摘 要：“綠水青山就是金山銀山”的思想在十九大報(bào)告中被提出，與“生命共同體”的概念相契合，作為馬克思主義的忠實(shí)信仰者，習(xí)近平將實(shí)際與馬克思主義理論相結(jié)合，針對(duì)我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)狀，提出新要求，為我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，貫徹以人為本的執(zhí)政要義，推動(dòng)著社會(huì)主義的不斷發(fā)展。

關(guān)鍵詞：共同體：環(huán)境保護(hù)；可持續(xù)發(fā)展

馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞與交融，既與時(shí)俱進(jìn)又弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀文化，具有重大意義。將實(shí)際與馬克思主義理論相結(jié)合，為我國(guó)生態(tài)文明囧實(shí)踐提供指導(dǎo)。

一、傳統(tǒng)文明與當(dāng)代文明的交融

中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想數(shù)千年來(lái)深深根植于中華兒女的思想中，代代傳承，與自然友好相處，萬(wàn)物同源，相互依存，保護(hù)環(huán)境體現(xiàn)了中華民族的智慧和強(qiáng)大的包容性，這種思想也滲入在文化的交流與傳播上，習(xí)近平提出的價(jià)值理念就是建立在傳統(tǒng)文明的智慧結(jié)晶和西方優(yōu)秀思想文化上融合而成的。

二、生命共同體

生命共同體指的是人與萬(wàn)物相生相惜，唇齒相依，世界萬(wàn)物組成了無(wú)數(shù)個(gè)生命共同體，融合了馬克思哲學(xué)的發(fā)展觀和矛盾觀，同時(shí)也是對(duì)形而上學(xué)的靜止唯物主義的批判和反對(duì)，揭示了生命規(guī)律，將自然與人類緊密聯(lián)系起來(lái)，倡導(dǎo)一個(gè)有機(jī)的共同體，同樣說(shuō)明著我們應(yīng)該遵守自然規(guī)律，利用和把握規(guī)律，一旦違背和破壞和這和諧的有機(jī)體，就會(huì)受到自然的懲罰，強(qiáng)調(diào)了人類并不是世間的唯一主宰，萬(wàn)物生而平等，都應(yīng)被友好地對(duì)待，在理性基礎(chǔ)上的實(shí)踐活動(dòng)才能正確合理地利用自然，獲取所需要的物質(zhì)生產(chǎn)資料[1]。例如大規(guī)模破壞性的開礦，采石，捕獵看似征服了自然，然而沉浸在享受暴利的短暫快感中的人，很快就會(huì)受到一系列災(zāi)難性的報(bào)復(fù)，這同樣也論證了世界萬(wàn)物是聯(lián)系著的。

三、生態(tài)文明與全球化

當(dāng)今全球化的趨勢(shì)已經(jīng)是不可阻擋的潮流，生態(tài)文明的建設(shè)的責(zé)任也同樣落到了每一個(gè)國(guó)家上，在發(fā)展中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該承擔(dān)主要解決問(wèn)題的責(zé)任，理應(yīng)借助自身的優(yōu)勢(shì)技術(shù)和雄厚的資金來(lái)解決一部分環(huán)境問(wèn)題，而不是以此為商機(jī)做出買賣類似排污噸位的行為[2]。作為全球發(fā)展的一份子，應(yīng)該秉持著合作共贏，相互協(xié)作的理念，與發(fā)展中和落后國(guó)家一起，既實(shí)現(xiàn)環(huán)境的治理，又使發(fā)展中國(guó)家和落后國(guó)家擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)，有更大的能力和發(fā)達(dá)國(guó)家一起保護(hù)環(huán)境，踐行綠色理念。我國(guó)在此顯現(xiàn)了一個(gè)大國(guó)應(yīng)有的氣度和風(fēng)范，努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也承擔(dān)起治理環(huán)境的角色，不遺余力的和許多國(guó)家一起，傳播綠色發(fā)展協(xié)調(diào)創(chuàng)新的理念，讓地球變得更加美好。

四、生態(tài)文明建設(shè)的方法

（一）經(jīng)濟(jì)上。在中國(guó)城市化的發(fā)展的初期和中期，是以犧牲環(huán)境來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，開山毀林，填海造陸，圍湖造田，這些都給生態(tài)環(huán)境造成了不可逆轉(zhuǎn)的傷害，而自改革開放以來(lái)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，各個(gè)領(lǐng)域都有了突破性的進(jìn)展，可以不以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)維持發(fā)展，由于人類和環(huán)境是相互依存的，習(xí)近平以整體和局部以及系統(tǒng)的理論方法來(lái)為生態(tài)發(fā)展做理論支撐，在恢復(fù)和保護(hù)生態(tài)文明的過(guò)程中，不是一個(gè)簡(jiǎn)單單向的過(guò)程，涉及多方面，多個(gè)層次，多個(gè)領(lǐng)域，需要經(jīng)濟(jì)與生態(tài)兼顧，不能出現(xiàn)顧此失彼的現(xiàn)象，而應(yīng)該相互促進(jìn)，讓發(fā)展起來(lái)的經(jīng)濟(jì)給生態(tài)保護(hù)提供資金上的支持，讓已經(jīng)恢復(fù)的生態(tài)環(huán)境給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)效益，始終堅(jiān)持尊重自然，尊重規(guī)律的原則。

（二）政府工作。作為政府，理應(yīng)深入貫徹為人民服務(wù)的宗旨，政府的一項(xiàng)基本職能也是推進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)，對(duì)于環(huán)境的保護(hù)，應(yīng)該將經(jīng)濟(jì)手段，法律手段，行政手段相結(jié)合，對(duì)于破壞環(huán)境違反自然規(guī)律的做法，輕則處罰金，重則入刑，同時(shí)應(yīng)該完善監(jiān)管制度，有力打擊超出法律允許范圍內(nèi)的買方和賣方的交易，對(duì)于習(xí)近平提出的理念熟記并且貫徹踐行，大力宣傳環(huán)保知識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)各階層人民的環(huán)保意識(shí)，并且運(yùn)用政府財(cái)政投入在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，禁止毀滅性的開發(fā)。

五、生態(tài)文明與哲學(xué)的有機(jī)結(jié)合

無(wú)論是“綠水青山就是金山銀山”還是“生命共同體”的理念，都顯現(xiàn)出習(xí)近平對(duì)馬克思哲學(xué)的深刻理解和作為一個(gè)黨員全心全意為人民服務(wù)的責(zé)任感，其中蘊(yùn)含的辯證唯物主義觀，體現(xiàn)了世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，習(xí)近平既要求強(qiáng)制性的進(jìn)行生態(tài)文明創(chuàng)建，嚴(yán)厲打擊破壞自然的行為，又以道德規(guī)范約束人們的實(shí)踐活動(dòng)，既以道德進(jìn)行教育，又融入了法制的思想觀念，在生態(tài)治理中要求人們不斷提高自身的道德素養(yǎng)，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，擺脫急于求成的思想，解放開闊人們的眼界[3]。

六、結(jié)語(yǔ)

綜合上述可以得出習(xí)近平的理念的出發(fā)點(diǎn)都是基于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的雙贏，為人民謀福祉，為后代的幸福做鋪墊，實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”。是西方哲學(xué)和中華民族傳統(tǒng)思想的碰撞與交融，既與時(shí)俱進(jìn)，又傳承發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀文化的精華，代表了廣大人民的價(jià)值取向，承載著億萬(wàn)人類求綠色求生態(tài)求自然的呼聲，具有十分重要的意義和巨大的實(shí)踐價(jià)值。今后應(yīng)該持續(xù)將“五位一體”、“科學(xué)發(fā)展觀”、“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”作為今后發(fā)展的指導(dǎo)性戰(zhàn)略思想，我國(guó)現(xiàn)階段的矛盾已經(jīng)發(fā)生了變化，相應(yīng)地，政策與指導(dǎo)思想也應(yīng)該不斷適應(yīng)中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)況，生態(tài)文明的思想能夠有效地推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展問(wèn)題的解決，

參考文獻(xiàn)

[1] 習(xí)近平總書記重要講話文章選編[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016.

[2] 中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

[3] 中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

基金項(xiàng)目：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，課題來(lái)源：天津市高?！耙恍Ｒ黄贰彼枷胝卫碚撨x修課品牌建設(shè)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：津黨教〔2018〕139號(hào)。

作者簡(jiǎn)介：張紅麗（1990.01- ），女，天津人，助教，天津大學(xué)仁愛學(xué)院，碩士，研究方向：生態(tài)文明理論發(fā)展與實(shí)踐創(chuàng)新。