王浩冉

摘 要：仇英《桃源仙境圖》是根據(jù)魏晉陶淵明《桃花源記》創(chuàng)作的一幅青綠山水畫(huà)，陶淵明在詩(shī)文中描繪了與世隔絕，一派祥和的生活場(chǎng)景，表達(dá)了對(duì)理想社會(huì)的追求。歷史上以“桃花源”為主題創(chuàng)作的繪畫(huà)作品很多，但是像仇英這幅《桃源仙境圖》仙境意味尤為濃厚，仇英畫(huà)面形成這種仙境效果的原因：一是訂制人道教思想對(duì)仇英的影響。二是仇英自身在表現(xiàn)“桃花源”時(shí)所選取的關(guān)鍵視覺(jué)因素——巖洞，對(duì)巖洞道教意義的利用。三是仇英本人仙道觀對(duì)畫(huà)面的影響。

關(guān)鍵詞：桃源仙境圖 神仙境界 訂制者 道教思想 巖洞

一、訂制人鑒藏趣味的影響

仇英是一位職業(yè)畫(huà)家，靠作畫(huà)來(lái)賺取傭金，不同于文人畫(huà)家作畫(huà)是為了寄情抒懷，在畫(huà)中抒發(fā)自己的思想感情。職業(yè)畫(huà)家的畫(huà)中包含個(gè)人因素比較少，多是根據(jù)畫(huà)件訂制者要求來(lái)作畫(huà)，體現(xiàn)訂制人的審美趣味和思想。那么這幅圖的神仙境界又是受到訂制者怎樣的影響呢？這就從訂制者的審美趣味和思想著手。

在《桃源仙境圖》畫(huà)面右下的石頭上有仇英款書(shū)“仇英實(shí)父為懷云先生制”，證明這幅圖的訂制者是懷云先生，懷云先生即陳官，他是仇英繪畫(huà)生涯中的三大收藏家之一，長(zhǎng)洲人，仇英還為其畫(huà)過(guò)《職貢圖》。關(guān)于他的記載，可見(jiàn)于彭年為仇英《職貢圖》的題贊：“……此卷畫(huà)于懷云陳君家，陳君名官，長(zhǎng)洲人，與十洲善，館之山亭，屢易寒暑，不相促迫，由是獲盡其心匠之巧……能事直出古人上，衡翁太史公論之詳矣，然非好古誠(chéng)篤如陳君，抑豈易得哉……”。①由此題贊可知陳官家境殷實(shí)，而且“好古誠(chéng)篤”。又見(jiàn)祝允明《懷星堂集》二十九卷《陳氏燕翼堂記》有關(guān)于陳官家世的記載：“長(zhǎng)洲陳君文煥，少游邑，光大其族，不幸壯歲不祿，有二子，伯曰凱，字德和，仲官德相，德和承所遺厚業(yè)能以誠(chéng)篤敬慎加培之，德相生于遺腹，積學(xué)敏功，必將遂揚(yáng)顯之”。②由此可知陳官父親壯年時(shí)就去世了，使家族獲得過(guò)短暫的榮耀，二兒子德相積學(xué)敏功，有希望再光大家族，具體后來(lái)有沒(méi)有得到官位不得而知，但是由此可知陳官是有求仕理想的，作為有求仕傾向的人，他肯定比一般人更加了解國(guó)家的盛行思想，而且作為個(gè)體，他必定受到其所處的社會(huì)環(huán)境影響。

陳官處于嘉靖一朝，嘉靖皇帝是歷史上一位出名的好道皇帝，這從他以青詞任用官員、服藥求仙、自號(hào)“靈霄上清統(tǒng)雷元陽(yáng)妙一飛玄真君”③等等行為中可以看出嘉靖皇帝的崇道思想。我們現(xiàn)在對(duì)陳官是否直接要求仇英在畫(huà)中體現(xiàn)道教仙境的意向不得而知，但是在這樣世風(fēng)的影響下，訂制者陳官的鑒藏趣味難免不受到影響，這就使仇英在畫(huà)面中融入道教因素成為可能。那么畫(huà)面是如何體現(xiàn)道教意味的呢，不只是繚繞飄渺的云霧，還有臨流而坐彈琴賞畫(huà)的三位道士，有人認(rèn)為表現(xiàn)的是文人雅集活動(dòng)，但是據(jù)收藏過(guò)此畫(huà)的清代安岐《墨緣匯觀》描述：“道者三人臨流而坐，一鼓琴者，一童手提都籃侍立于左，一童捧卷度橋下溪水奔流坡多紅桃掩映，半山一人負(fù)囊繞欄而上，又于松林深隙作行腳二僧行轉(zhuǎn)山坳，其間云煙飄渺梵宇層疊，懸崖一亭閎敞甚為險(xiǎn)峻，上段杉樹(shù)重深，水閣一人倚檻遠(yuǎn)眺，因此又名之為三教圖”。④由此可知，此圖又名“三教圖”，處于畫(huà)畫(huà)眼位置的是道教道士，中間隱于山林間隙的是佛教僧人，最遠(yuǎn)處倚檻遠(yuǎn)眺的是儒家的士人，道士居于畫(huà)面前方主要位置，身著白衣，在青綠群山中十分醒目，觀者一看便知三位道士是這幅畫(huà)的主要表現(xiàn)對(duì)象，因此可以斷定這是一幅以體現(xiàn)道教意味為主的作品，這是呈現(xiàn)仙境效果的前提。

二、巖洞的道教意義

以上是外部影響，那么決定畫(huà)面最終仙境效果的還是畫(huà)家的畫(huà)面表現(xiàn)，接下來(lái)分析畫(huà)面視覺(jué)語(yǔ)言對(duì)形成神仙境界的影響，也就是桃源仙境之所以為桃源仙境而不是同于一般仙境的特別之處。其中最重要一大因素是巖洞，首先分析它與桃源仙境的關(guān)系是關(guān)鍵。

歷代以來(lái)，文人畫(huà)家們?cè)诒憩F(xiàn)桃花源這個(gè)繪畫(huà)主題時(shí)，會(huì)根據(jù)自身對(duì)“桃花源”的理解或者想象而選擇不同的內(nèi)容表現(xiàn)，這是因?yàn)椤疤一ㄔ础北緛?lái)就是一個(gè)想象空間很大的意象，其山水景色可以自由組織描繪，原作的約束力小。有的畫(huà)家選擇大片的農(nóng)田作為畫(huà)面主要對(duì)象，來(lái)表現(xiàn)悠閑淳樸的農(nóng)耕生活，有的以長(zhǎng)卷形式詳盡再現(xiàn)陶淵明畫(huà)中的場(chǎng)景和情節(jié)，屬于敘述性繪畫(huà)，畫(huà)家根據(jù)自己對(duì)桃源意象的理解在畫(huà)面中的表現(xiàn)各有偏重，但最具神仙境界的桃源圖要數(shù)仇英的這一幅《桃源仙境圖》。這幅圖選取了“巖洞”這一具有代表性的視覺(jué)要素描繪。為什么要選取巖洞作為代表性的表現(xiàn)對(duì)象，以及仇英畫(huà)面中的洞和以往桃源圖中的洞有何區(qū)別？

在陶淵明《桃花源記》中找到對(duì)洞的描述：“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”。從文本描述可以得知，“洞”也就是“小口”起到了一個(gè)分隔的作用，洞外是一般世俗世界，人穿過(guò)洞之后，豁然開(kāi)朗，進(jìn)入到了桃源仙境，漁人借由“穿洞”這個(gè)動(dòng)作來(lái)進(jìn)入一個(gè)與世隔絕的時(shí)空，“洞”將現(xiàn)實(shí)與理想、世俗與仙境切割出一個(gè)距離，“洞”是進(jìn)入桃源內(nèi)部的要道，在文本中具有連接與分隔的重要作用，以至于后來(lái)許多畫(huà)家根據(jù)《桃花源記》創(chuàng)作桃花源繪畫(huà)時(shí)也不忘描繪巖洞。以上說(shuō)的是巖洞的重要性，說(shuō)明為什么在許多桃源圖中都有巖洞形象。

再者，巖洞本身也具有洞天福地的仙家意義，而且后來(lái)人們總是把巖洞和桃源仙境聯(lián)系在一起，如徐霞客稱贊韋龜洞“桃源谷口之勝”，具有道家含義在里面，有仙境意味，這可得知桃源圖中巖洞意義是有區(qū)別的，并不是畫(huà)洞的桃源圖都有仙境意味。有的作品力求再現(xiàn)《桃花源記》，屬于表現(xiàn)連續(xù)情節(jié)的敘述繪畫(huà)，描繪巖洞僅當(dāng)作一個(gè)連接外界與桃源內(nèi)部環(huán)境的媒介，重點(diǎn)突出的是洞內(nèi)的農(nóng)耕社會(huì)生活，而仇英這幅《桃源仙境圖》就是以巖洞作為畫(huà)面重點(diǎn)描繪對(duì)象，把它作為桃源仙境的象征，表現(xiàn)仙境含義，這利用了巖洞的洞天福地的意義。

像在表現(xiàn)連續(xù)性情節(jié)的“桃源圖”中，漁人舍船入洞是畫(huà)面描繪的第一個(gè)情節(jié)，是故事的開(kāi)始，山洞只是情節(jié)需要的一個(gè)場(chǎng)景，目的是為了表現(xiàn)“漁人鉆洞”或者漁人已經(jīng)穿過(guò)洞這樣的動(dòng)作或狀態(tài)，為后面的情節(jié)作鋪墊，重點(diǎn)是后面的人物活動(dòng)，而不是為表現(xiàn)仙家意味而作為主體對(duì)象，如文徴明的《桃源問(wèn)津圖》，起首描繪的是兩岸桃樹(shù)，一持槳漁人正欲穿洞，洞作正常比例大小，畫(huà)面往后推就是桃源中人宴請(qǐng)漁人的一系列情景，類(lèi)似于連環(huán)畫(huà)的呈現(xiàn)方式，此處巖洞并不作為表現(xiàn)仙境的主要象征物。也有以洞放在畫(huà)面中心作為主體描繪對(duì)象的畫(huà)，占據(jù)畫(huà)面重要位置，洞前或是立一持槳漁人，或是停一葉無(wú)人扁舟，又或者全無(wú)一物，這一處理方式依舊是以忠實(shí)于原作帶有情節(jié)性的畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)桃花源的，“洞”的處理都不像仇英的《桃源仙境圖》那般能體現(xiàn)仙境意味，一方面是青綠山水和水墨山水不同的表現(xiàn)手法造成的畫(huà)面意境效果的不同，但是更重要的是仇英在畫(huà)面安排上，并沒(méi)有再現(xiàn)任何一個(gè)原作中的情節(jié)，畫(huà)面沒(méi)有漁夫和大片農(nóng)田，就連桃樹(shù)也是寥寥無(wú)幾，掩映在松樹(shù)之下的，唯一具有代表性的便是巖洞這一原作中就有的視覺(jué)要素了。但是仇英這幅《桃源仙境圖》中，沒(méi)有明確描繪以洞分隔的洞內(nèi)和洞外，即巖洞在此處不作為溝通外界和桃源的媒介，發(fā)揮著門(mén)一樣的作用，而是直接將巖洞視為桃源仙境的代表因素，取巖洞“洞天福地”這一層仙家意義來(lái)表現(xiàn)桃源仙境，再看洞口臨流而坐的三位道士，神情姿態(tài)悠閑灑脫，頗具仙人風(fēng)姿，畫(huà)面不見(jiàn)農(nóng)耕生活的影子，一派超逸仙境。造成農(nóng)耕社會(huì)和道家仙境這樣區(qū)別的原因是，畫(huà)家在創(chuàng)作桃源圖時(shí)，對(duì)《桃花源記》所表達(dá)的理想做出了自己的詮釋?zhuān)鹩?，將桃花源詮釋為仙境，而不是安居?lè)業(yè)的農(nóng)耕社會(huì)，其中巖洞是表達(dá)畫(huà)家意向的一大關(guān)鍵因素。

三、仇英本人的仙道觀

雖然說(shuō)仇英《桃源仙境圖》是為收藏家陳官而作，自然是要根據(jù)訂制者的要求和意愿作畫(huà)，但是畫(huà)面組織和內(nèi)容選擇方面不能說(shuō)沒(méi)有畫(huà)家個(gè)人因素在內(nèi)，至少目前還未發(fā)現(xiàn)有文獻(xiàn)記載陳官在訂制該畫(huà)作時(shí)的具體要求，那么就可以設(shè)定該《桃源仙境圖》可能含有畫(huà)家個(gè)人主觀思想。

仇英，字實(shí)父，號(hào)十洲、十洲仙吏，古人的“號(hào)”多是自己所命，彰顯個(gè)人性格和思想行為。那么仇英的號(hào)寄托其怎樣的思想呢？“十洲”來(lái)源于“十洲仙境”，屬道教范疇，指的是仙人居住之地，出自道教典籍《海內(nèi)十洲記》：“漢武帝既聞西王母說(shuō)八方巨海之中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長(zhǎng)洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲……?！雹荨笆蕖笔巧裣删幼〉氖鶏u嶼，對(duì)于凡人來(lái)說(shuō)遙不可及卻夢(mèng)寐以求，仇英借此號(hào)來(lái)表達(dá)對(duì)仙境生活或者神仙世界的向往之情，反映了仇英生命融入了仙道思想。

他的仙道觀還體現(xiàn)在上面所提到的“巖洞”這一視覺(jué)要素上。仇英不止在《桃源仙境圖》中畫(huà)了巖洞，在他的其他多幅畫(huà)中，也出現(xiàn)了巖洞形象，如《彈箜篌圖》、《聽(tīng)琴圖》、《楓溪垂釣圖》、《玉洞仙源圖》等，畫(huà)的都是文人雅士于洞口附近從事高雅活動(dòng)，結(jié)合巖洞所蘊(yùn)含的道教“洞天福地”這層意義，仇英的道教思想可見(jiàn)一斑。那么將理想社會(huì)的象征“桃花源”理解并繪成仙境也便有跡可循。

結(jié)語(yǔ)

仇英的《桃源仙境圖》是他青綠仙山題材繪畫(huà)的代表作品，在一系列桃花源題材繪畫(huà)中是非常獨(dú)特的，訂制者道教思想對(duì)職業(yè)畫(huà)家仇英的影響，奠定了畫(huà)面呈道教仙境的基礎(chǔ)。仇英在描繪桃源仙境時(shí)選擇了巖洞這一能象征桃花源并具有道教意義的關(guān)鍵形象表現(xiàn)，使得他的桃源圖又區(qū)別于其他桃源圖，形成神仙境界。再者，仇英本人生命中蘊(yùn)含的仙道觀促使他將桃花源理解為道教仙境，進(jìn)而落筆于紙上，呈現(xiàn)云煙繚繞，群山高聳，超逸絕俗的仙境效果。

注釋?zhuān)?/p>

①【明】張丑.《清河書(shū)畫(huà)舫》卷二十一下.

②【明】祝允明.《懷星堂集》卷二十九《陳氏燕翼堂記》，第6頁(yè).

③彭華.嘉靖與道教關(guān)系述論.江蘇科技大學(xué)（社會(huì)科學(xué)版），2014年第3期.

④【清】安岐.《墨緣匯觀》名畫(huà)上卷，第388頁(yè).

⑤【清】紀(jì)昀，陸錫熊，孫士毅.海內(nèi)十洲記.