方和麗

摘要：文學(xué)來源于生活，卻高于生活，社會(huì)滋生文學(xué)，同時(shí)文學(xué)也在表現(xiàn)生活的感情，因此在生活和文學(xué)中有著密不可分的關(guān)系。本文在寫作中主要根據(jù)文學(xué)的真實(shí)性和生活真實(shí)性寫作，闡述兩者之間的關(guān)系，以此來證明文學(xué)來源于生活，卻高于生活。

關(guān)鍵詞：文學(xué)創(chuàng)作;現(xiàn)實(shí)生活;真實(shí)文學(xué)

中圖分類號：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）03-0008-01

文學(xué)真實(shí)中需要一個(gè)基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)是生活的真實(shí)。在真實(shí)的生活中需要承認(rèn)真實(shí)本生的存在，這樣的基礎(chǔ)成立，研究文學(xué)的真實(shí)才有實(shí)際的意義。文學(xué)創(chuàng)作來源于生活的一種藝術(shù)形式，因此創(chuàng)作文學(xué)就需要作者體驗(yàn)生活，才能夠創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品。

1.真實(shí)的含義。在講述生活的真實(shí)和文學(xué)的真實(shí)關(guān)系中，就需要對真實(shí)有著一個(gè)界定。對事物在價(jià)值的評定中總是需要使用一定的基礎(chǔ)來進(jìn)行，沒有一定的基礎(chǔ)，再談文學(xué)上的東西就將成為一種空談。要想肯定真實(shí)是一種判斷，這種判斷是否對人的認(rèn)識和體驗(yàn)的內(nèi)容有著一種合適評價(jià)，就需要承認(rèn)真實(shí)本生的存在，只用真實(shí)的存在，才可以有闡述的可能。因此在闡述文學(xué)的真實(shí)和生活的真實(shí)中，就需要真實(shí)本身的存在，使用這個(gè)基礎(chǔ)對文學(xué)創(chuàng)作的闡述，才有著實(shí)際的意義。

2.文學(xué)真實(shí)是相對于生活真實(shí)而言。文學(xué)和生活的關(guān)系中，是先有著生活，然后再有著文學(xué)，因此在生活中非常重要，文學(xué)在這個(gè)中只是第二要素;同時(shí)在生活中有著物質(zhì)性，但是在文學(xué)中有著的是感知性，文學(xué)需要發(fā)展，就需要生活這塊肥沃的土壤來滋潤，文學(xué)的滋生也會(huì)為生活帶來多姿多彩。對于物質(zhì)原理的觀點(diǎn)下，生活在真實(shí)的場景中，文學(xué)才有著真實(shí)存在的意義。也就是講生活的真實(shí)是文學(xué)真實(shí)存在的必然條件。這種觀點(diǎn)能不能衡量好生活真實(shí)和文學(xué)真實(shí)之間的尺度問題，這個(gè)觀點(diǎn)在文學(xué)界是爭論最為激烈和長久的一件事情。生活衡量文學(xué)已經(jīng)有著很久的歷史，最為有著代表性的就是再現(xiàn)論。自亞里斯多德在《詩學(xué)》中提出“悲劇所摹仿的不是人，而是人的行動(dòng)生活”后，摹仿說便成為探討文學(xué)真實(shí)的重要理論，文藝復(fù)興時(shí)期“鏡子說”始盛，達(dá)芬奇認(rèn)為“畫家的心靈應(yīng)是一面鏡子。從這些理論中，都可以看出，文學(xué)來源于生活，是生活賦予了文學(xué)的靈魂。

所謂的藝術(shù)真實(shí)，這個(gè)是以生活真實(shí)為基礎(chǔ)前提條件，對生活中的事物的提煉、集中和概括，形了文學(xué)的生動(dòng)形式，文學(xué)使用這些表達(dá)的形式，也是在想表現(xiàn)生活中的一些規(guī)律和相應(yīng)的性質(zhì);所謂藝術(shù)的真實(shí)，應(yīng)該包括了在生活真實(shí)中的藝術(shù)形象，也可以這樣講，是在包括生活真實(shí)藝術(shù)的本身。這些鑒定都有著一定的道理，也能夠形容出生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)中存在的一些內(nèi)在聯(lián)系關(guān)系。把文學(xué)的簡述僅僅是歸結(jié)在生活對層面，而沒有關(guān)注到文學(xué)和其他方面的聯(lián)系因素，這就會(huì)把文學(xué)逼進(jìn)死胡同，使它很難獲得再生。

3.文學(xué)來源于生活?；谖膶W(xué)的真實(shí)性而言，其主要是來源于文章內(nèi)容的發(fā)生過程、讀者的個(gè)人行為。但是，如果只是單純的將文學(xué)素材的歸結(jié)于對真實(shí)生活的反射，則是顯得不全面。無論是哲學(xué)、醫(yī)學(xué)還是倫理學(xué)，這些都是基于生活而存在的，但是，即使如此，其也不能夠否認(rèn)學(xué)科本身在獨(dú)特性。文學(xué)來源于生活，但其所提取的只是生活當(dāng)中能夠給人心靈及精神啟迪的一部分，將生活藝術(shù)化，使得生活中所獲得的素材不再平淡無奇，而是使其變得更加的豐富多彩。而將生活中的素材進(jìn)行美化，則需要作家經(jīng)過腦力工作后逐漸形成讀者所能夠接受的文字，使生活中的意義體現(xiàn)出來。

4.文學(xué)來源生活但是也有著虛構(gòu)的成分。文學(xué)是一種精神的產(chǎn)物，它的創(chuàng)作是為了滿足人們精神的需要，因此也這個(gè)文學(xué)的形式不可能只是在對生活的臨摹，也就是說文學(xué)在創(chuàng)作以后，它的是來源于生活，但是比生活更加的豐富多彩，也就更加能夠在情感上動(dòng)人心魄。這些要求，就需要作家在對文學(xué)的創(chuàng)造中，要使用文學(xué)的手段對文學(xué)創(chuàng)作，同時(shí)在創(chuàng)作中要使用好文學(xué)虛構(gòu)這一元素。

虛構(gòu)是文學(xué)創(chuàng)作的基本手段，在古代的文學(xué)理論家就 可以表現(xiàn)出來。在虛構(gòu)的文學(xué)代表作品中古代的最為有著代表的是西游記，這個(gè)是文學(xué)虛構(gòu)的代表，同時(shí)，虛構(gòu)文學(xué)古代的巔峰之作。可是在20世紀(jì)中葉的中國文學(xué)中，文學(xué)被政治話語操縱后，虛構(gòu)變得躲躲閃閃被“真實(shí)與度蔽著不敢承認(rèn)自己的真實(shí)身份。“寫真實(shí)”造“典型”被無限放大，作家們以“忠實(shí)生活”為信條，親自體驗(yàn)生活為榮耀。十七年時(shí)期的農(nóng)村題材小說《三里灣》《山鄉(xiāng)巨變》《艷陽天》和革命戰(zhàn)爭題材小說《保衛(wèi)延安》《紅巖》、《林海雪原》等作品都是這一方面的典型，親歷事件忠于生活為作家們驕傲。進(jìn)入到了新的時(shí)期，人們就不能夠滿足對真實(shí)生活的寫作，在文學(xué)的形式上恢復(fù)了虛構(gòu)這個(gè)要素，是文學(xué)活動(dòng)里快速的發(fā)展。

綜上所述，在文學(xué)的創(chuàng)造中，文文學(xué)和生活的關(guān)系主要包括在三個(gè)方面：文學(xué)真實(shí)是相對于生活真實(shí)而言;文學(xué)來源于生活;文學(xué)來源生活但是也有著虛構(gòu)的成分。把握好這些關(guān)系，就可以運(yùn)用好生活，對文學(xué)的創(chuàng)作。