□ 張景岳

在當(dāng)今高度互動(dòng)的多元文化生活中，視覺(jué)藝術(shù)無(wú)所不在，各種媒體幻化出的圖像層出不窮，讓人應(yīng)接不暇，引起視覺(jué)審美的極度混亂，使人們的情志與意趣無(wú)所依從。在這種背景下的書(shū)法界,更是令人眼花繚亂。一方面,大量平庸的作品如過(guò)眼云煙，讓人提不起精神。形形色色對(duì)經(jīng)典惡劣的翻版，大都落于蒼白，毫無(wú)觸動(dòng)人們審美靈性的力量；另一方面,人們渴求著一種超越的藝術(shù)。

《徐渭〈 題梅詩(shī)〉》

我喜歡欣賞歷史留存下來(lái)的經(jīng)典與民間的書(shū)法遺跡，同時(shí)也喜歡欣賞當(dāng)代中青年有活力的書(shū)法藝術(shù)作品，可以養(yǎng)眼和增加賞鑒能力。通過(guò)品讀賞心悅目的書(shū)法作品來(lái)滿足自己情趣的需要，也是一種藝術(shù)化的生存狀態(tài)。在藝術(shù)交流中接觸到楊濤先生的草書(shū)作品，我被作品所體現(xiàn)的個(gè)性化意趣所吸引。這些作品顯然不是情感單純的排遣，而是將郁結(jié)于心且噴薄欲出的內(nèi)心情感過(guò)濾、醇化，注入經(jīng)提煉而仍然蘊(yùn)含著原創(chuàng)性的草書(shū)線條之中。在作品創(chuàng)作中體現(xiàn)出使人佩服的情智合一的操控能力。魯迅有言：“情感正烈的時(shí)候，不宜作詩(shī)，否則鋒芒太露，能將‘詩(shī)美’殺掉。”楊濤能悟入澄明虛靜之境，自由地馳騁于三維空間，傲岸不隨人后，企圖將自己的大草書(shū)推向“詩(shī)美”的極致。他用雄逸奇譎草書(shū)錄寫(xiě)的戴復(fù)古詩(shī)句：“意匠如神變化生，筆端有力任縱橫，須教自我胸中出，且忌隨人腳后行?！比P(pán)呈現(xiàn)出其大草書(shū)創(chuàng)作的志趣。

楊濤所說(shuō)的“不管中鋒側(cè)鋒，錘煉線條質(zhì)量才是重中之重”，已然是深切地體會(huì)到線條是藝術(shù)生命魂靈的物質(zhì)載體。因此，他承繼張旭“心藏風(fēng)云”的大草精神，不效時(shí)流，不落野俗，讓翻飛的線條遒勁超邁，如海中神鰲、飛天游龍，彰顯大草書(shū)的深?yuàn)W奇變。楊濤通過(guò)涵泳篆籀古隸去增加線條的厚重宏肆，力求酣暢淋漓、沉實(shí)而空靈，時(shí)不時(shí)添入篤實(shí)的方筆以增加古拙的氣韻。甚至別出心裁地將一組長(zhǎng)短不一的濃厚線條錯(cuò)落地疊放在一起，成為整個(gè)作品章法旋律的視覺(jué)重心，與虛靈縹緲的用筆形成強(qiáng)烈對(duì)比，以造成奇拔豪達(dá)的氣勢(shì)。

讓線條有深?yuàn)W奇變的另一功夫是墨法。當(dāng)今書(shū)壇領(lǐng)黃賓虹衣缽借用中國(guó)畫(huà)墨法，成為書(shū)法創(chuàng)作的一種時(shí)代表征。楊濤借用了鄉(xiāng)前輩黃賓虹墨法深厚華滋的妙造，營(yíng)造了黑墨團(tuán)中的廣闊天地。他并不是簡(jiǎn)單含燥潤(rùn)于一畫(huà)，而是通過(guò)墨與水的交融，通過(guò)筆的偏正與筆根肚鋒的提按深淺、摩擦頓挫、扭動(dòng)絞轉(zhuǎn)的綜合運(yùn)用，在有意操控與偶然天成中造就線條的豐濃枯毛、濕爛旁沁。墨法與筆法渾然一體，造就奇拔豪達(dá)的氣勢(shì)與酣暢淋漓的高韻深情。

《陳維崧〈 好事近〉》

《元好問(wèn)〈水調(diào)歌頭·賦三門(mén)津〉》

楊濤是當(dāng)今能承“二王”衣缽多元取向的一個(gè)例子。這不僅僅是書(shū)寫(xiě)的書(shū)體不同，而且有取法和創(chuàng)造風(fēng)格樣式上的多元取向。同樣是篆書(shū)，他對(duì)金文大篆的涵泳與對(duì)唐人墓志蓋銘文篆書(shū)的取法，所用心思有很大的區(qū)別。前者在深厚蒼渾上，后者在奇巧妙趣上。草書(shū)對(duì)“二王”的關(guān)照點(diǎn)是魏晉人的意韻，而對(duì)張旭、懷素是放在大開(kāi)闔的氣勢(shì)上。這些多元的取法豐富了楊濤書(shū)法表現(xiàn)的多樣內(nèi)涵，給他以自由馳騁的余地，體現(xiàn)了新一代書(shū)法家應(yīng)用豐富藝術(shù)語(yǔ)言的述說(shuō)能力。

每與楊濤接觸都能激起一種向上的情緒，仿佛自己也成為年輕人。他對(duì)周遭的社會(huì)充滿激情，但他是以出世精神積極投入社會(huì)的。他決不追求不實(shí)際的所謂“隱”，不切實(shí)際的文人生活對(duì)他也不適合。沒(méi)有豁達(dá)大度、吞吐大荒的精神情緒，創(chuàng)作狂放的大草是不可想象的。楊濤善“啃”書(shū)本，有踐履鄉(xiāng)前輩黃賓虹“卓絕的學(xué)識(shí)，沖淡的境界”的意愿與行動(dòng)，定會(huì)參透書(shū)藝的玄機(jī)，達(dá)到“入他神者我化為古也”“入我神者，古化為我也”的左右逢源、圣且神矣的境界。

楊濤，現(xiàn)為中國(guó)藝術(shù)研究院藝委會(huì)委員，中國(guó)書(shū)法院副院長(zhǎng)，一級(jí)美術(shù)師、教授、博士生導(dǎo)師，國(guó)家藝術(shù)基金評(píng)委，中國(guó)美術(shù)館展覽資格評(píng)審委員會(huì)委員，全國(guó)青聯(lián)第十、十一屆委員，文化和旅游部青聯(lián)中國(guó)書(shū)法篆刻藝術(shù)委員會(huì)主任，西泠印社社員，俄羅斯國(guó)立交通大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院客座教授。

作品數(shù)十次參加國(guó)內(nèi)、國(guó)際重大展覽并獲獎(jiǎng)。為首屆“中國(guó)青年藝術(shù)家提名獎(jiǎng)”獲得者。有《看圖學(xué)篆刻》《中國(guó)書(shū)法簡(jiǎn)史》（合著）《楊濤書(shū)法集》《楊濤楷書(shū)梅圣俞詩(shī)集序》《倦尋素影—楊濤楹聯(lián)書(shū)法集》《妙合同塵》《問(wèn)風(fēng)何從》等著作出版，并完成《中國(guó)佛門(mén)書(shū)法之流變》《東晉“新體”書(shū)法成因研究》等論文撰寫(xiě)工作。

吳紹義，云南玉溪人，云南省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，曾在玉溪市聶耳公園從事美術(shù)專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作和宣傳工作，現(xiàn)為玉溪市老年大學(xué)書(shū)法、國(guó)畫(huà)教師。

曾參加首屆中國(guó)石林碑林大賽，獲三等獎(jiǎng)；參加“中、泰、緬、老”四國(guó)文化藝術(shù)節(jié)并舉辦個(gè)人畫(huà)展；參加第八屆“中華當(dāng)代書(shū)畫(huà)藝術(shù)展”并獲金獎(jiǎng)，被授予“中國(guó)百杰畫(huà)家”；書(shū)法作品入選“云南文山萬(wàn)人奇石碑林”并被刻碑；出版《云南現(xiàn)代重彩畫(huà)》《實(shí)力派精英——吳紹義專(zhuān)集》等。

《山里生涯》

《秋日》

《峽谷人家》

《桃花盛開(kāi)的村莊》

郭大永，字蒼嵩，墨香居主人、靜墨軒主人?，F(xiàn)為遼寧省錦州市美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，遼寧省中國(guó)畫(huà)研究會(huì)錦州市會(huì)員，閭山畫(huà)會(huì)會(huì)員，威海市老年大學(xué)國(guó)畫(huà)教師。

其自幼喜愛(ài)水墨丹青，善畫(huà)山水兼攻花鳥(niǎo)，多次參加各級(jí)畫(huà)展，作品《山家清品》被香港東方文化中心收藏。他在中國(guó)畫(huà)教學(xué)方面有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，一石一木，一花一果，由淺入深地讓學(xué)員們對(duì)國(guó)畫(huà)產(chǎn)生興趣，從點(diǎn)滴做起，用自己的傾心之力讓學(xué)員們感受到國(guó)畫(huà)藝術(shù)的美好，在授課的同時(shí)自己的境界也得到了升華。

《煙云已共閑》

《一溪清翠圖》

《枇杷》

《聽(tīng)海》

《溪水人家》