會員的思想，讓他們多和自己的妻子溝通交流。在形成一定基礎(chǔ)后，或由婦女工作者去動員，或由他們自己動員自家女人參加貧農(nóng)團，或通過農(nóng)會會員組織家庭訴苦，發(fā)動家中婦女。這種方法較適用于新解放區(qū)。

在教育男性農(nóng)民時，除了讓他們動員自家女人參與土改運動外，還進行反家暴的宣傳。同時召開婆婆會或家長會，教育婆婆，做她們的思想工作，向她們說明：動員媳婦開會是為教育其懂道理、鼓勵媳婦生產(chǎn)是為發(fā)展家庭經(jīng)濟，并提出“老愛小，小敬老”的口號促進家庭和睦，還向他們保證媳婦、姑娘的品德亦不會受損。

(二)利益滿足

鄉(xiāng)村婦女是典型的利益小農(nóng)，中共逐漸意識到對她們大談特談未來國家建設(shè)與民族建構(gòu)是不切實際的，她們需要的是切實可見的利益，只有滿足了這些需求，才有可能將她們動員起來。因此，中共開始以此為切入點進行動員工作，特別是老年婦女，“對雞呀！笤帚苗呀是最愛惜的東西”，追浮財時先將地主的這些東西弄出來，分給她們，她們的情緒也隨之提高。根據(jù)建國縣和河間縣的經(jīng)驗，這種方式確實是成功的。以往，當婦女對家庭的經(jīng)濟貢獻處于劣勢之時，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”等舊觀念大行其道，認為“吃人家，喝人家，不聽人家的怎么辦？”但當聽到《土地法大綱》規(guī)定土地每人一份時，有些婦女欣喜萬分，遂積極行動起來。

除了滿足婦女在物質(zhì)層面的需求外，在組織形式、開會時間和紀律上，中共也充分將她們的特殊性考慮進去。在組織上，將婦女單獨編組，這樣一來，她們發(fā)言時就少顧慮、不拘束，依靠思想逐漸消失。在時間上，為了照顧有孩子的婦女，調(diào)整會議時間，且要求少開大會，多開“炕頭”小組會。同時考慮到婦女家務(wù)繁重，不強調(diào)到會的準時性與參會的完整性，在會議紀律與婦女參會表現(xiàn)上，比較寬容。

(三)身份建構(gòu)

鑒于鄉(xiāng)村婦女自我輕視的狀況，各地政權(quán)還從提高婦女自身覺悟出發(fā)增強其信心。首先通過反復(fù)啟發(fā)，教育她們懂得自求解放的道理，逐漸克服自我輕視、依賴男人的毛病。從婦女日常生活出發(fā)，尋找、宣傳并形塑婦女典型，讓她們發(fā)現(xiàn)自我優(yōu)勢，找到社會輕視婦女的原因。其次，通過提高婦女公共事務(wù)的參與度來解決這一問題。在斗爭地主時，讓婦女單獨討論訴苦與斗爭的方式、程序、人員等；在討論“搬石頭”時，也讓婦女單獨討論，提出她們的意見；在追浮財時，將婦女劃成多個小組輪流去做。如此一來，不但提高了婦女的工作能力，也使她們樹立了婦女也能像男人一樣辦事的信心。

鄉(xiāng)村民眾對自己的定位是按照群落和親族關(guān)系進行的，而不是按官方的階級劃分〔24〕，因而華北鄉(xiāng)村傳統(tǒng)婦女是沒有階級概念的。土改之初，很多婦女對中共的斗地主與訴苦動員表現(xiàn)出了拒絕之態(tài)。因此，培養(yǎng)提高婦女的階級覺悟勢在必行。中共培養(yǎng)、提高婦女階級覺悟，增加對地主仇恨的方式主要是訴苦，且認為她們“經(jīng)歷過了苦難還不夠，她們對苦難的理解必須被引導(dǎo)和塑造出來”〔1〕，即用婦女所遭受的苦難來激發(fā)她們的憤恨之情與斗爭勇氣，強調(diào)婦女因受地主壓迫而生活慘痛的情形，如賣兒賣女、家庭不和、夫妻不睦等。在引導(dǎo)婦女訴苦的過程中，追問諸如“地主的女人不勞動為什么過好光景，咱們沒明沒黑的受為甚常少吃沒穿”之類的問題，力圖幫助其轉(zhuǎn)變命運思想，同時抓住地主侮辱婦女的典型事例，深入動員?！霸V苦的目的在于動員聽眾，讓他們對什么是許可的以及什么是可行的有新的認識”，同時“把講述者從一個接受悲苦命運的人，改造成一個超越這種命運并走向美好將來的人”〔1〕。

啟發(fā)訴苦、找窮根和訴苦比苦是尋找地富罪證的過程，也是提高婦女階級覺悟較為可行的方式。但在一些地方，此種方式效果不佳，以至于一些干部不得不采取較為激進的手段，如采用強硬的方式“教育”婦女去憎恨地主，并命令她們吊打地主階層的婦女，若不打便會被扣上“包庇地主”的罪名。長治縣五坊村婦女斗爭一個地主女人時，打得不起勁，男人們就喊口號：“婦女們包庇地主哩，打的不起勁。”婦女主席還在后面追趕，并命令：“快打！實實在在地打，不能糊弄?！薄霸谶@種內(nèi)心焦慮的壓力下，人們會情不自禁放棄個人立場的傾向”，“生出足以致人死命的憤怒”〔15〕。

(四)積極分子帶頭

土改時期，中共延續(xù)抗戰(zhàn)生產(chǎn)動員中使用的“塑典立英”方式，通過積極分子教育、帶動其他婦女。首先，發(fā)動老年婦女，利用她們在鄉(xiāng)村社會與家庭中的威信，讓她們起骨干帶頭作用。如干部到了青縣泊渡口村后，先從青年婦女入手動員，但她們大多選擇避而遠之。后變換動員對象，先與敢在外拋頭露面的老年婦女閑談，做調(diào)查和動員工作，該村一夜即有7個老年婦女參加了農(nóng)會〔25〕。冀中大城縣流源村李風牛的母親被地主壓迫一輩子，在訴苦會前兩天，就聯(lián)絡(luò)了38個婦女和80多個貧苦農(nóng)民，后被群眾選為訴苦帶頭人〔26〕。其次，尋找正派的青壯年貧雇農(nóng)階層的婦女，借助她們的經(jīng)濟地位和傳統(tǒng)“美德”來影響其他女性。在平分土地時，冀中三區(qū)區(qū)長程建如在某村領(lǐng)導(dǎo)工作時，先找當?shù)氐狞h員干部介紹了幾個貧苦派的婦女，而后利用她們串連開展工作。建國縣十區(qū)在翻身運動中發(fā)現(xiàn)了7個出身貧雇農(nóng)階層的婦女，她們聯(lián)合起全村200個婦女，一同參加了斗爭〔4〕。最后，動員苦難經(jīng)歷多的婦女現(xiàn)身說法，感化其他婦女。清滄新解放區(qū)的婦女舊思想濃厚，最初對工作隊的同志避而不見，后來干部通過受苦難最多的婦女打通了和她們的關(guān)系。在青縣某村，工作隊發(fā)現(xiàn)某佃戶老婆所受之苦最多。干部找到該婦女，用其苦難的過去啟發(fā)教育她。在聽了干部的講述后，該婦女痛哭流涕，發(fā)誓追隨革命的步伐。在其帶動下，村中8戶人家的婦女都被發(fā)動起來〔25〕。

華北解放區(qū)各地政權(quán)通過上述幾種方式，解決了婦女的顧慮和生活實際問題，提高了她們的社會地位，使得女性完成了“翻身”與“翻心”兩個層面的解放，進而實現(xiàn)了對廣大鄉(xiāng)村女性的動員，令“一向圍著炕頭鍋灶轉(zhuǎn)的農(nóng)村婦女，也加入了土地改革的大軍之中許多連自己名字也沒有的婦女，不但敢同地主斗爭了，而且還成為骨干力量”〔26〕，積極參與勞動生產(chǎn)、擁軍支前、動員丈夫兒子參軍、改善鄉(xiāng)村生活環(huán)境等。正如貝爾登所言，“在中國婦女身上，共產(chǎn)黨人獲得了幾乎是現(xiàn)成的、世界上從未有過的最廣大的被剝奪了權(quán)力的群眾。由于他們找到了打開中國婦女之心的鑰匙，所以也就找到了一把戰(zhàn)勝蔣介石的鑰匙”〔27〕。這也是中國共產(chǎn)黨取得革命成功的因素之一。

四、結(jié)語

本文以華北解放區(qū)為中心，以基層土改檔案為主體資料，對華北土地改革運動中女性革命的動機與顧慮進行了較細致的描述和分析，發(fā)現(xiàn)：首先，土改運動中婦女的行動具有多樣性，簡單的“政策—效果”模式不能反映她們的心態(tài)及行為，因此，我們不但要展現(xiàn)婦女在革命活動中的群生眾相，還要深究諸多選擇背后的根本誘因。唯有如此，才能改變對鄉(xiāng)村女性“他者”地位與受害者形象等的固有認知；其次，實際生活與可得利益是婦女是否積極參與中共革命的關(guān)鍵所在，是她們的首要考量因素，在物質(zhì)利益面前，一些婦女甚至走向了另一極端，以階級之名，行為己之事；最后，面對土改運動中鄉(xiāng)村女性被動、不積極以及階級覺悟低等現(xiàn)狀，華北解放區(qū)各地政權(quán)對癥下藥，著眼于她們的現(xiàn)實生活，以利益之滿足、身份之建構(gòu)、情感之喚起等作為基本動員方式，激發(fā)了鄉(xiāng)村女性革命的積極性，也提高了她們的階級覺悟。而中共基層政權(quán)和黨組織強大的組織動員能力是這場土改革命得以順利進行的最有力保障。

注釋：

①本文的婦女指地富以外的鄉(xiāng)村女性。

②李金錚《土地改革中的農(nóng)民心態(tài)：以1937-1949年的華北鄉(xiāng)村為中心》，刊于《近代史研究》2006年第4期；李里峰《華北“土改”運動中的貧農(nóng)團》，刊于《福建論壇》2006年第9期；李里峰《土改中的訴苦：一種民眾動員技術(shù)的微觀分析》，刊于《南京大學學報》(哲學·人文科學·社會科學版)2007年第5期；李里峰《“運動”中的理性人——華北土改期間各階層的形勢判斷和行為選擇》，刊于《近代史研究》2008年第1期；李里峰《經(jīng)濟的“土改”與政治的“土改”——關(guān)于土地改革歷史意義的再思考》，刊于《安徽史學》2008年第2期；李里峰《運動式治理：一項關(guān)于土改的政治學分析》，刊于《福建論壇》2010年第4期；李里峰《“翻身”：華北土改中的資源再分配》，刊于《南京社會科學》2015年第6期。

③王錦輝《1947-1949年土改中農(nóng)民政治參與的透視》，刊于《中國延安干部學院學報》2009年第9期；王克霞《翻身與翻心：土改中女性的雙重體驗——以沂蒙地區(qū)為例》，刊于《蘭州學刊》2012年第4期。

④《黎城二區(qū)北流村婦女工作調(diào)查材料匯集》，山西省檔案館，檔案號：A1-7-8-4。

⑤淶源縣婦聯(lián)會《淶源縣婦女工作總結(jié)》(1948年4月11日)，河北省檔案館，檔案號：520-1-251-12。

⑥“浮財”指的是土地改革時期地主和富農(nóng)所擁有的金錢、糧食、衣服、什物等動產(chǎn)。

⑦獲鹿縣委《獲鹿土改初步總結(jié)》(1948年4月12日)，河北省檔案館，檔案號：520-1-597-3。

⑧《婦聯(lián)婦女工作總結(jié)報告》(1948年)，山西省檔案館，檔案號：A47-1-119-1。

⑨運城地委辦公室《有關(guān)臨晉縣陶唐村婦工婦運的材料》(1949年)，山西省檔案館，檔案號：A36-1-8-1。

⑩《關(guān)于馬廄村婦女劃階級的材料》(1948年5月9日)，山西省檔案館，檔案號：A166-1-137-9。