耿曉鋆

摘? ? 要： 《史記》取材廣泛，修史態(tài)度謹(jǐn)嚴(yán)，司馬遷的人格風(fēng)貌與精神風(fēng)采貫穿全篇，是治文、史、哲諸家的典范。宋代文化繁榮，是各個(gè)學(xué)科全面發(fā)展的新時(shí)期，《史記》在宋代的傳播有新的發(fā)展。本文從宋人對(duì)《史記》的整理、名家對(duì)《史記》的探究及對(duì)《史記》的評(píng)價(jià)三個(gè)方面，概括宋人在《史記》研究史上的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 《史記》? ? 宋代? ? 接受? ? 傳播

《史記》對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)都有及其深遠(yuǎn)的影響，鄭樵在《通志·總序》中贊揚(yáng)：“百代以下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書?！盵1]魯迅稱其“史家之絕唱，無韻之離騷”。但是《史記》在流傳過程中幾經(jīng)坎坷：漢魏時(shí)期沒有得到廣泛的流傳;直到唐代，三家注的產(chǎn)生和“三史”入科舉的舉措，使得《史記》的地位有所提升。到了宋代，由于統(tǒng)治者對(duì)修史的重視和雕版印刷術(shù)的發(fā)明，《史記》才取得廣泛的反響，產(chǎn)生專門的史記之學(xué)，其影響深遠(yuǎn)，并且一直延續(xù)到明清時(shí)期。本文著重探究《史記》在宋代的接受與傳播。

一、宋人對(duì)《史記》的整理

從時(shí)代背景講，宋人重視研究《史記》的原因有四：一是朝廷重視，經(jīng)世史學(xué)、鑒戒史學(xué)的傳統(tǒng)促使宋統(tǒng)治者尤其重視唐五代史和當(dāng)代史的撰寫;二是宋代科舉考察《史記》的促進(jìn)作用;三是宋代書院教育深化了對(duì)《史記》的認(rèn)識(shí);四是活字印刷術(shù)的發(fā)明，在技術(shù)上使《史記》得以大量刻印。

宋人對(duì)于《史記》的重視首先表現(xiàn)在對(duì)于史書的?？闭砩?。兩宋館閣?？笔窌灿?jì)21次。宋初時(shí)校訂三史，官方館閣即整理過《史記》。據(jù)《麟臺(tái)故事》載：“淳化五年（公元994年）七月，詔選官分校《史記》、前后《漢書》。”[2]參加校勘工作的官員先后有杜鎬、舒雅、吳淑、潘慎修、朱昂等人。淳化中?？蓖戤叄锤队兴灸∮?。這是宋刻《史記》最早的本子。

宋代對(duì)《史記》的?？背斯俑?，私人?？敝休^有名是王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》。宋人多利用《史記》上下文互校、《史記》不同版本互校、《史記》與《漢書》等其他書籍互校等方法。

在朝廷的大力支持和鼓勵(lì)之下，官私刻本如雨后春筍紛紛出現(xiàn)。目前的研究認(rèn)為，《史記》的最初刊行，始于北宋太宗淳化五年（994年）。即是前文所提到的，但這個(gè)本子沒有流傳到今天，已經(jīng)亡佚。目前存世最早的《史記》版本是北宋仁宗景祐年間的景祐本，其中的黃善夫本《史記》，是至今保存完整無損的宋刻本，也是《史記》“三家注”最早的合刻本。

二、名家對(duì)《史記》的探究及示例

在《史記》整理完善之后，探究風(fēng)氣開始盛行，具體表現(xiàn)在研究者眾多上。兩宋之際，至少有近百位評(píng)家。有史學(xué)家鄭樵、司馬光、洪邁;理學(xué)家二程、朱熹;文學(xué)家三蘇、歐陽修、王安石、曾鞏;學(xué)者葉適、呂祖謙、黃震等人，留下了眾多點(diǎn)評(píng)探究《史記》的文字，數(shù)量可觀。下面將這些研究分為四個(gè)方面，進(jìn)行舉例分析。

1.史識(shí)類：旨在明得失

（1）析史遷之識(shí)見者，即是辨析司馬遷的史學(xué)識(shí)見。例如：

愚（陳仁子）曰：“居今日而贊孔氏，夫何言哉？以六家并論之，史遷似亦溺于流俗者，而能尊孔子于世家，置老子于列傳，其見不卓乎！先黃老而后六經(jīng)，意者固之論，特以時(shí)好觀遷史耳！”[3]

（2）論史事之利害者，即是討論史事本身的利害關(guān)系。例如：

彪（鮑彪）謂：“王噲，七國(guó)之愚主也?；筇K代之淺說，貪堯之名，惡禹之實(shí)，自令身死國(guó)破，蓋無足算。齊閔所以請(qǐng)?zhí)诱?，近于興滅繼絕矣，而天下不以其言信其心。蓋名實(shí)者，天下之公器也。豈可以虛稱矯舉而得哉！故齊閔之勝，適足以動(dòng)天下之兵，而速臨淄之?dāng)∫??！盵4]這是有關(guān)《燕世家》的評(píng)論。

（3）評(píng)價(jià)人物之得失。即是評(píng)價(jià)《史記》中人物的優(yōu)劣得失。例如：

（黃震）婁敬脫輓輅、羊裘見天子，曰：“衣帛衣帛見，衣褐衣褐見，此其質(zhì)直，不徇流俗，已可覘其胸中之所挾持者矣。勸都長(zhǎng)安，逆覘敵情，皆磊落出人意表，惟結(jié)和親約，雖能寬一時(shí)之急，未免遺萬世之弊耳?！盵5]這是關(guān)于劉敬叔孫通列傳的評(píng)論。

2.考據(jù)類：旨在詳訓(xùn)詁

在宋人的探究中，不可避免要談到的還有考據(jù)問題。（黃履翁）“世之論律法之善者莫如司馬遷，而論律法之失者亦莫如司馬遷?！豢贾堵蓵菲渌h論，其所推算，而其失滋甚！且遷之黃鐘九寸，該以九分為寸，以十分之寸約之，得八寸，十分一，而乃謂之七分之，其失一也。遷之鐘分，三之下有二，其實(shí)位生之法而妄論余分，其失二也。夫以遷之長(zhǎng)于律學(xué)，尚不免有異同之疑，況紛紛諸子乎”[6]。這條材料是對(duì)《史記》文本內(nèi)容的考證，糾正謬誤。

另外，還有對(duì)于逐字逐句的解釋內(nèi)容，有助于理解文意。比如倪思曰：“假，格也，謂其祀天有典，猶恐有所闕遺也，其殆以納于大麓，亦封禪者乎！”[7]這條司馬相如列傳。另外，曾鞏針對(duì)《夏本紀(jì)》的內(nèi)容，在其注釋中說：“被，覆也。河水衍濫，導(dǎo)其余波，入于孟豬，不常入也，故曰被。”[8]都是很好的例證。

3.義理類：旨在“辨是非”

（1）以史事為憑，發(fā)揮其義理者。例如：

蘇子（蘇澈）曰：“武王以大義伐商，而伯夷、叔齊亦以義非之，二者不得兩立，而孔子與之，何哉？夫文、武之王，非有求而得之也，天下從之，雖欲免而不得，紂之存亡，不復(fù)為損益矣。文王之置之，知天命之不可先也;武王之伐之，知天命之不可后也，然湯以克夏為慚，而孔子謂武未盡善，則伯夷之義，豈可廢哉！宋昭公以無道弒，《春秋》雖書曰“宋人弒其君杵臼”，然晉荀林父、衛(wèi)孔達(dá)、陳公孫寧、鄭石楚伐宋，以不討賊稱人;晉靈公為之會(huì)諸侯于扈，以不討賊不敘，明君臣之義，不以無道而廢之也。”[9]這一條是有關(guān)伯夷列傳的。

（2）依道德是非，作價(jià)值判斷者。例如：

臣光（司馬光）曰：“為人子者，父母有過則諫;諫而不聽，則號(hào)泣而隨之，安有守高祖之業(yè)，為天下之主，不忍母之殘酷，遂棄國(guó)家而不恤，縱酒色以傷生？若孝惠者，可謂篤于小仁，而未知大誼也。”[10]此條是對(duì)呂太后本紀(jì)的評(píng)價(jià)。

（3）述圣賢之道，辨因果關(guān)系者。例如：

（王應(yīng)麟）“秦莊襄王元年，滅東周。三年始皇立而柏翳之秦亦滅。二世元年，廢衛(wèi)君，是歲諸侯之起者五國(guó)，三年而秦亡。然則滅人之國(guó)，乃所以自滅也”[11]。此條是關(guān)于秦本紀(jì)的評(píng)點(diǎn)。

4.辭章類：旨在“審妍媸”

（1）析筆法。例如：

劉辰翁曰：兩言大破之，又言逐破之，文如破竹[12]。此條是針對(duì)高祖本紀(jì)的文學(xué)評(píng)點(diǎn)。

因?yàn)槲恼缕鶎?shí)在有限，所以僅僅列舉為數(shù)不多的例證。從總體情況概括看，兩宋時(shí)期的探究，多從史識(shí)方面入手，而剩余三種在數(shù)量上大約成平均分配的情況。在史識(shí)類中，又以某一史事發(fā)明一己之見及人物傳記評(píng)價(jià)為主。依據(jù)評(píng)點(diǎn)家數(shù)進(jìn)行分析，北宋時(shí)期評(píng)論家以貶為多，而南宋則褒貶均平。由此可見，北宋大約是承襲前人的批判態(tài)度，《史記》地位的真正提升則是在南宋，此時(shí)有較多的褒揚(yáng)，《史記》的地位不斷得到認(rèn)可。

三、宋人對(duì)《史記》的評(píng)價(jià)及后世影響

宋代不少名家都曾研究過《史記》，本文的第二部分已經(jīng)做了簡(jiǎn)單說明。探究過后，宋人總結(jié)出對(duì)司馬遷及《史記》的整體評(píng)價(jià)，因評(píng)價(jià)人數(shù)眾多，以下主要針對(duì)歐陽修、曾鞏、黃震這三位名家對(duì)《史記》的評(píng)論進(jìn)行闡述。

歐陽修曾說：“謂遷乃博學(xué)好奇之士，務(wù)多聞以為勝，然無圣人以為質(zhì)，而不自知其取舍真?zhèn)?。”?duì)于其文章則是較為贊揚(yáng)的，謂“遷特雄文，善壯其說”;曾鞏論史公之得失，謂“自三代以后為史者，如遷之文亦不可不謂雋偉拔出之材，非常之士也”。然“圣賢之高致，遷固有不能純達(dá)其情而見之于后矣”。曾鞏又常對(duì)學(xué)文者說：“要當(dāng)且置它書，熟讀《史記》三兩年?！睆?qiáng)調(diào)《史記》對(duì)文學(xué)方面的影響。

在對(duì)《史記》的評(píng)價(jià)中，用力甚勤的則是黃震，將他對(duì)于《史記》的評(píng)價(jià)集中起來可以成為一本專著，特別是他對(duì)于列傳的人物品評(píng)，尤見功力。縱觀其評(píng)論，對(duì)于司馬遷可說是褒貶互見。抑貶司馬遷的，從其取材不精、考據(jù)不同、立意不善、見識(shí)不確幾個(gè)方面加以評(píng)述。贊揚(yáng)司馬遷，主要見于《老子、韓非列傳》及《孟子、荀卿列傳》，認(rèn)為在這兩篇上，司馬遷的見識(shí)十分獨(dú)到。在太史公之辭章方面，則有“史筆之妙，開合變化，曲盡形容”“抑揚(yáng)予奪之妙，非常手可望”的評(píng)論。

除了對(duì)于《史記》整體的評(píng)價(jià)之外，還有兩個(gè)問題值得探討：一是班馬異同論，一是“史公三失”，也就是對(duì)于司馬遷思想的評(píng)價(jià)。

自從東漢王充《論衡》提出班馬優(yōu)劣說之后，關(guān)于“班馬異同”就成了《史記》研究中的一個(gè)熱門話題。唐代劉知幾《史通》揚(yáng)班抑馬，到了宋代，前人們提出的“班馬優(yōu)劣”問題發(fā)展到一個(gè)新的階段，蘇洵、鄭樵、黃履翁、洪邁、王若虛等人都發(fā)表過評(píng)論。鄭樵在《通志·總序》中揚(yáng)馬抑班：“自《春秋》之后，惟《史記》擅制作之規(guī)模，不幸班固非其人，遂失會(huì)通之旨，司馬氏之門戶自此衰矣。班固者，浮華之士也，全無學(xué)術(shù)，專事剽竊，……”[13]《史記評(píng)林》引黃履翁說《史記》“抑揚(yáng)去取，自成一家，如天馬駿足，步驟不凡，不肯少就于籠絡(luò)。彼孟堅(jiān)摹規(guī)效矩，甘寄籬下，安敢望子長(zhǎng)之風(fēng)”[14]亦是揚(yáng)馬抑班的。王若虛《史記辨惑》卻揚(yáng)班抑馬：“遷記事疏略而剩語甚多，固記事詳備而刪削精當(dāng)，然則遷似簡(jiǎn)而實(shí)繁，固似繁而實(shí)簡(jiǎn)也。”[15]在宋代，出現(xiàn)了倪思、劉辰翁的《班馬異同評(píng)》、婁機(jī)《班馬字類》這樣的專門著作，使這一問題的研究向前推進(jìn)一步。特別是《班馬異同評(píng)》一書，即是注重比較，而不是空發(fā)優(yōu)劣議論，此書奠定了馬班異同研究發(fā)展成為專門的學(xué)問。宋代對(duì)班馬優(yōu)劣問題的研究，對(duì)明清乃至于當(dāng)代《史記》研究產(chǎn)生了重要影響。此類著作較多，在此不一一列舉。

至宋代，對(duì)這一問題的爭(zhēng)論成了《史記》接受史的主要內(nèi)容之一，并由此產(chǎn)生了兩派截然不同的觀點(diǎn)。一派贊同班固所論。曾鞏在《元豐類稿》卷一一中指出：司馬遷“弊害天下之圣法，是非顛倒，而采摭謬亂者亦豈少哉！……夫自三代以后為史者，如遷之文亦不可不謂雋偉拔出之才，非常之士也。然顧以謂明不足以周萬事之理，道不足以適天下之用，智不足以通難知之意，文不足以發(fā)難顯之情者何哉？蓋圣賢之高致，遷固有不能純達(dá)其情而見之于后者矣，故不得而與之也。遷之得失如此，況其它邪”[16]？責(zé)難司馬遷“不以圣人之是非為是非”。蘇軾說：“吾嘗以為遷有大罪二，其先黃、老，后六經(jīng)，退處士，進(jìn)奸雄，蓋其小小者耳?！盵17]雖然“小”，但難逃“是非謬于圣人”的罪名，兩人所論與班固同出一轍。

與此相反，一些學(xué)者為“史公三失”提出種種理由，竭力為司馬遷辯護(hù)。唐庚《文錄》指出：“司馬遷敢亂道，卻好：班固不敢亂道，卻不好?！痹谒壑?，“史公三失”恰是《史記》的偉大之處。秦觀則認(rèn)為司馬遷：“先黃老而后六經(jīng)，求古今縉紳先生之論，尚或有之，至于退處士而迸奸雄，崇勢(shì)利而羞貧賤，則非閡里至愚極陋之人不至是也，孰謂遷之高才博洽而至于是乎？以臣觀之不然，彼實(shí)有見而發(fā)，有激而云耳?！盵18]沈括持此論，指責(zé)“班固所論，乃所謂謗也。此正是遷之微意。凡《史記》次序、說論，皆有所指，不徒為之。班固乃譏遷‘是非頗謬于圣賢，論甚不慊”[19]。

宋代開始的評(píng)《史記》之風(fēng)氣，畢竟沒有發(fā)展到成熟的階段。要真正理解司馬遷的“成一家之言”，需要經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)期的研究和思想的碰撞、爭(zhēng)鳴、努力?？傮w上，宋人論《史記》，有揚(yáng)有抑，從多個(gè)方面，不單向思維是其優(yōu)點(diǎn);但其政治思想保守、認(rèn)識(shí)偏頗，有些批評(píng)是存在失誤的。究其原因，除了已經(jīng)談到的宋人對(duì)《史記》的全面研究不深入，把握不準(zhǔn)之外，還與宋人的疑古精神有關(guān)。宋人以疑古精神治《史記》，對(duì)《史記》記載的歷史人物多經(jīng)過一番考據(jù)辨析之后才得出自己的結(jié)論，不過疑古太過，對(duì)于《史記》所載內(nèi)容刻意挑剔、全盤否定并不可取。

雖然宋人評(píng)論《史記》并不十分完善，但是其對(duì)后世的研究產(chǎn)生了很大的影響。明清時(shí)期的《史記》研究，就是在宋人研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。總之，在宋代的社會(huì)背景下《史記》一書得到了較前代更廣泛的接受與傳播，《史記》憑借其獨(dú)特的藝術(shù)感染力和對(duì)后世史學(xué)的模范作用，在不斷的稱譽(yù)、爭(zhēng)論和較量中，《史記》的經(jīng)典地位日益鞏固，并顯示出不息的生命力。

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