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        為林逋卸妝

        2019-05-10 00:19:22柯平
        文學(xué)港 2019年4期

        柯平

        生卒問(wèn)題(上)

        一個(gè)人的出生和死亡自己不可知是生活常識(shí),而一個(gè)人的出生和死亡他人可知也是生活常識(shí)。但對(duì)林逋來(lái)說(shuō),以上兩項(xiàng)意思幾乎是同等的,看不出有什么區(qū)別。因?yàn)樗且粋€(gè)有特殊意義的人,是國(guó)家精心打造的政治道德楷模,也是地方政府極力渲染的精神文明典范,自然不能跟普通人一樣,必須服從組織的安排,比如以定位于人與神之間作為自己的標(biāo)準(zhǔn)形象,至少也要保持一定的神秘性,不能輕易泄露底細(xì)。梅妻鶴子與瓢飲簟食,或頭上的星空和心中的道德律,只要讓你知道這些就行了。最多也就再告訴你服飾方面跟他老師陳摶一樣,冠華陽(yáng)巾,羽服草屩。至于是誰(shuí)把他生下來(lái)的,到底是什么地方人,有沒(méi)有去過(guò)華山求學(xué),放浪江淮間旅費(fèi)從哪里來(lái),歷陽(yáng)后園里里“佳人暗引鶯言語(yǔ),芳草閑迷蝶夢(mèng)魂”的銷魂歲月持續(xù)了多久,為什么北宋寧海西湖到南宋就成了錢(qián)塘西湖,隱居時(shí)期日常開(kāi)支靠什么維持,一生不娶性生活又如何解決,最后離開(kāi)人間是得病而死還是意外暴卒,這些都屬于國(guó)家機(jī)密,不會(huì)讓你知道。

        與此相映成趣的是他的生命長(zhǎng)度和存世年月,自然也同樣如此,由于他的知名度和超凡脫俗的形象,后世粉絲多得可以把今天全國(guó)的三十六個(gè)西湖都填滿。但無(wú)論是普通文學(xué)愛(ài)好者還是歷史學(xué)家,只要你不滿足于一般的閱讀、對(duì)他的人也感興趣的話,哪怕絞盡腦汁,還是逃不出梅圣俞說(shuō)的那個(gè)“年六十一”的怪圈,就是在《林逋先生詩(shī)集序》里告訴我們的,盡管文章里所提供的只是一個(gè)可疑的、孤立的、前言不搭后語(yǔ)的數(shù)字,叫做“先生諱逋,字君復(fù),年六十一。其詩(shī)時(shí)人貴重,甚于寶玉。”即便如此,也沒(méi)有明確說(shuō)是六十一歲死的,后人依然愿意虔誠(chéng)地將這理解為是他的生命長(zhǎng)度。但如此重要的人物,光知道活了多少歲,說(shuō)不出哪年生哪年死也不行,于是又讓一個(gè)叫李燾的在一百年后跳出來(lái),以重量級(jí)史學(xué)家的身份一錘定音,在所著《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》里斬釘截鐵地說(shuō):死于天圣六年十二月丁卯。好家伙,不僅有卒年,連月日都知道得清清楚楚。感謝史官們的神通廣大,以及對(duì)林的研究者們無(wú)微不至的關(guān)懷,因?yàn)橛辛诉@兩個(gè)關(guān)鍵數(shù)據(jù),后世大大小小的學(xué)者就不愁沒(méi)飯吃了,于是生于宋太祖乾德六年亦即開(kāi)寶元年(968),卒于宋仁宗天圣六年(1028),享年六十一歲,至少現(xiàn)在已成為無(wú)論歷史還是文學(xué)史有關(guān)林生卒的共同認(rèn)識(shí)。問(wèn)題是梅圣俞詩(shī)序的寫(xiě)作日期已在皇祐五年(1053),按正史那時(shí)詩(shī)集作者死了已有二十五年,“所存百不一二”的幾首小詩(shī),要花那么長(zhǎng)的時(shí)間才能編出來(lái),這本身就相當(dāng)可疑。而文章里依然說(shuō)不出他具體哪年死的,稍后曾南豐也只好避而不談,而生活在南宋的李燾不知有何法術(shù),反倒能知道得這么清楚,好像死的當(dāng)天他正好去林家上門(mén)做客親眼見(jiàn)到,或?qū)懽鬟@部巨著時(shí)死者托夢(mèng)給他。但無(wú)論前者或后者,其性質(zhì)都是小說(shuō)而非歷史,更重要的是在這樣重大的歷史問(wèn)題上,僅憑此人一言,且不出示證據(jù)來(lái)源,一向標(biāo)榜孤證不立的史官竟會(huì)獲如至寶,輕易采信,如果不是一時(shí)失慎,簡(jiǎn)直就有合伙作偽的可能。

        更奇怪的是,這個(gè)一生諱言父母和家庭、來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤、包括出生年月也不清楚的人,居然又會(huì)像現(xiàn)在網(wǎng)上的大V一樣熱衷于炒作,公開(kāi)寫(xiě)詩(shī)宣布自己將在何時(shí)死去,有意跟他信奉的儒教教主“未知生,焉知死”的圣言對(duì)著干,這些都是挑戰(zhàn)人類智商極限的事。因在他最為后人欣賞并津津樂(lè)道的幾首詩(shī)中,除了最有名的《山園小梅》——即所謂“疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏”,已被證實(shí)是抄襲五代南唐江為的“竹影橫斜水清淺,桂香浮動(dòng)月黃昏”(詳明人李日華《紫桃軒雜綴》)——排下來(lái)就是號(hào)稱臨終前寫(xiě)的那首絕命詩(shī)了,詩(shī)題叫做《將終之歲自作壽堂因書(shū)一絕以志之》,光看標(biāo)題不看內(nèi)容就足以把人嚇一跳。他是秘密的巫術(shù)大師或帶有傳奇色彩的楚尸的資深修煉者嗎?好像不是,到醫(yī)院體驗(yàn)?zāi)玫街髦吾t(yī)生下達(dá)的肝癌診斷書(shū)了嗎?應(yīng)該更不可能。但我們現(xiàn)在看到的詩(shī)題就是這樣寫(xiě)的,至于具體詩(shī)句,在長(zhǎng)達(dá)千年的時(shí)間里經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)只黑手的改動(dòng)后,自然也早已達(dá)到了令歷史管理部門(mén)滿意的效果,即所謂“湖上青山對(duì)結(jié)廬,墳前修竹亦蕭疏。茂陵他日求遺稿,猶喜曾無(wú)封禪書(shū)。”至少我們現(xiàn)在被允許看到的版本是這樣的,包括原本已經(jīng)相當(dāng)不堪的標(biāo)題,亦未能幸免,被改成意思更直接更明確的《臨終作一絕》,擺出一副以死前最后一口氣掙扎著爬起來(lái)、寫(xiě)完后就報(bào)銷的樣子。這一天,是中國(guó)歷史上恥辱的一天,正史告訴我們是仁宗天圣六年的十二月某日(因不相信所謂的萬(wàn)年歷,懶得去查那個(gè)丁卯具體為何日)。

        但《青箱雜記》的作者吳處厚并非有意要和史官們過(guò)不去,不過(guò)是如實(shí)記錄了生平的所見(jiàn)所聞,即自序所謂“余自筮仕未嘗廢書(shū),又喜訪問(wèn),故聞見(jiàn)不覺(jué)滋多,況復(fù)遇事裁量,動(dòng)成品藻,亦輒紀(jì)錄,以為警勸,而所紀(jì)皆叢脞不次。”因他也是仁宗時(shí)候人,于林逋為晚輩,與堯臣差近之,皇祐五年梅在京城寫(xiě)詩(shī)序的時(shí)候,他剛好也在那里參加當(dāng)年的進(jìn)士考試,并一舉中選,從此正式進(jìn)入官場(chǎng)。在書(shū)里有一篇他談到了宰相冠隼與隱士魏野關(guān)系的親密無(wú)間,然后很自然地又提到王隨與林逋的交情:

        錢(qián)塘林逋亦著高節(jié),以詩(shī)名當(dāng)世,名公多與之游。天圣中丞相王公隨以給事中知杭州,日與唱和,親訪其廬,見(jiàn)其頹陋,即為出俸錢(qián)新之。逋乃以啟謝王公,其略曰:“伏蒙府主給事差人送到留題唱和石一片,并創(chuàng)軒榮,以庇風(fēng)日,衡茅改色,猿鳥(niǎo)交驚。夫何至陋之窮居,獲此不朽之奇事?竊念頃者清賢巨公出鎮(zhèn)藩服,亦常顧邱樊之側(cè)微,念土木之衰病,不過(guò)一枉駕一式廬而已,未有迂回玉趾,歷覽環(huán)堵,當(dāng)纓蕤之盛集,攄風(fēng)雅之秘思,率以賡載,始成編軸。且復(fù)構(gòu)他山之堅(jiān)潤(rùn),刊群言之鴻麗,珠聯(lián)綺錯(cuò),雕縟相照,輦植置立,賁于空林;信可以?shī)Z山水之清暉,發(fā)斗牛之寶氣者矣。”迨景佑初,逋尚無(wú)恙,范文正公亦過(guò)其廬,贈(zèng)逋詩(shī)曰:巢由不愿仕,堯舜豈遺人(豈肯放過(guò)之義)?又曰:風(fēng)俗因君厚,文章到老醇.其激賞如此?!?/p>

        這段文字的重要性,除了讓我們知道被官方判處死刑的林逋在六年后的景祐元年(1034)還活得好好的,其它兩個(gè)有意思的看點(diǎn)就是“天圣中”和“詩(shī)石”,天圣中即梅雪中訪林逋之年,實(shí)在有點(diǎn)敏感,《咸淳臨安志》改作天禧四年,又稱前任王欽若,后任李及,不過(guò)都是走馬燈似的匆匆來(lái)去,最長(zhǎng)的王隨也就一年半,大概只要跟諸多筆記里的記載對(duì)上號(hào)、能于史有證就行了。但文中明稱宰相王隨,天禧四年他怎能有此資格?更何況還有司馬光在《洓水記聞》里提供的證據(jù),說(shuō)李及在郡因不肯奉承權(quán)傾天下的中貴人江德元之弟,后者威脅說(shuō):“李公高年,何不求一小郡以自處,而久居余杭繁劇之地,豈能辦邪?”這可急壞了林逋的死刑執(zhí)行人李燾,在他大著里以加按語(yǔ)的方式稱:“及(李及)以干興元年(1022)三月知杭州,天圣元年(1023)九月徙南京,在杭州才一歲余,不當(dāng)云久居。此蓋誤也,今不取?!保ā独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編卷一百六》)可惜百密一疏,光顧了后面,忘了前面說(shuō)的“及(李及)性清介,惡錢(qián)塘風(fēng)俗輕靡,不事宴游。一日冒雪出郊,眾謂當(dāng)置酒召客,乃獨(dú)造林逋,清談至暮而歸。居官數(shù)年,未嘗市吳物,比去,惟市白樂(lè)天集(《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編卷九十八》),又是“在杭州才一歲余”,又是“在官數(shù)年”,只好自己打自己嘴巴。而《咸淳臨安志》也不甘示弱,前作“李公春秋高,何不求閑郡以自處,而居杭繁劇之地邪”,后作“任中未嘗巿物,及去,惟置白樂(lè)天集一部”,余杭的“余”平空蒸發(fā),“居官數(shù)年”也變成“任中”,這樣,漏洞總算是補(bǔ)全了,地方史官水平超過(guò)國(guó)家史官,難怪受到四庫(kù)館臣表?yè)P(yáng)。至于買(mǎi)白居易的書(shū)是出于林的推薦,其《讀王黃州詩(shī)集》稱“放達(dá)有唐惟白傅,縱橫吾宋是黃州”,顯然非他們所愿意關(guān)心。詩(shī)石的事,在他詩(shī)里亦獲得了證實(shí),不過(guò)別稱詩(shī)牌而已,《贈(zèng)當(dāng)涂朱仲敏》“因寄詩(shī)牌尋勝景,擬投文卷致名公”,說(shuō)的就是這件事,文卷即上引之四六駢文也。而《贈(zèng)張繪秘教九題之詩(shī)牌》又稱“矗方標(biāo)勝概,讀處叩忘歸。靜壁懸虛白,危樓釘翠微。清銜時(shí)亦有,絕唱世還稀。一片題誰(shuí)作,吾廬水石圍。”證明王隨所贈(zèng)的這片刻有兩人相互酬唱的詩(shī)石,作為友情的標(biāo)志或見(jiàn)證,就被他豎在同樣由此人自掏腰包為之翻修的巢居里,以便自己隨時(shí)都能見(jiàn)到,睹物思人,以寄感恩之懷?;蛴盟约旱脑拋?lái)說(shuō)叫“當(dāng)纓蕤之盛集,攄風(fēng)雅之秘思。”而稍后梅的登門(mén)做客并留宿,也肯定是在新居而非故廬,因此,“樵童野犬迎人后,山葛棠梨案酒時(shí)”的快樂(lè)場(chǎng)面,應(yīng)該也有這位好心太守的一份功勞,不然恐怕連住的地方都成問(wèn)題。

        但這一秘密的居所絕對(duì)不可能是在孤山,有一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)為研究者忽略的重要證據(jù)是,就在兩位杭州太守——前任王隨還來(lái)不及卸職與后任李及正在趕來(lái)路上的乾興元年二月(此處姑按《咸淳臨安志》所說(shuō)),發(fā)生在當(dāng)?shù)刈诮探绲囊粋€(gè)不幸事件是,長(zhǎng)期隱居孤山的智圓大師突然于此時(shí)歸寂,“十七日自作祭文挽詩(shī),十九日入滅。圓撰通經(jīng)十疏,處士林逋和靖為鄰,天竺法師遵式為友,壽四十七歲,臘三十九,葬以陶器”(《大正藏經(jīng)釋氏稽古略第四卷》)。作為仁宗朝與遵式并稱兩杰的最著名的佛學(xué)領(lǐng)袖,大師的去世固然讓人悲痛,但這個(gè)被正史描繪為他的鄰居兼好友,也是所謂隱居錢(qián)塘西湖二十年足不入城市唯一的見(jiàn)證人,在生前寫(xiě)的懷念他的《寄林逋處士》一詩(shī)里卻稱:“空庭長(zhǎng)瑤草,幽樹(shù)鳴仙禽。不見(jiàn)已三載,鄙吝盈虛襟”(智圓《閑居編》卷第四十一)。由于留下的文集沒(méi)有采用編年方式,無(wú)法確定究竟是什么時(shí)候?qū)懙?,但即使是死前最后一刻所作,也證明他至少在三年前的天禧三年(1019)已離開(kāi)孤山,僅憑這一點(diǎn),就足以將所有官方文獻(xiàn)強(qiáng)加于他頭上的謊言粉碎,因?yàn)榘此麄兊囊?,他必須老老?shí)實(shí)呆在那里,起碼要呆到十年以后的天圣六年(1028),然后再命令他自定死亡時(shí)間,自筑墳?zāi)梗再x臨終詩(shī),在皇帝的惋悼和梅妻鶴子驚天動(dòng)地的哭喊聲中,配合作為導(dǎo)演的史官將這一中國(guó)文化史上的鬧劇推向高潮。

        接下來(lái)登場(chǎng)作證的是南宋高宗朝的宰相葉夢(mèng)得,同樣也無(wú)心與正史作對(duì)或?yàn)樗虮Р黄?,不過(guò)在提到一位著名預(yù)言家徐沖晦時(shí)偶然涉及到罷了。這位徐先生據(jù)說(shuō)也跟西湖有緣,生平留下的唯一詩(shī)作就叫《同林逋宿中峰次韻》,可見(jiàn)兩人交情不淺,內(nèi)容方面除了有“聽(tīng)雨夜床冷,彈琴秋葉前”的細(xì)節(jié)交代,還以古人重義輕利的交友原則作為精神標(biāo)尺,彼此以“盥櫛從朝懶,論交慰昔賢”相許,這從時(shí)間上來(lái)判斷應(yīng)該發(fā)生在青年或壯年時(shí)期,不可能太晚,不然的話,這樣夜雨聽(tīng)琴,聯(lián)榻共眠的賞心樂(lè)事,說(shuō)主角是兩個(gè)六七十歲的老頭,那還像什么話!當(dāng)然更不可能是在康定元年(1040),因這一年西夏李元昊突然叛亂,朝廷上下為之震動(dòng),苦于破敵無(wú)策,在地方官僚眼里神通廣大、預(yù)卜屢驗(yàn)的徐于是脫穎而出,經(jīng)多人保薦羽扇綸巾出現(xiàn)在皇帝面前。這一點(diǎn)《宋史徐復(fù)本傳》說(shuō)得很清楚,“慶歷初(慶歷元年1041),與布衣郭京俱召見(jiàn),帝問(wèn)天時(shí)人事。明日命為大理評(píng)事,固以疾辭,乃賜號(hào)沖晦處士。后居杭州十?dāng)?shù)年卒?!迸c此相比,曾鞏《隆平集》里的徐復(fù)傳內(nèi)容要豐富一些,多了“又獻(xiàn)所為《邊防策》、《太一主客立成歷》、《洪范論》。上曰:卿所獻(xiàn)書(shū)為卿留中。必欲官之,復(fù)固辭,乃官其子晞。留復(fù)登聞鼓院,與林瑀同修《周易會(huì)元紀(jì)》。歲余,固求東歸”等細(xì)節(jié),而葉夢(mèng)得在《避暑錄話》里說(shuō)得其實(shí)也大致相仿,但后面的內(nèi)容就精彩了:“杭州萬(wàn)松嶺,其故廬也。時(shí)林和靖尚無(wú)恙,杭州稱二處士。”跟葉同時(shí)的施德操在《北窗炙輠錄》里也說(shuō):“錢(qián)塘有兩處士,其一林和靖,其一徐沖晦。和靖居孤山,沖晦居萬(wàn)松嶺,兩處士之廬正夾湖相望。予嘗館于沖晦之孫仞,仞之居即沖晦之故廬也。有一庵岧峣于嶺之上,東望江,西瞰湖,瞰湖之曲正與孤山相值,而和靖之室隱見(jiàn)于煙云杳靄之間。遐想當(dāng)時(shí)之事,使人慨然也。和靖雖廬孤山,后有一室正在凌云澗之側(cè),和靖多居此室耳?!边@樣,非但可以肯定截止徐復(fù)應(yīng)征辭歸的慶歷二年(1042)他依舊在世,居住的地方不在孤山也再次獲得了證實(shí)。

        更大的意外應(yīng)該還在后面,可以證明即使到了八十多歲的時(shí)候,這位宋代最著名的隱士依然還活著,而且身體康健,行動(dòng)自如,可以媲美他后來(lái)的鐵桿粉絲陸游。不過(guò)要學(xué)史官們的方法改動(dòng)其中的一兩個(gè)字,當(dāng)然更準(zhǔn)確的說(shuō)法是將被顛倒的歷史重新顛倒過(guò)來(lái)。這就是研究他生平的人都不會(huì)放過(guò)的那個(gè)重要文本,同樣出自梅堯臣之手,叫做《送林大年寺丞宰蒙城,先(逋)歸馀杭》(原注:逋之侄孫)。從詩(shī)題看,又是很雷人的樣子,明明是去上任,先歸余杭干什么?如果不能證明北宋的蒙城不在安徽而在杭州,則“先”字當(dāng)為“逋”字之訛或偽。何況整首詩(shī)幾乎都是寫(xiě)林逋的,驚喜之情溢于言表,詩(shī)云:“東方有奇士,隱德珠在淵。川壑為之媚,草樹(shù)為之妍。歿(別)來(lái)十(廿)五載,獨(dú)見(jiàn)諸孫賢。煌煌出仕途,皎皎如淮蠙。今為蒙城宰,歸(逋)問(wèn)浙江船。何時(shí)渡楊子,夜入明月邊。有舄不化鳧,有琴何用弦。真趣還自得,治民唯力田。”如此高度的贊美,顯然非大年所敢承當(dāng),而身邊如果沒(méi)有那個(gè)神秘的老頭在,也絕不可能會(huì)有這樣的寫(xiě)法。朱東潤(rùn)《梅堯臣集編年校注》考定此詩(shī)作于皇佑五年(1053),顯然也不相信正史,而是以自己含蓄的方式接受了葉夢(mèng)得的說(shuō)法,因他是傳統(tǒng)的治學(xué)專家,不敢公開(kāi)質(zhì)疑和反對(duì)。想象一下江邊送行的溫馨畫(huà)面吧,侄孫出仕,老友重逢,把酒話舊,其樂(lè)融融,還有一個(gè)重要的事實(shí)是梅的詩(shī)序正寫(xiě)于此年,說(shuō)編好的詩(shī)集是在這過(guò)程中交托的,當(dāng)年完成后再寄回,應(yīng)該不會(huì)有什么問(wèn)題吧。再回憶一下里面最關(guān)鍵的那段原話:“先生諱逋,字君復(fù),年六十一其(學(xué))詩(shī),時(shí)人貴重,甚于寶玉,先生未嘗自貴也,就輒棄之,故所存百無(wú)一二焉。”說(shuō)序文中的“其”字為“學(xué)”字之訛或偽,自有充分的理由,因梅給他寫(xiě)的是詩(shī)序,不是墓志,根本沒(méi)必要扯到他的年齡,而里面居然提到了,則肯定別有緣故,就是要強(qiáng)調(diào)他這么晚才學(xué)詩(shī),一出手就達(dá)到了很高的水準(zhǔn),讓人驚訝和佩服,如此而已?!捌洹?、“學(xué)”字形雖說(shuō)有些相近,但為后人篡改的可能性更大。而那個(gè)“歿來(lái)十五載”是“別來(lái)廿五載”之偽,則幾乎完全可以斷定。因由皇佑五年(1053)倒溯二十五年,正是兩人相識(shí)于寧海西湖之上,因雪留宿、烤芋夜話的天圣五年(1027)歲暮,從梅的紀(jì)行作品反映的蹤跡來(lái)看,在那里考察先祖梅福遺跡、遍游四明山寫(xiě)下組詩(shī)十首,與雪竇虛白諸僧酬唱、說(shuō)分手時(shí)已是新年相當(dāng)正常,因稱廿五年是也。而詩(shī)里不提大年父親林宥中進(jìn)士的事,“獨(dú)見(jiàn)諸孫賢”,也說(shuō)明分別時(shí)間已經(jīng)相當(dāng)長(zhǎng)久。當(dāng)初二十六歲英氣奮發(fā)的梅,此年已過(guò)五十,而林的年齡按見(jiàn)面當(dāng)年六十一歲計(jì),是年八十有六。難得的是思維正常,還能喝酒寫(xiě)詩(shī),因孝順的大年到任后即有詩(shī)寄來(lái),逋有答詩(shī)《和蒙尉見(jiàn)寄》今存集中,詩(shī)云“開(kāi)尊且醉圣賢酒,理棹時(shí)乘旦暮風(fēng)。懶為躬耕詠梁甫,敢將閑臥敵隆中。”依然自比孔明,雄心不減,不過(guò)舌戰(zhàn)群儒的雄心早已消磨,比的只是他高臥隆中即睡懶覺(jué)的功夫了。

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