摘? 要：從文先生是一個(gè)文學(xué)大家，他創(chuàng)造的文學(xué)作品中對(duì)湘西美好世界的描述為人所欣賞，他所創(chuàng)造的這個(gè)理想國(guó)是他作為一個(gè)文學(xué)家的思想結(jié)晶，盡管他從來(lái)都自稱“鄉(xiāng)下人”，但他創(chuàng)作的全部作品，不僅僅是湘西題材小說(shuō)，更包括都市題材小說(shuō)，都與我們提倡的“中國(guó)夢(mèng)”有著相似的地方，正確認(rèn)識(shí)沈從文作品中蘊(yùn)含的“中國(guó)夢(mèng)”，非常有利于發(fā)揮文字的力量。

關(guān)鍵詞：沈從文;小說(shuō);理想國(guó);中國(guó)夢(mèng)

作者簡(jiǎn)介：孫曉峰（1991-），男，漢族，河南濮陽(yáng)人，就職業(yè)安陽(yáng)師范學(xué)院傳媒學(xué)院。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-11-0-02

沈從文小說(shuō)中所蘊(yùn)含的對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的期許，首先被蘇雪林發(fā)現(xiàn)了，蘇雪林在《沈從文論》這篇文章里對(duì)沈從文小說(shuō)這樣說(shuō)道：“借文字的力量，把野蠻人的血液注入到頹廢腐敗的中華民族身體里去使他興奮起來(lái)，年青起來(lái)，好在20 世紀(jì)舞臺(tái)上與別個(gè)民族爭(zhēng)生存權(quán)利?！盵1]

在我看來(lái)，這種“野蠻人的血液”，更多的是一種健全的得以保留民族獨(dú)立性的生命存在方式，而這種生命存在方式是一種“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”[2]，沈從文這種人性的建構(gòu)方式與“中國(guó)夢(mèng)”以人為主體構(gòu)建的和諧社會(huì)非常類似，都強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命存在方式的健康完美。

雖然沈從文的小說(shuō)并未直接建構(gòu)一種國(guó)家層面的情感傾向，但他所創(chuàng)造的湘西農(nóng)村小說(shuō)與都市小說(shuō)相互映襯、關(guān)照的兩種對(duì)立的敘述模式，一方面在湘西農(nóng)村小說(shuō)里為我們更多地描繪了一個(gè)到處充盈著人性美、人情美和人信美的理想國(guó);另一方面，在他的都市小說(shuō)里描寫更多的則是都市人的病態(tài)、變態(tài)、閹寺性等人性缺失的個(gè)體生命狀態(tài)。這兩種人性表現(xiàn)方式的強(qiáng)烈比照正好從側(cè)面反映出沈從文希望通過(guò)作品所要建立的一個(gè)“理想國(guó)”的期許，而沈從文通過(guò)作品想要建立的這個(gè)理想國(guó)，主要是通過(guò)湘西農(nóng)村題材小說(shuō)中描寫的人性美、人情美、人信美、人性至善來(lái)體現(xiàn)的，而否定的人性弱點(diǎn)則主要通過(guò)都市小說(shuō)中描寫的都市人病態(tài)、畸形、變態(tài)等來(lái)實(shí)現(xiàn)的，從而讓讀者在兩者完全對(duì)立的參照中，期許人們能發(fā)現(xiàn)從文先生筆下那個(gè)完美的“理想國(guó)”。

一、湘西世界理想國(guó)中對(duì)人性的贊美

沈從文在1934年出版的中篇小說(shuō)《邊城》，因表現(xiàn)了一種田園“牧歌”式的鄉(xiāng)土風(fēng)情而為人所贊許，作品中塑造的翠翠這個(gè)內(nèi)心善良、散發(fā)著湘西人們?cè)忌鼧邮降逆妹郎倥?，以她?jiǎn)單、質(zhì)樸，但又不失唯美的生命狀態(tài)體驗(yàn)著一種朦朦朧朧的愛，二老為她歌唱的夜歌聲進(jìn)入到她的夢(mèng)里，讓她發(fā)酵著她內(nèi)心深處的渴望，但在這篇作品里沈從文將現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境亦真亦幻的結(jié)合，但它的最終目的是要推動(dòng)現(xiàn)實(shí)幕布的揭開，因而最終翠翠這個(gè)美少女明白了自己作為一個(gè)愛別人的人以及被別人愛的人的不幸。

這個(gè)略帶哀傷的結(jié)局是沈從文思想發(fā)酵訴諸于文字的結(jié)果，但是沈從文在《邊城》中為我們展示的湘西世界的主體——人，他們?nèi)诵缘拿篮茫坏貌蛔屛覀兞w慕和神往，而沈從文作品里展現(xiàn)的這種湘西人所特有的人性美、人情美、和人信美，則是表露除了沈從文內(nèi)心向往的人類童年期的湘西樂(lè)土世界，正如汪曾祺所說(shuō)“《邊城》的生活是真實(shí)的，同時(shí)又是理想化了的，這是一種理想化了的現(xiàn)實(shí)”[3]。

盡管沈從文在作品里也寫了生活于湘西世界中人物內(nèi)心所蘊(yùn)含的野性的力量，但沈從文對(duì)于這種野性的原始力量的呼喚或者描摹方式，也可以看做是從文先生對(duì)當(dāng)時(shí)積貧積弱的中國(guó)的一種極致的期許。

正如小說(shuō)《虎雛》里所寫的那樣，“我”和軍官六弟等人的對(duì)話中，始終都在熱烈地辯證著湘西人品性中所隱藏的野性力量能不能改、要不要改的問(wèn)題。雖然在這篇小說(shuō)中從文先生用了這個(gè)來(lái)自湘西世界的勤務(wù)兵最終在城市里殺人潛逃的事實(shí)回答了上述問(wèn)題，但是考慮到當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人面貌的現(xiàn)實(shí)，我們就會(huì)產(chǎn)生這樣一種思考：對(duì)于愛祖國(guó)、愛鄉(xiāng)土文化、愛民族文化的從文來(lái)說(shuō)，他希望把這種野蠻的血液注入到已經(jīng)衰敗的中國(guó)人的骨子里，當(dāng)時(shí)的中國(guó)和中國(guó)人實(shí)在是太缺乏這種敢作敢為的野性力量，盡管這種力量夾雜著非理性的因素和傾向，但當(dāng)時(shí)的中國(guó)實(shí)在是太缺乏這種可以帶來(lái)令整個(gè)的全部徹底新生的毀滅性的力量了。

因此，從文先生湘西題材小說(shuō)里對(duì)人性美好的贊許以及那種隱藏于文字背后的野蠻的血液，這可以說(shuō)是從文先生來(lái)源于湘西農(nóng)村現(xiàn)實(shí)而又超越湘西農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的“理想國(guó)”的自我建構(gòu)，這其中人性的和諧、完美與當(dāng)下“中國(guó)夢(mèng)”中以人為主體的和諧社會(huì)目標(biāo)的建構(gòu)有著本質(zhì)的相似，它們都是把人性放在了首位，正如沈從文自己所說(shuō)“我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬的石塊堆積它。精致，結(jié)實(shí)，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性”[4]?？梢哉f(shuō)，沈從文在自己構(gòu)建的理想國(guó)中將人性的美好擺放到了極致的地位，一方面通過(guò)湘西世界的正面描寫來(lái)實(shí)現(xiàn)，另一方面又通過(guò)其都市小說(shuō)來(lái)反襯湘西理想國(guó)人性的崇高和輝煌。

二、都市小說(shuō)中對(duì)人性弱點(diǎn)的鞭撻和暴露

從文先生筆下的都市和都市人物的畸形、變態(tài)、黑暗、墮落、虛偽、做作與“鄉(xiāng)下人”的湘西世界——“兵卒純善如平民，與人無(wú)侮無(wú)擾。農(nóng)民勇敢而安分，切莫不敬神守法。商人各負(fù)擔(dān)了花紗同貨物，灑脫的單獨(dú)向深山中村莊走去，與平民作有無(wú)交易，謀取什一之利”[5]形成了巨大的反差，這主要表現(xiàn)了從文先生希望通過(guò)這些都市題材小說(shuō)中對(duì)人性弱點(diǎn)的暴露實(shí)現(xiàn)對(duì)湘西世界人和物的贊美，從而完整地構(gòu)建自己心中那方“理想國(guó)”。

盡管沈從文刻畫的都市人物形象眾多，他們身份、職業(yè)各異，但沈從文在他們身上發(fā)現(xiàn)更多的則是他們因受到城市“文明病”的影響，人性出現(xiàn)了異化，出現(xiàn)了心理或是生理上的扭曲，甚至變態(tài)，他們完完全全成為了人類人性缺陷的集中代表者，成為了沈從文著意批判、嘲諷的對(duì)象。

在《八駿圖》中，沈從文通過(guò)給我們展示眾位教授心理欲望與外在行為相矛盾的情狀，辛辣地諷刺了教授為代表的上層社會(huì)精英，展現(xiàn)了現(xiàn)代文明、都市文明影響下知識(shí)分子的精神面貌和心態(tài)，這些上層社會(huì)精英在道德倫理、名分地位的束縛下，嚴(yán)重地包裹著自己內(nèi)心的欲望，以至于在不經(jīng)意間表現(xiàn)出種種變態(tài)、荒唐的行徑來(lái)。

但除此之外，沈從文在都市里還發(fā)現(xiàn)了一些保留人性光輝點(diǎn)的人物，以窮困作家、畫家、大學(xué)生為代表的這類底層知識(shí)分子。他們生活困頓，處境艱難，理想的未綻放和現(xiàn)實(shí)的碰壁難免不使他們產(chǎn)生一種心理上的起伏。盡管沈從文也寫了、發(fā)現(xiàn)了他們性格上的缺陷：自卑、懦弱、庸俗以及缺乏行動(dòng)力，但沈從文也不是一味地揭露他們身上的弱點(diǎn)和缺陷，卻也在一些篇章里面寫出了他們身上所保留的在未進(jìn)入都市之前所特有的鄉(xiāng)土民間的一些美好特質(zhì)。

如沈從文都市短篇小說(shuō)《生存》中刻畫的畫家聶勛這個(gè)人物，這是一個(gè)企盼在都市里獲得成功的青年畫家，生活極其貧困，有時(shí)“到無(wú)可奈何時(shí)，就縮成一團(tuán)躺到床上去，用一點(diǎn)空氣和一點(diǎn)希望，代替了那一頓應(yīng)吃而不得吃的飯食”，有時(shí)他一天只吃一頓飯，“把僅有的一點(diǎn)點(diǎn)錢，留下來(lái)買畫筆和應(yīng)用稿紙”，在如此困頓中他也會(huì)想到自己的悲哀來(lái)，但他并未放棄，“他要活下去”，因?yàn)椤斑€有理想，有一切，個(gè)人的和社會(huì)的”。在他接到從家鄉(xiāng)寄來(lái)的害癆病的妻子后，他才知道自己的妻子現(xiàn)在是重病纏身，即使是在這樣的情況下，重病的妻子卻將自己治病錢——十元悉數(shù)寄給了聶勛，而聶勛得錢后，在明知自己生活拮據(jù)的情況下，還是將五元錢拿了出來(lái)以醫(yī)治一位同鄉(xiāng)的病。

這就是人性光輝閃耀的作用，這更能從側(cè)面反映出沈從文對(duì)人性至上即神性的堅(jiān)持，通過(guò)對(duì)都市及都市人的描寫，更加襯托出湘西世界理想國(guó)的美好來(lái)。

盡管沈從文這個(gè)充滿人性的理想國(guó)的夢(mèng)有著它太過(guò)脫離現(xiàn)實(shí)、太過(guò)幻想的局限，但我們并不懷疑它的美麗、它的活力、它的生命力，它對(duì)人性美好這種內(nèi)在的敘述和追求、渴望與我們提倡的“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)人的要求有著非常相似的地方，這就啟示我們?cè)陂喿x沈從文作品的時(shí)候，我們更應(yīng)該用“中國(guó)夢(mèng)”的理論來(lái)重新審視它、發(fā)現(xiàn)它、欣賞它。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇雪林.沈從文論[M].合肥：安徽文藝出版社，1989，456.

[2]沈從文.沈從文全集[M].成都：四川人民出版社，1983，231.

[3]汪曾祺.汪曾祺文集[C].南京：江蘇文藝出版社，1993，100.

[4]沈從文.沈從文選集[M].成都：四川人民出版社，1983，228.

[5]劉昕、肖振巾.沈從文筆下的湘西·從文自傳[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2006，8.