摘? 要：散文集《瓦爾登湖》是19世紀(jì)美國(guó)作家梭羅的超驗(yàn)主義作品，記錄了梭羅在瓦爾登湖畔踐行自耕自食、簡(jiǎn)單質(zhì)樸的生活經(jīng)歷。本書(shū)的經(jīng)典在于它向人們展現(xiàn)了一幕幕人與自然和諧共生的畫(huà)面，喚起了人們擁抱自然、感恩萬(wàn)物、探究自我內(nèi)心世界的本真需求，對(duì)當(dāng)今社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展以及人類(lèi)精神生活有著重要的指導(dǎo)意義。本文將從生態(tài)批評(píng)的角度分析梭羅在這部作品中體現(xiàn)的生態(tài)主義思想，并挖掘其中的生活哲學(xué)以及對(duì)現(xiàn)代生活的啟示意義。

關(guān)鍵詞：梭羅;《瓦爾登湖》;自然;啟示

作者簡(jiǎn)介：柯珂，女，出生于1988年，講師，碩士學(xué)位，目前就職于云南大學(xué)滇池學(xué)院，主要研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)及大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-11--02

一、引言

亨利·大衛(wèi)·梭羅（Henry David Thoreau）是19世紀(jì)美國(guó)散文家、詩(shī)人、哲學(xué)家。他一生與“美國(guó)文化精神的代表人物”愛(ài)默生為友，并深受愛(ài)默生的超驗(yàn)主義影響，提倡回歸本心，親近自然，創(chuàng)作出了眾多具有超前意識(shí)的文學(xué)作品。

1845年，梭羅在美國(guó)馬薩諸塞州康科德小鎮(zhèn)附近的瓦爾登湖畔親手搭建了一間小木屋，并在那里生活了兩年零兩個(gè)月。在這片宛如世外桃源的土地上，梭羅自耕自食，讀書(shū)寫(xiě)字，與鳥(niǎo)雀為鄰，走獸為伴，把自己完全地沐浴在瓦爾登湖畔的和風(fēng)雨露、一草一木之中，并把這段體驗(yàn)簡(jiǎn)樸生活的經(jīng)歷與感悟?qū)懗闪恕锻郀柕呛芬粫?shū)。作品中質(zhì)樸的描寫(xiě)不僅能讓讀者感受到自然的美妙，生活的靜謐，更能喚起人與自然和諧共生，回歸自然的生活理念。然而，19世紀(jì)中期的美國(guó)是工業(yè)發(fā)展和物質(zhì)崇拜盛行的時(shí)代，梭羅隱退于林間湖畔的生活無(wú)疑不符合當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。這讓他成為了那個(gè)時(shí)代“怪異”的人，直到世紀(jì)之交，他的這部作品才獲得廣泛的認(rèn)知。而今天，《瓦爾登湖》被美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館稱(chēng)為“塑造讀者人生的25部首選經(jīng)典之一”，湖畔小木屋的生活成為了忙碌奔波的千萬(wàn)都市人心中向往的精神符號(hào)，滋養(yǎng)著每一個(gè)干涸的靈魂，向人們傳遞了一種不受物質(zhì)約束、不被欲望左右的生活的可能性。

學(xué)術(shù)界對(duì)《瓦爾登湖》的研究在本世紀(jì)初出現(xiàn)過(guò)一次熱潮，但在隨后的時(shí)日里從未停止過(guò)。美國(guó)生態(tài)批評(píng)先驅(qū)勞倫斯·布伊爾在其作品《環(huán)境的想象：梭羅，自然寫(xiě)作和美國(guó)文化的形成》中闡述了自己的生態(tài)倫理思想，解析了以《瓦爾登湖》為代表的美國(guó)生態(tài)主義作品。

在我國(guó)，關(guān)于《瓦爾登湖》的研究主要聚焦于生態(tài)批評(píng)和自然觀(guān)兩個(gè)方面，其中包括：蘇賢貴對(duì)梭羅生態(tài)倫理的探討，認(rèn)為梭羅強(qiáng)調(diào)了“自然審美和精神意義”，批判了“同時(shí)代盛行的商業(yè)主義和物質(zhì)主義的社會(huì)俗流”[1]66;陳凱從“審美對(duì)象、象征意義、自然之子、科學(xué)觀(guān)察和環(huán)境保護(hù)”幾個(gè)方面進(jìn)行探討，并認(rèn)為“梭羅的著作既是文學(xué)作品，又是傳播綠色觀(guān)念的教科書(shū)”[2]129。如今，在這個(gè)快節(jié)奏的生活現(xiàn)狀下重讀這本書(shū)，依然能帶來(lái)眾多觸動(dòng)人心的啟發(fā)和感動(dòng)。本文將從生態(tài)批評(píng)的角度分析梭羅在這部作品中體現(xiàn)的生態(tài)主義思想，并挖掘其中的生活哲學(xué)以及對(duì)現(xiàn)代生活的啟示意義。

二、梭羅的生態(tài)哲學(xué)

（一）人與萬(wàn)物的關(guān)系

對(duì)自然的感恩和共生是貫穿《瓦爾登湖》一書(shū)永恒的主題。梭羅認(rèn)為大自然是一個(gè)人內(nèi)心平靜和力量的來(lái)源，并踐行了人與自然一體的生態(tài)倫理思想。他遠(yuǎn)離城市的喧囂，避開(kāi)冗繁的社交，來(lái)到這靜謐的湖畔，讓自己的雙手沾滿(mǎn)泥土的芬芳，用雙腳丈量每一寸土地、溝渠與山坡，細(xì)心觀(guān)察每一片飄落的樹(shù)葉和每一只拜訪(fǎng)小木屋的鳥(niǎo)獸。他把自己融入自然，與一草一木平等相處;他熱愛(ài)著自然，筆下處處流露出對(duì)自然的關(guān)切;而大自然也贈(zèng)予了他身心的充實(shí)與平和。對(duì)此，他寫(xiě)道：“太陽(yáng)、風(fēng)雨、夏天、冬天——大自然的不可描寫(xiě)的純潔和恩惠，它們永遠(yuǎn)提供這么多的康健，這么多的歡樂(lè)！”[3]126

梭羅對(duì)自然的共生感促生了他對(duì)自然的敬畏和尊重，他內(nèi)心深處并不把自己當(dāng)做高高在上的、主宰地球的人類(lèi)，而是自然界中生命有機(jī)體的一員，是瓦爾登湖的一部分。他曾在日記中寫(xiě)道：“我待在戶(hù)外，是為了我身體里礦物的、植物的、動(dòng)物的部分?！盵3]44他認(rèn)為自己與土地息息相通，也是“一部分綠葉與青菜的泥土”。因此，他變得謙遜，同時(shí)也感受到了大自然每一個(gè)細(xì)微的美好和贈(zèng)與。“在大自然的任何事物中，都能找出最甜蜜溫柔、最天真和鼓舞人的伴侶，即使是對(duì)于憤世嫉俗的可憐人和最最憂(yōu)悒的人也一樣。只要生活在大自然之間而還有五官的話(huà)，便不可能有很陰郁的憂(yōu)慮?！盵4]120

瓦爾登湖象征著梭羅回歸自然、回歸生命本質(zhì)的內(nèi)心所向，一片人類(lèi)越來(lái)越遠(yuǎn)離的精神領(lǐng)地。人類(lèi)花了數(shù)千年的時(shí)間讓社會(huì)變得文明，讓財(cái)富劇增、讓科技發(fā)達(dá)，但越來(lái)越多的人對(duì)他們所生活的土地卻失去了溫存，忘卻了聆聽(tīng)著鳥(niǎo)兒的叫聲醒過(guò)來(lái)的清晨有多么美好，樹(shù)葉飄落的那一瞬間它是多么的自由。人在自然中踐行著一份純真，自然也會(huì)提醒著“人是自由的，就如同這天地間的魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸一般，以天為被，以地為席。人是屬于自然的，整個(gè)自然也是屬于所有生命的。人的心靈也應(yīng)該如同自然一樣純潔無(wú)瑕、廣闊無(wú)垠，永遠(yuǎn)不失自我，讀懂生命的本質(zhì)和意義?！盵5]33

（二）極簡(jiǎn)的生活

梭羅在瓦爾登湖畔的生活不僅自給自足，他還倡導(dǎo)了一種“簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單，在簡(jiǎn)單”的生活哲學(xué)。他的極簡(jiǎn)生活哲學(xué)體現(xiàn)在兩方面：一是摒棄生活中一切不必要的物質(zhì)需求;二是把精神消耗降至最低。兩層含義的極簡(jiǎn)生活哲學(xué)都體現(xiàn)了梭羅重視內(nèi)心精神的富足，復(fù)歸自然人性本質(zhì)的追求。隱退至林中的生活滿(mǎn)足了梭羅探索內(nèi)心、回歸真我的目的，他寫(xiě)道：“我到林中去，因?yàn)槲蚁Ｍ?jǐn)慎地生活，只面對(duì)生活的基本事實(shí)，看看我是否學(xué)得到生活要教育我的東西，免得到了臨死的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)我根本就沒(méi)有生活過(guò)?！盵3]83 “我要生活得深深地把生命的精髓都吸到，要活得穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?！盵3]83可以看出，梭羅踐行極簡(jiǎn)生活的過(guò)程，也是他尋找生活意義的旅程。

梭羅認(rèn)為生活的必需品只有四件：食物、住宅、衣服和燃料，“大部分的奢侈品，大部分的所謂生活的舒適，非但沒(méi)有必要，而且對(duì)人類(lèi)進(jìn)步大有妨礙。”[3]12在搬進(jìn)瓦爾登湖畔的小屋之前，梭羅擁有過(guò)的唯一屋宇曾不過(guò)是一頂帳篷，為他遮風(fēng)擋雨，而今這間小木屋已是他住所的一大進(jìn)步。房間中只有三把椅子和幾件必要的家具，但對(duì)他而言，最重要的是能夠不用跑出門(mén)就能夠在屋內(nèi)呼吸到最清新的空氣與最溫潤(rùn)的和風(fēng)。每天的食物大可不必三餐，一頓也夠;身披的衣服保暖足已，無(wú)需花俏。梭羅在書(shū)中特意說(shuō)明了自己到瓦爾登湖生活的目的并非為了過(guò)簡(jiǎn)陋的生活，而是把更多的關(guān)注投向了精神世界，讓它變得富足。

在降低物欲的同時(shí)，梭羅也否定了這個(gè)文明社會(huì)中看似進(jìn)步的體制和風(fēng)俗。在他看來(lái)，“現(xiàn)代化的進(jìn)步設(shè)施”并沒(méi)有讓人的生命變得更有意義，反而消耗著一個(gè)人的精力、時(shí)間、心智。享受著這一切的文明人是“可憐的”，“而沒(méi)有這一切的野蠻人，卻生活得野蠻人似的富足?！盵3]27他認(rèn)為打短工是一種“最為獨(dú)立不羈”的職業(yè)，短期的勞動(dòng)便能養(yǎng)活自己，從而自由支配剩余的時(shí)間;“社交往往廉價(jià)，相聚的時(shí)間之短促，來(lái)不及使彼此獲得任何新的有價(jià)值的東西”[3]124;而寂寞是有益于健康的，是一個(gè)人最好的伙伴。

“為什么我們應(yīng)該生活得這樣匆忙？”梭羅問(wèn)到，這一問(wèn)也問(wèn)出了現(xiàn)代人忙于生計(jì)卻又渾渾噩噩的矛盾。人們登上了一輛停不下來(lái)的列車(chē)，哪怕在駛出站臺(tái)的那一刻心中充滿(mǎn)疑惑，哪怕這并不是一趟有意義的行程，但卻不敢浪費(fèi)一秒的時(shí)間質(zhì)疑自己的選擇?，F(xiàn)而今，忙碌成為了現(xiàn)代人的生活常態(tài)，眾生追逐名利、背負(fù)壓力卻依然匍匐前進(jìn)。若能放慢腳步，重新審視自己的欲望，或許我們的步伐可以變得輕快一些。

三.結(jié)語(yǔ)

梭羅的《瓦爾登湖》向人們展現(xiàn)了一幕幕人與自然和諧共生的畫(huà)面，喚起了人們擁抱自然、感恩萬(wàn)物、探究自我內(nèi)心世界的本真需求。在本書(shū)的末尾，梭羅講了一只“強(qiáng)壯而美麗的爬蟲(chóng)”的故事，從一個(gè)早已埋下的蟲(chóng)卵到破桌而出的生命，數(shù)十年的演變牽連出了與它相關(guān)的一系列生命印記。頓時(shí)恍悟，我們也不過(guò)是所有生命印記中渺小的一員，爬蟲(chóng)揮動(dòng)翅膀享受了它“完美的生命的夏天”，而我們年復(fù)一年去度過(guò)生命中的每個(gè)春夏秋冬。我們每個(gè)人的心中都應(yīng)該有一個(gè)瓦爾登湖，讓它承載起我們對(duì)自然的敬畏感恩、對(duì)回歸自然的精神向往，讓梭羅的踐行的生活哲學(xué)為那些忙忙碌碌、求索名利的靈魂指明方向，讓我們像他一樣徜徉在晴空或細(xì)雨中，去記起每一個(gè)生命該有的權(quán)利和尊嚴(yán)、鮮活和靈動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇賢貴.梭羅的自然思想及其生態(tài)倫理意蘊(yùn)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2002（02）：58-66.

[2]陳凱.綠色的視野——談梭羅的自然觀(guān)[J].外國(guó)文學(xué)研究，200蘇賢貴.梭羅的自然思想及其生態(tài)倫理意蘊(yùn)4（04）：129-134+176.

[3]梭羅.瓦爾登湖[M].徐遲，譯.北京：中國(guó)宇航出版社， 2016.

[4] Henry David Thoreau， Journal， vol. VIII in The Words of Henry Thoreau. Boston ： Houghton Mifflin，1906.

[5]倪銘英.《瓦爾登湖》的生態(tài)倫理意蘊(yùn)[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）， 2018（3）.