高中昌

清徐高白迎鼓，是一項民間社火活動，伴隨著高白鎮(zhèn)元宵架火而來，興起于清朝中期， 鼎盛于民國初年，下延至新中國成立后的二十世紀(jì)七十年代末。近200年的傳承演變中，表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息和淳樸的民間文化色彩。

高白古鎮(zhèn)，舊稱蒿泊。據(jù)古縣志載，高白，舊名蒿泊，清順治十六年（1659）知縣和羹，以民苦水旱，地多荒蕪，遂去草頭水傍，始稱為高白。 舊時高白，東中西三截共為一村，直到1958年人民公社時，才分為東高白、中高白和西高白三個村，且三村各治。

“高白迎鼓”，是三村分治前百余年，以及分治后延續(xù)二十余年間高白村東中西三截共同襄舉的所謂“大迎鼓”。

昔時高白村三截按鄰里區(qū)劃分為24個祭社，自東至西分別為：后西社、后東社、第一社、燈山社、十字社、胡家社、劉家社、平安社、圪垜社、開燈社、后寨社、前寨社、東門社、老中社、大中社、大西社、后社、大東社、老西社、中火社、東任社、和合社、后生社、第一社（西火社）等。全村無論門戶高低，家家自愿在社，概無例外。甚至有部分家戶，同時入幾社。大凡社火酬神，祈禳祭賽，只要“雞毛轉(zhuǎn)帖”傳過，自會社社相從，人人響應(yīng)。（雞毛轉(zhuǎn)帖：即所謂羽檄，倡議書一封，背面插綁雞毛數(shù)根）。

元宵節(jié)彩燈焰火，是高白全村最為熱鬧的節(jié)日活動，用“狂歡”二字以喻，確不為過。且不言處處燈彩社火，單就架火而言，除幾個規(guī)模小、位置偏的祭社自行聯(lián)合外，二十余架焰火自成二十余個“火場”，沿高白五里長街，紅紅火火，次第排開。白天，各個火場鑼鼓喧天，遠(yuǎn)近村民摩肩接踵，欣欣然觀賞著精致的架火門面彩飾。同時，等待著元宵夜之迎鼓壯觀。因為在人們心中，迎鼓乃是整個“正月十五鬧元宵”的重頭戲。

迎鼓者，自是以“迎”為先。高白迎鼓，自始至終無不體現(xiàn)一個“迎”字——迎中見鬧，迎中寓禮，迎中自有規(guī)矩，迎中更蘊(yùn)藏智慧。

高白迎鼓特色的形成，與舊時高白鎮(zhèn)村落之規(guī)模形狀有著密切的關(guān)系。

高白主街，東西長逾五里，被遠(yuǎn)近鄉(xiāng)民喻為舞動著的長龍。長街東端之員覺寺、二郎廟和長街西端之西城門分別稱之為龍首和龍尾。員覺寺、二郎廟和西城門皆高白鎮(zhèn)之名建筑。二郎古廟，始建年代不詳，其廟貌奇特，上下兩層，上奉玉皇大帝，下奉關(guān)公、二郎兩神。西城門，建于乾隆初年，時高白賈廷詔得中狀元并為官在京，清源縣便有修筑高白城之大舉，而筑城乃從西城門開始。從彼時起，高大雄偉的城門及重檐城樓（重樓內(nèi)奉財神，外供河神），便巍巍然坐落于鎮(zhèn)西百余年。1947年二戰(zhàn)區(qū)時，拆去城上重樓，于城門頂上修建炮樓，高達(dá)二十余米。1956年，高大的城門連同炮樓以及城門兩邊的數(shù)百米城墻，全被拆用，此時人們才發(fā)現(xiàn)，所有城墻磚上皆雕有一個“源”字，可見其頗有歷史淵源。在高白二十四社中，有兩個社，其社名都稱為“第一社”，一個在被稱作“龍頭”的二郎廟近側(cè)，另一個在被稱作“龍尾”的西城門內(nèi)側(cè)。兩個第一社，初時曾有過一段不小的爭執(zhí)。因為爭得第一社，可辦社火祭賽，項項在先。特別是燃放焰火，在先者前半夜燃放，此時燈火輝煌正勝，觀眾熱情正漲;輪到在后者后半夜甚而拂曉燃放時，則漸入燈火闌珊之境。那時即便不鑼困鼓乏，亦會因觀眾較少而趣味漸衰。曾聽鄉(xiāng)人講：為爭第一社，先人們曾有過油鍋撈銅錢比賽，最終達(dá)成協(xié)定：東西兩個第一社并存，放焰火時，西第一社在前，東第一社則排到最后;其余活動，諸如社火、背鐵棍、各種祭賽等，則東第一社在先，西第一社又排到最后。故有“西頭看火，東頭看棍”之說，本習(xí)俗自始至終長期延續(xù)了近二百年。

高白迎鼓，經(jīng)過多年的演化，及于清末乃至鼎盛，從組隊到起、迎、鬧、送，自然形成了其特有的定格模式。二十四社，無論其遠(yuǎn)近大小，一俟春節(jié)剛過，便在自制架火的同時，社社起隊，人人踴躍;添辦響器，修制燈牌。燈牌為木制框架，內(nèi)插蠟燭，外糊紙張，高約二尺，寬及尺五，厚達(dá)七寸，上書某某社名，下插木棒以手舉。燈籠則以竹板特制挑桿，持者借其彈性，可顛可舞。屆時，每個隊舉燈牌兩面在前，挑燈籠一對隨后，緊跟四人抬大鼓一面。大鼓上各有彩飾，有的干脆坐一扮臉孩童，叫作“壓桿”。其余鐃鑼鈸鼓、螺號燈旗，傾其所有，迎而送之，相隨始終。高白迎鼓，由于時間長達(dá)十余小時，所以鼓師鈸手等，皆備有后替之人，一般先者為迎，后者為送。

元宵節(jié)酉正時分（晚6點(diǎn)），三聲炮響，西端第一社鼓聲雷動，燈牌高舉，元宵夜的五里長街“大迎鼓”正式迎起。按老規(guī)矩，上一社出發(fā)，下一社起鼓相迎，然后匯合于火場，一番鐃起鈸揚(yáng)，鑼鳴鼓震之后，為養(yǎng)精蓄銳，趁興而收;時間緊湊，均不拖沓。然后再被共同迎入下家。一路向東，次第而迎，各個火場自是熱鬧一番。當(dāng)二十四社之鑼鼓燈旗，一干人眾，齊聚于東頭第一社時，還是由起迎者西第一社再放鐵炮三聲，以示迎齊。然后領(lǐng)先西回。于是，二十四面大鼓，四十八面燈牌，四十八支燈籠，以及各社鑼鼓隊不下三百人員，旗揚(yáng)燈晃，鐃爭鈸斗;鼓而舞之，銜而不亂;自東至西，“鬧”于五里長街。每經(jīng)各個火場，少不了一番熱鬧。約至亥初（晚10點(diǎn)），全村鼓隊，終于迎至西頭第一社火場。這也預(yù)示著元宵焰火燃放的開始。

焰火即將燃放，迎鼓之興頭，便漸入佳境。時正良宵，游人蜂擁;舞者浪漫，鼓者激昂。或幾社聯(lián)盟高潮迭起，或各家競藝花樣出新。雖然各社平時鼓點(diǎn)不一，各具特色;一旦交會，自能整齊劃一，同曲共奏，立現(xiàn)鼓和鈸合之勢。這邊鐃鈸高飛，凌空交響;那邊螺號長鳴，街巷傳聲。火場內(nèi)外，高潮不斷;鼓槌生風(fēng)，燈云浮動;旺火騰焰，人濤盡涌。然而，畢竟時間有限，一社火場，未能盡興。這時，便在涌動的人潮中，出現(xiàn)兩個特殊之人，各舉一把燃著的大香，他們便是本社和下一社的火場執(zhí)事兼社鼓“迎客”。因其手不離香，以香引導(dǎo)，故被人們戲稱“香香鬼”。“香香鬼”先是從西邊，禮迎各社鼓隊進(jìn)入自己火場，在架火前大“鬧”一番，叫做“迎鼓”;待恰到好處時，還得逐一央求，使其向東退出火場，叫做“攆鼓”。迎來攆去，都是一把大香。火場中最忙的便數(shù)“香香鬼”了，要知道鑼鼓正熱時，任誰都是不愿意挪動的?！跋阆愎怼眰冎缓醚肓斯膸熝脞撌?，央了舞燈的又央搖旗的。好容易央來小鼓，抬大鼓的卻又顛了回去。一把香左右搖晃，上下揖禮，恭恭敬敬，熱熱鬧鬧。直至二十四社鑼鼓，以東頭第一社為先，按序全部從西“迎”進(jìn)，再從東“攆”出;“香香鬼”們費(fèi)盡了周折，直到央得鑼鼓不響，燈旗不舞，便是點(diǎn)火之時。待到本社架火將息，下社“香香鬼”便又忙了起來。照樣殷勤舉香，恭迎社鼓入場，紅紅火火，“鬧”場一番，然后再逐一央求，息鼓退場。除西截老爺廟前一架火，可以隨時燃放外，其余架火無一不按次序迎鼓放火。整個元宵夜，高白一道街，喧天的鑼鼓，動地的火炮，煙花騰宇，燈海連云;一社迎一社，一場接一場。迎鼓到處，人群亢奮，盡集于一個“鬧”字。及到東截最后幾架火時，東天發(fā)亮，觀眾漸少，然而迎鼓隊伍，由于備有換班人員，故其“鬧”心不減。最后在后西社火場（賈府祠堂前）大“鬧”一番。架火放畢，方才各自收隊。

高白迎鼓，由于其內(nèi)涵豐富，形式別致，且傳承時長，既是智慧的結(jié)晶，更是團(tuán)結(jié)的象征。故而生根于民間，竟能在東、中、西三高白分治后20多年的時間里，依舊主動聯(lián)合襄辦迎鼓，確為可貴。

到二十世紀(jì)七十年代末，尤其是改革開放以來，三個高白新規(guī)劃，大建設(shè)，村容巨變，原來的五里長街早已退出主街位置，且高科技焰火隨處可放，畢竟不再局限于24個社，20多架火。再加上人們的文藝生活豐富多彩且能各伙自娛，鬧元宵大迎鼓的興頭漸減，以致傳承近二百年的這一多彩的鄉(xiāng)土文化活動“高白迎鼓”，成為了永遠(yuǎn)的追憶。