摘 要：休謨?cè)凇度诵哉摗分姓劦搅巳诵缘姆椒矫婷?，比如惡與德，美與丑，財(cái)富、名譽(yù)，驕傲和謙卑，愛(ài)與恨，仁義與慈善，等等，但有一點(diǎn)他沒(méi)有提到：人的復(fù)仇本能。不僅休謨沒(méi)有提到人的復(fù)仇本能，很多哲學(xué)家都沒(méi)有注意到人的這種本性。我認(rèn)為，作為一本論述人性的書，這本《人性論》不應(yīng)該把復(fù)仇這種人類的基本情感忽略掉。因?yàn)槲掖T士階段學(xué)的是刑法學(xué)，所以對(duì)于復(fù)仇這個(gè)概念有著比較多的感悟，在這里簡(jiǎn)單說(shuō)一下，作為對(duì)《人性論》的拾缺補(bǔ)遺。

關(guān)鍵詞：人性;本能;正義

中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2019）11-0293-01

作者簡(jiǎn)介：馬杰（1967-），女，漢族，山東壽光人，碩士，濰坊學(xué)院法學(xué)院，講師，研究方向：行政管理。

復(fù)仇是人的一種高級(jí)本能，這種本能是其他生命形式所沒(méi)有的，原因是其他生命的智商沒(méi)有達(dá)到人這種程度。什么是復(fù)仇？復(fù)仇是在受到他人的故意侵害以后，在侵害發(fā)生的其他時(shí)間對(duì)施害人所作出的報(bào)復(fù)行為。復(fù)仇和反抗不同，在受到侵害的當(dāng)時(shí)所作出的反擊一般叫作反抗，動(dòng)物在受到挑釁或者傷害的時(shí)候也會(huì)本能地作出反擊，但一般不會(huì)在后來(lái)進(jìn)行報(bào)復(fù)，這或許是因?yàn)閯?dòng)物的記憶力有限。而人卻可以對(duì)曾經(jīng)的侵害記憶很長(zhǎng)時(shí)間，“君子報(bào)仇，十年不晚”，從這句話就可以看出，人記仇可以長(zhǎng)達(dá)幾十年甚至一輩子。我們捫心問(wèn)一下自己，在受到他人侵害的第一反應(yīng)是什么？是報(bào)復(fù)的沖動(dòng)！人類為什么會(huì)有這種復(fù)仇的本能？我想應(yīng)該是自然選擇的結(jié)果：那些沒(méi)有復(fù)仇本能的基因都被淘汰掉了，能活到現(xiàn)在的人生命體內(nèi)都是有復(fù)仇的基因的，這是為什么呢？因?yàn)閺?fù)仇本能對(duì)人的生存是有利的。

復(fù)仇本能是遏制他人肆意侵害的強(qiáng)有力武器。人與人生活在一起，總會(huì)有一些人喜歡侵犯他人的利益，如果任由其發(fā)生，這些人就會(huì)肆無(wú)忌憚;如果在受到侵害后能夠進(jìn)行報(bào)復(fù)，讓喜歡侵害他人的人付出相應(yīng)的代價(jià)，這些人就會(huì)長(zhǎng)記性，意識(shí)到侵害別人沒(méi)有好果子吃，從而在有侵害別人的沖動(dòng)時(shí)三思而后行，選擇罷手。國(guó)家與國(guó)家，民族與民族之間也是這樣。

復(fù)仇比當(dāng)場(chǎng)的反抗有優(yōu)勢(shì)，因?yàn)榭梢杂兴鶞?zhǔn)備，整合力量。原始社會(huì)，人們常常選擇氏族同態(tài)復(fù)仇的形式，對(duì)侵害自己的對(duì)象進(jìn)行報(bào)復(fù)，俗話說(shuō)叫“以牙還牙，以眼還眼”。這種同態(tài)復(fù)仇存在弊端：氏族力量有限，在報(bào)復(fù)的過(guò)程中容易受到新的傷害，遇到強(qiáng)敵，甚至可能有被滅門的危險(xiǎn)。那怎么辦呢？后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)，讓一個(gè)強(qiáng)大的組織代替自己進(jìn)行復(fù)仇比較劃算：即可以報(bào)了仇，懲罰了侵害者，又可以保全自己。這個(gè)組織就是后來(lái)的政府。

政府是在一定范圍內(nèi)超越于一切團(tuán)體、個(gè)人的一個(gè)強(qiáng)大的組織，具有強(qiáng)大的力量，它用公力復(fù)仇取代了私力復(fù)仇，并且為這種公力復(fù)仇制定了行為準(zhǔn)則，這種行為準(zhǔn)則——復(fù)仇的規(guī)則和尺度，就是法律（主要是刑法）。我主張：遇到侵害怎么辦？讓政府替你復(fù)仇，而不要報(bào)私仇。

蘇格拉底在《理想國(guó)》中用了大量的篇幅探討了正義的內(nèi)涵，我讀了之后對(duì)其所討論的話題有了一定程度的了解，對(duì)于正義這個(gè)哲學(xué)范疇，我覺(jué)得自己有話要說(shuō)。

首先，我認(rèn)為，正義是相對(duì)的，每個(gè)人所持的立場(chǎng)不同，其所指的正義的內(nèi)容就不一樣，有時(shí)甚至是完全相反的。比如，一只狼和一只羊相遇，狼要吃羊。在狼看來(lái)，狼吃羊是天經(jīng)地義、理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，是天賦狼權(quán)。如果有什么東西要阻止他行使吃羊的權(quán)利，那就威脅到了它的生存，是不正義的;而對(duì)于羊來(lái)說(shuō)，它覺(jué)得自己是和狼一樣的生命，有在這昭昭日月下生存的權(quán)利，狼吃羊?qū)λ鼇?lái)說(shuō)是不正義的。在羊看來(lái)，自己的生存安全也是神圣不可侵犯的，這是羊的正義。因此，正義是有立場(chǎng)的。

其次，正義和善惡有關(guān)。蘇格拉底說(shuō)正義就是把善給予朋友，把惡給予敵人。那么，什么是善，什么是惡呢？這個(gè)問(wèn)題恐怕也不是那么簡(jiǎn)單。我認(rèn)為，對(duì)群體和社會(huì)有利的行為、思想就是善，反之，對(duì)群體和社會(huì)有害的行為就是惡。這里我把善惡的對(duì)象稱之為群體和社會(huì)，而沒(méi)有用“他人”，是因?yàn)?，僅僅對(duì)某個(gè)個(gè)體有利的行為不能稱之為善。我舉一個(gè)例子說(shuō)明：一個(gè)男人，搶劫殺了人，逃跑到某個(gè)女人家里，那個(gè)女人知道他殺了人，但仍然把他藏到家里，躲過(guò)警察的追捕。這個(gè)女人的行為顯然是有利于這個(gè)搶劫犯的，但我們不能把這樣的行為稱之為善;同樣，也不能簡(jiǎn)單地把對(duì)某個(gè)個(gè)體有害的行為稱之為惡，比如，法院對(duì)某個(gè)罪犯執(zhí)行死刑，這個(gè)行為對(duì)這個(gè)死刑犯顯然是有害的，但卻可以維護(hù)整個(gè)社會(huì)的秩序，對(duì)整個(gè)社會(huì)是有利的。當(dāng)然，這里所說(shuō)的群體和社會(huì)是有一定的語(yǔ)境的，在不同的場(chǎng)合可能會(huì)有不同的外延。上一段講到每個(gè)生命個(gè)體的正義，如果上升到族群的高度，正義的內(nèi)涵就是族群的生存安全神圣不可侵犯，維護(hù)一個(gè)族群的正義就是做有利于族群生存和發(fā)展的事情。至于敵人，那就是威脅到我（或者我們）生存安全的人，要維護(hù)自己的生存安全，那就要和敵人抗?fàn)?，不惜加害于敵人，這就是在維護(hù)自己的正義，也是理想國(guó)中所說(shuō)的“把惡給予敵人”的意思。

在文明社會(huì)，正義往往是通過(guò)國(guó)家機(jī)器來(lái)實(shí)現(xiàn)的。復(fù)仇是人的一種本能，人們通過(guò)復(fù)仇這個(gè)機(jī)制來(lái)遏制其他個(gè)體或者群體的侵害。但是，個(gè)人復(fù)仇或者血族復(fù)仇的代價(jià)是非常大的，一般都會(huì)對(duì)復(fù)仇者造成新的傷害。后來(lái)，人類社會(huì)創(chuàng)建了政府，成立了法庭、軍隊(duì)、監(jiān)獄等國(guó)家機(jī)器，用公力復(fù)仇取代了私力復(fù)仇。遇到侵害，政府會(huì)主持公道，伸張正義，不需要公民個(gè)人親力親為了，這是一個(gè)巨大的進(jìn)步。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]王海明.人性論[M].北京：商務(wù)印書館，2005.

[2]王玉峰.城邦的正義與靈魂的正義——對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》的一種批判性分析[M]：北京大學(xué)出版社，2009.