李如春

(山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院，山東 濟(jì)南 250014)

恩格斯認(rèn)為“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，這一結(jié)論不斷地為考古學(xué)和古人類學(xué)的大量發(fā)現(xiàn)和事實(shí)所證實(shí)。勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，勞動(dòng)創(chuàng)造了美，也是女性實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的核心途徑。

山東民歌中有很多內(nèi)容涉及到女性勞動(dòng)題材，從中可以看到勞動(dòng)與山東女性的密切關(guān)系。關(guān)于女性勞動(dòng)的民歌中有的描繪了女性的勞動(dòng)場(chǎng)景，有的記載了女性的勞動(dòng)生活，還有的歌頌了女性勞動(dòng)者，反應(yīng)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。反過來，民歌又鼓勵(lì)女性熱愛勞動(dòng)、投身生產(chǎn)活動(dòng)，進(jìn)而提高女性獨(dú)立自主的能力，塑造了吃苦耐勞的山東女性。

一、有關(guān)女性勞動(dòng)的山東民歌

涉及女性勞動(dòng)的山東民歌數(shù)量很多，其內(nèi)容主要有五個(gè)方向：一是歌唱了愛勞動(dòng)、愛生產(chǎn)的女性形象；二是描繪女性從事紡紗織布等傳統(tǒng)勞動(dòng)；三是贊美高超的勞動(dòng)技巧，高效率的勞動(dòng)；四是歌頌女性參與男性化勞動(dòng)，且不輸于男性；五是表現(xiàn)勞動(dòng)本身的美，提倡勞動(dòng)創(chuàng)造的美。

1.愛勞動(dòng)、愛生產(chǎn)的女性形象

山東民歌中有很多作品描繪了愛勞動(dòng)、愛生產(chǎn)的女性形象，直接體現(xiàn)出女性愛勞動(dòng)的價(jià)值觀，如《四季花開》《四季動(dòng)員歌》等。

民歌《四季花開》(譜例1)由夏津農(nóng)業(yè)社員李惠蘭填詞，流傳廣泛。歌詞記述了姑娘迎春的生活事件：春天找了一個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)好的突擊隊(duì)長(zhǎng)做對(duì)象，夏天結(jié)婚，她的嫁妝也是鐵锨、挑土筐等勞動(dòng)工具。結(jié)婚后夫妻共同學(xué)習(xí)生產(chǎn)，爭(zhēng)取模范，冬天參加勞動(dòng)競(jìng)賽，建設(shè)祖國。一年四季的生活都與勞動(dòng)息息相關(guān)。歌詞如下：

迎春花兒開，迎春花兒香，迎春女好姑娘，對(duì)象在王家莊，生產(chǎn)勞動(dòng)好，學(xué)習(xí)是榜樣，突擊隊(duì)里當(dāng)隊(duì)長(zhǎng)，他名叫王秋江。依得呀得喂，喲哎嘿喲，他名叫王秋江。

白蓮花兒放，飄在水中央，俺的娘托大伯，買來了新嫁妝，一對(duì)鐵锨頭，兩對(duì)挑土筐，鋼筆日記本樣樣有，送去那王家莊。依得依得喂，喲哎嘿喲，送去那王家莊。

秋菊花兒開，秋菊花兒鮮，迎春秋江結(jié)新婚，安排在月半，夫妻多恩愛，學(xué)習(xí)又生產(chǎn)，快馬加鞭趕先進(jìn)，爭(zhēng)取個(gè)雙模范。依得呀得喂，喲哎嘿喲，爭(zhēng)取個(gè)雙模范。

臘梅花兒開，臘梅花兒鮮，社會(huì)主義大競(jìng)賽，干勁沖上天，到處金光閃，滿地紅旗飄，多快好省建祖國，幸福那萬萬年，依得呀得喂，喲哎嘿喲，幸福那萬萬年。

譜例1

民歌曲調(diào)采用了快速的兩拍子，活躍的節(jié)奏型。更突出的是民歌使用了大三和弦的分解材料作為音樂主題，這在民間音樂中并不常見，塑造了明朗樂觀、積極向上的情緒特征，強(qiáng)調(diào)了女性勞動(dòng)者的態(tài)度：勞動(dòng)是快樂的，勞動(dòng)者是有活力的，精神面貌是積極向上的。

民歌《四季動(dòng)員歌》的歌詞則描繪了“識(shí)字班”[注]“識(shí)字班”本是中國民主革命時(shí)期在革命根據(jù)地普遍設(shè)立的一種群眾教育組織。識(shí)字班以學(xué)習(xí)識(shí)字為主要目標(biāo)，并學(xué)習(xí)時(shí)事政治，對(duì)掃除文盲起了很大的作用，解放后有很大發(fā)展，后來很多改為業(yè)余學(xué)校。在沂蒙山老區(qū)，因參加識(shí)字班的多為年輕婦女，后“識(shí)字班”演化為對(duì)年輕婦女，尤其是未婚少女的稱呼?！白R(shí)字班”一詞是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代老區(qū)婦女積極學(xué)習(xí)文化知識(shí)，追求上進(jìn)的代名詞，至今仍在臨沂、日照等地使用。一年四季從事開荒種田、擁軍、收割、紡棉的勞動(dòng)生活。民歌既是對(duì)女性積極從事勞動(dòng)的反映，也是在號(hào)召、鼓勵(lì)女性更加積極地從事生產(chǎn)勞動(dòng)，倡導(dǎo)了一種健康的生活方式。歌詞如下：

春天喲好春光，桃花兒齊開放，識(shí)字班齊動(dòng)員，大家去開荒啊，先種棉，后種稻，其次又種高粱，多生產(chǎn)增加了革命的力量。

夏天喲熱難熬，荷花兒水上漂，識(shí)字班齊動(dòng)員，大家去慰勞啊，買肥皂，慰勞主力軍，打垮了反動(dòng)派才能把家保。

秋天喲秋風(fēng)涼，菊花兒噴鼻香，識(shí)字班齊動(dòng)員，大家把秋忙啊，割的割，擔(dān)的擔(dān)，你看干得歡，豐收好年成，抗戰(zhàn)有力量。

冬天喲冷難當(dāng)，梅花兒齊開放， 識(shí)字班齊動(dòng)員，大家把棉紡啊，紡成線，織成布，做好軍裝，送到前方，好大打勝仗。

2.女性從事紡紗織布等傳統(tǒng)勞動(dòng)

民歌中更多描繪的是從事紡紗織布等傳統(tǒng)勞動(dòng)的女性形象。紡紗織布等勞動(dòng)需要細(xì)致與耐心，在傳統(tǒng)觀念中是適合女性的勞動(dòng)。女性盡管能夠把這些勞動(dòng)做得比男性好，并非女性只適合從事此類勞動(dòng)。過多的強(qiáng)調(diào)這一視角反而限制了女性勞動(dòng)領(lǐng)域的寬度與廣度。因此要辯證地看待這一問題。

如山東蒼山民歌《紡棉花》(譜例2)，歡快的節(jié)奏、流暢的音調(diào)既是勞動(dòng)場(chǎng)景的暗示，也是勞動(dòng)心情的表達(dá)。歌曲傳遞了女性與此類勞動(dòng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的觀念，反過來也強(qiáng)化了女性對(duì)此類勞動(dòng)的喜愛。

譜例2

再如《織布謠》中提到“織布機(jī)”是“姑娘的好伙伴”也反映了這種認(rèn)識(shí)。“小小機(jī)器沒多高，齊到姑娘半身腰，它是姑娘好伙伴……”。 《刺繡》《王大娘喂雞人人夸》等都是類似的情況。

3.贊美高超的勞動(dòng)技巧，高效率的勞動(dòng)

山東女性不僅愛勞動(dòng)，在勞動(dòng)中更注重勞動(dòng)技巧，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)效率，爭(zhēng)做勞動(dòng)能手，這也鮮明地反映在山東民歌中，代表性的如《巧女繡花》《釘蓋墊》等。

《巧女繡花》贊美了張家大姑娘繡花的手藝高超。民歌的第一段抒情婉轉(zhuǎn)，是敘事贊賞的音樂表情。第二段音樂上用了漸快與擴(kuò)充等手段形成了張弛結(jié)合、活躍靈巧的曲調(diào)，暗示了繡花女手藝的高超靈活。其中歌詞“三針扎、插的是，地上跑的、草窩里蹦的、水里浮的、水上漂的、伸著個(gè)腿的、咧著個(gè)嘴的、瞪著個(gè)眼的、咕啦呱的”十分詼諧，音樂用垛句與歌詞內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，塑造了心靈手巧的繡花女形象，以及繡花的歡快勞動(dòng)景象。歌曲中的山東女性不僅愛勞動(dòng)，在勞動(dòng)中更注重追求高超的勞動(dòng)技巧。

再如平度民歌《釘蓋墊》(譜例3)，用活潑輕快的節(jié)奏，流暢靈巧的音調(diào)表達(dá)了女性對(duì)自己手藝的自豪。歌詞中唱到“手藝本是能工巧匠親手傳”。旋律中以小三度構(gòu)成的小跳進(jìn)為核心因素，結(jié)合附點(diǎn)與切分音的節(jié)奏，貫穿全曲，形成了詼諧、活躍的音樂風(fēng)格，統(tǒng)一了音樂素材，有力地配合了歌詞內(nèi)容的傳達(dá)。

譜例3

民歌《喜壞了劉大媽》中，劉大媽種出了六十六斤的大南瓜，她因此十分開心。開心中既有豐收的喜悅，也有對(duì)自己種植技巧高超的自豪感。歌詞如下：

南莊有個(gè)六十六歲的劉大媽，她小菜園里長(zhǎng)了一個(gè)六十六斤的大南瓜呀，這個(gè)南瓜實(shí)在太大，搬不動(dòng)來抱不下，只好一路轱轆轱轆轱轆轱轆滾回家呀，真正是喜壞了劉大媽呀！

另外像山東民歌《十三州》同樣展示了勞動(dòng)能手的自豪感，顯示了女性積極向上的勞動(dòng)觀。歌詞中提到主人公“姐兒”希望朗哥能帶上她親手制作的兜兜滿街游，以顯示她的身手，實(shí)際上是對(duì)自己勞動(dòng)技巧與技能的自信與傲嬌之情。歌詞如下：

姐兒生來織綿綢，郎哥捎信要兜兜，待要兜兜奴給你。南徐州來北徐州，蘇州出了些大丫頭，南國州來北國州，甘州里那個(gè)出石榴，獅子抬頭兩滄州，大水來淹四州，國色牡丹出曹州，蜜桃，柿餅出在咱青州。我把兜兜扣完備，捎信郎哥來帶兜兜，帶上兜兜滿街游，顯顯奴的手。

4.歌頌女性參與男性化勞動(dòng)，并且不輸于男性

新時(shí)代的女性既能承擔(dān)需要細(xì)心與耐心的傳統(tǒng)女性勞動(dòng)，也能參與男性化勞動(dòng)，與男性平分秋色，不輸于男性。

如下田插秧是重體力活，此類勞動(dòng)中男性似乎更占優(yōu)勢(shì)。但山東民歌《新娘下田把秧插》(譜例4)塑造了一個(gè)比小伙插秧還要好的新娘子形象，說明女性除了有自己的勞動(dòng)優(yōu)勢(shì)，在男性化的勞動(dòng)領(lǐng)域一樣可以領(lǐng)先男性。

另一方面，歌詞中的一些措辭也反映出人們思想深處認(rèn)為在此類勞動(dòng)中女性不應(yīng)該強(qiáng)于男性的刻板印象，如“新娘勞動(dòng)么(伙計(jì)哎)真不攘”[注]“真不攘”為方言，意為“真不錯(cuò)”。。雖然表面肯定女性參與這次勞動(dòng)的表現(xiàn)，但驚訝的語氣表明了大家認(rèn)為這是不應(yīng)該的現(xiàn)象，背后隱含的思維基礎(chǔ)是女性不如男性。歌詞如下：

遠(yuǎn)望新娘么(伙計(jì)哎)走的忙，那么里呀里子花，花是怎么樣，卷起褲腿哎呀哎子喲，來插秧啊呀喂喲！

新娘下田么(伙計(jì)哎)怎么樣，那么里呀里子花，花是怎么樣，手插那個(gè)秧棵哎呀哎子喲，心不慌啊哎喂喲！年輕小伙么(伙計(jì)哎)暗商量，那么里呀里子花，花是怎么樣，大喝一聲哎呀哎子喲，趕新娘啊呀喂喲！

趕了半天么(伙計(jì)哎)沒趕上，那么里呀里子花，花是怎么樣，小伙子累得么哎呀哎子喲，汗直淌啊呀喂喲！新娘插得么(伙計(jì)哎)均又勻，那么里呀里子花，花是怎么樣，棵棵秧棵哎呀哎子喲，排成行啊呀喂喲！

新娘勞動(dòng)么(伙計(jì)哎)真不攘，那么里呀里子花，花是怎么樣，娘家曾把哎呀哎子喲，模范當(dāng)啊呀喂喲！

音樂用的也是活潑、諧謔的節(jié)奏與旋律，如帶有襯詞的快速十六分音符的節(jié)奏，帶有短倚音、下滑音的短小音調(diào)。歌者在用戲謔的視角看待女性在男性化勞動(dòng)中戰(zhàn)勝了男性，同樣也有對(duì)女性勞動(dòng)能力與勞動(dòng)范圍的刻板印象。

譜例4

再如《姑娘鑄天堂》中女性參與勞動(dòng)強(qiáng)度大的煉鋼工作；《女電焊工》中女性從事危險(xiǎn)的電焊勞動(dòng)。這類歌曲都反映了女性能夠很好地完成男性化勞動(dòng)，甚至做得比男性還要好的現(xiàn)實(shí)情況。

5.表現(xiàn)勞動(dòng)本身的美，提倡勞動(dòng)創(chuàng)造的美

很多山東民歌傳遞了勞動(dòng)美、勞動(dòng)創(chuàng)造美的觀念。如《摘棉花》中唱到“你追我趕云呀云中飛”，這是對(duì)勞動(dòng)美本身的體驗(yàn)與筋骨感受。而歌詞中“豐收的景象實(shí)呀實(shí)在美”則包含了對(duì)勞動(dòng)所創(chuàng)造出來的美的贊嘆與欣賞。歌詞如下：

藍(lán)藍(lán)的個(gè)天來清呀清的個(gè)水(來罕罕)，姑娘們田間把呀把棉摘，手呀手兒巧(噢哎哎哎咳喲噢嚎)歌呀歌兒脆(喲哎哎哎咳喲噢嚎)你追我趕云呀云中飛。

藍(lán)藍(lán)的個(gè)天來清呀清的個(gè)水(來罕罕)姑娘們過后花呀花成堆，交呀交新棉(喲哎哎哎咳喲噢嚎)車呀車成隊(duì)(喲哎哎哎咳喲噢嚎)豐收的景象實(shí)呀實(shí)在美。

《摘棉花》(譜例5)的曲調(diào)十分富有個(gè)性，多次出現(xiàn)四度、五度、六度與八度的大跳音程。節(jié)奏也較為密集，切分音與連續(xù)的快速十六分音符節(jié)奏是主要節(jié)奏形態(tài)，這些大跳音程結(jié)合密集的節(jié)奏使旋律跌宕起伏，富有特殊的美感，暗示了摘棉花勞動(dòng)的緊張場(chǎng)景及勞動(dòng)本身的美。

歌曲中最后一句對(duì)應(yīng)歌詞“實(shí)在呀實(shí)在呀美”的旋律突然出現(xiàn)全曲唯一的轉(zhuǎn)調(diào)，可謂神來之筆。此處采用了“變宮為角”的方式將調(diào)性轉(zhuǎn)移到上方五度宮系統(tǒng)，按譜子的標(biāo)記是D徵轉(zhuǎn)到D宮調(diào)式。此處是民歌中唯一的調(diào)變化，色彩性很強(qiáng)，加上音區(qū)的突然提高，使得民歌對(duì)勞動(dòng)美的贊頌取得了強(qiáng)烈的效果，暗示了勞動(dòng)本身就是一種美的觀念。

譜例5

民歌《紡紗歌》中唱到：“姑娘巡回車擋中，粒粒汗珠鬢邊掛，玲瓏身影像流星……”，女性從事紡紗勞動(dòng)的身影像流星一樣敏捷、閃亮，勞動(dòng)形象就是美的形象。歌詞如下：

西沙機(jī)器轟隆隆，姑娘巡回車擋中，粒粒汗珠鬢邊掛，玲瓏身影像流星，尺把花棍手中舞，接頭快似一陣風(fēng)，壞紗疵點(diǎn)全消滅，鑼鼓報(bào)捷滿堂紅。

民歌《女電焊工》中則把電焊女工焊接作業(yè)中灑落火星的場(chǎng)景比作“天女散花”，也是一幅美麗迷人的畫面?！邦^戴奇怪面紗，手拿神槍一把，點(diǎn)點(diǎn)星火落下，好比天女散花?！边@些民歌反映出勞動(dòng)本身就是美，勞動(dòng)可以創(chuàng)造美的觀念。

二、山東民歌中反映出的女性勞動(dòng)觀

通過梳理分析山東民歌中的相關(guān)內(nèi)容，可以看到民歌折射出來的山東女性幾個(gè)重要的勞動(dòng)觀：一是熱愛勞動(dòng)；二是女性擅長(zhǎng)需要細(xì)心、耐心的勞動(dòng)；三是勞動(dòng)講究技能技巧，勞動(dòng)中要有較高的效率的觀念；四是女性既能承擔(dān)需要細(xì)心、耐心的傳統(tǒng)女性勞動(dòng)，也能參與男性化勞動(dòng)，與男性平分秋色；五是追求勞動(dòng)實(shí)用價(jià)值的同時(shí)注重勞動(dòng)美，注重勞動(dòng)創(chuàng)造美。

1.熱愛勞動(dòng)。山東女性勤勞樸實(shí)，民歌反映出她們熱愛勞動(dòng)的價(jià)值觀。勞動(dòng)女性擁有自信與自豪感，熱愛勞動(dòng)已經(jīng)內(nèi)化成性格與氣質(zhì)的組成部分，像《四季花開》《四季動(dòng)員歌》等民歌塑造出的山東女性形象就具有這樣的性格與氣質(zhì)。

2.女性擅長(zhǎng)需要細(xì)心、耐心的勞動(dòng)。紡紗、織布、養(yǎng)殖等勞動(dòng)被認(rèn)為是適合女性特點(diǎn)的勞動(dòng)，這一點(diǎn)在山東民歌中有鮮明的體現(xiàn)，如《紡棉花》《織布謠》《刺繡》《喂雞》等。女性固然適合此類勞動(dòng)，但女性并非只能從事此類勞動(dòng)，過多地強(qiáng)調(diào)這種觀念反而限制了女性勞動(dòng)領(lǐng)域的寬度與廣度。因此要辯證地看待這一問題。

3.勞動(dòng)講究技能技巧，勞動(dòng)中要有較高的效率。山東女性不僅愛勞動(dòng)，還會(huì)勞動(dòng)，勞動(dòng)技巧高超?！肚膳C花》《釘蓋墊》《十三州》等民歌都歌頌了手藝高超的女性。勞動(dòng)技巧的提高能夠提高勞動(dòng)效率，更多地創(chuàng)造價(jià)值，勞動(dòng)技巧的提高也提升了女性的社會(huì)地位與重要性。

4.女性能參與男性化勞動(dòng)，且不輸于男性，甚至在男性化勞動(dòng)中超越男性。民歌《新娘下田把秧插》《姑娘鑄天堂》《女電焊工》等歌曲中女性參與男性化勞動(dòng)，甚至比男性做得還要出色。這一方面說明女性勞動(dòng)能力并不輸給男性，另一方面也說明了潛意識(shí)中人們?nèi)耘f有對(duì)女性的刻板印象(女性竟然可以做到！這樣的思維背后是女性本不該強(qiáng)于男性！)

5.追求勞動(dòng)實(shí)用價(jià)值的同時(shí)注重勞動(dòng)美。《摘棉花》《紡紗歌》中女性從事勞動(dòng)的形象具有強(qiáng)烈的美感?！肚膳C花》《釘蓋墊》等歌唱通過勞動(dòng)創(chuàng)造出美的產(chǎn)品。

民歌中關(guān)于女性從事腦力勞動(dòng)的內(nèi)容極少，這說明了過去女性受教育水平低，在文化水平上難以與男性比肩，另一方面也是對(duì)女性智力勞動(dòng)水平片面認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)。

三、山東民歌中的女性勞動(dòng)觀的啟示意義

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，很多體力勞動(dòng)逐漸被機(jī)械、人工智能等代替，人們對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了重大改變。比如需要女性從事重體力勞動(dòng)的崗位大幅度減少，而對(duì)腦力勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)與服務(wù)型勞動(dòng)的需求增加。當(dāng)然也出現(xiàn)了一些不太好的變化，比如很多女性產(chǎn)生了渴望不勞而獲、好逸惡勞的思想，也有的過于注重勞動(dòng)的實(shí)用價(jià)值與經(jīng)濟(jì)利益，忽略了對(duì)勞動(dòng)美的追求。山東民歌中女性的勞動(dòng)觀對(duì)當(dāng)代女性還有意義嗎？這些觀念需要繼承、拋棄還是改造發(fā)展？這都是擺在我們面前的課題。結(jié)合民歌反映出的女性傳統(tǒng)勞動(dòng)觀與當(dāng)前實(shí)際情況，筆者認(rèn)為：

1.要繼承山東民歌中反映出的優(yōu)良女性勞動(dòng)觀。熱愛勞動(dòng)的觀念永不落伍，勞動(dòng)應(yīng)該成為女性的內(nèi)在需求。

勞動(dòng)不僅創(chuàng)造價(jià)值，創(chuàng)造了人本身，勞動(dòng)還發(fā)展了人本身。根據(jù)美國社會(huì)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛[注]亞伯拉罕·馬斯洛(Abraham Harold Maslow, 1908-1970)美國社會(huì)心理學(xué)家、人格理論家和比較心理學(xué)家，人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者和理論家，心理學(xué)第三勢(shì)力的領(lǐng)導(dǎo)人。的層次需求理論，個(gè)體的需求有五個(gè)方面：生理上的需求、安全上的需求、情感上的需求、被尊重的需求與自我實(shí)現(xiàn)的需求。[1]如果要實(shí)現(xiàn)這五個(gè)層次的需求，無一例外都離不開勞動(dòng)。相反，如果好逸惡勞，崇尚不勞而獲只會(huì)從根本上害了女性，使女性重新成為弱勢(shì)群體，成為男性的附庸。

勞動(dòng)應(yīng)該成為女性內(nèi)在需要，助力女性自我實(shí)現(xiàn)。個(gè)體最高層次的需求是自我實(shí)現(xiàn)的需求。它是指實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)，把個(gè)人能力發(fā)揮到最大程度，完成與自己的能力相適應(yīng)的事情。只有通過勞動(dòng)，女性才能充分發(fā)展、發(fā)掘自身的潛力，才能充分認(rèn)識(shí)自己、了解自己，也才真正知道自己的需要與目標(biāo)，最終也要通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我，成為自我期望的人物。

2.新的時(shí)期勞動(dòng)形式發(fā)生變化，女性可以在腦力勞動(dòng)上發(fā)揮更大價(jià)值?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，勞動(dòng)效率可以通過科學(xué)技術(shù)大幅度提高。新時(shí)期女性總體受教育水平與男性幾乎沒有差別，在腦力勞動(dòng)領(lǐng)域同樣可以發(fā)揮更大價(jià)值，如女性科學(xué)家屠呦呦獲得諾貝爾獎(jiǎng)就是力證。另外新時(shí)期體力勞動(dòng)的形式、內(nèi)容也發(fā)生了變化。比如有的女性做全職家庭主婦，這也是勞動(dòng)形式的變化，并非女性逃避勞動(dòng)的方式。打掃、整理、洗衣、做飯、照顧孩子與老人同樣是辛苦的勞動(dòng)。

3.勞動(dòng)上男女平權(quán)的理由更加充分，徹底消除勞動(dòng)上對(duì)女性的歧視。新時(shí)期的勞動(dòng)形式使得男女在勞動(dòng)能力與效率上的差異縮小，在勞動(dòng)上歧視女性的理由蕩然無存。然而現(xiàn)實(shí)中仍有潛在的對(duì)女性的勞動(dòng)歧視，比如認(rèn)為女性生育、生理期會(huì)影響工作，在招聘、勞動(dòng)報(bào)酬上對(duì)女性不公，這種現(xiàn)象有關(guān)部門應(yīng)該予以重視。

4.發(fā)揚(yáng)勞動(dòng)美、勞動(dòng)創(chuàng)造美的觀念。新時(shí)期靠體力勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的重要性在降低，而勞動(dòng)在塑造女性心靈，促進(jìn)女性成長(zhǎng)方面的作用更為彰顯，新時(shí)期的女性應(yīng)該更加注重勞動(dòng)美，注重勞動(dòng)創(chuàng)造美。像當(dāng)代女性對(duì)廚藝、插花、房間布置的追求都很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。更重要的是，女性在藝術(shù)領(lǐng)域有男性所不具有的特質(zhì)與視角，應(yīng)該鼓勵(lì)女性從事藝術(shù)工作，直接參與藝術(shù)美的創(chuàng)造，為精神文明建設(shè)做出更大貢獻(xiàn)。

另外值得注意的是，音樂在傳達(dá)歌詞中的觀念時(shí)起到了舉足輕重的地位。民歌中音樂部分用美的形式，情感特征明顯的方式結(jié)合了歌詞，強(qiáng)調(diào)、烘托或暗示了歌詞的內(nèi)容，使其內(nèi)容與觀念的傳達(dá)更為清晰，更利于理解與接受。