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方 剛（江蘇宜興）

“書畫同源”是中國(guó)書畫界的專用術(shù)語(yǔ)，意在表述中國(guó)書法和繪畫的密切關(guān)系。這個(gè)詞最早在先秦時(shí)代就已經(jīng)提出，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，一直是中華文化的引領(lǐng)者。在追溯這個(gè)詞的源頭的過程中，就不得不提到“河圖洛書”，甚至有人認(rèn)為這其實(shí)就是華夏文明的發(fā)端?！兑?系辭上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之?！边@個(gè)圣人指的就是古典文化中的“人祖”伏羲，當(dāng)然這種說法帶有明顯的傳奇色彩，但從我們所熟知的傳說故事的角度來分析，目標(biāo)同樣指向著這一點(diǎn)。在遠(yuǎn)古的中華文明發(fā)端之時(shí)，方國(guó)林立，而在眾多的部落中心處，被稱為河洛之地，也就是圍繞著這一地區(qū)，繼黃帝之后，顓頊、帝嚳、堯、舜、禹相繼為天下共主。所以以正統(tǒng)自居的儒家文化歷來都將河洛文明視做自己的祖先，歷代不乏有儒生提出法先王三代的世界，創(chuàng)造一個(gè)所有人都能安居樂業(yè)的烏托邦似的世界，認(rèn)為倘若有儒生真的成功地讓世界變得大同，那他就達(dá)成了“仁”的境界。正是為了追求這一點(diǎn)，一代又一代的儒生為之奮斗，這大概也是儒家文化之所以能夠從諸子百家中脫穎而出的原因吧。由此可見，書畫元素始終貫穿了中華文化的個(gè)性，浸入了我們生活的方方面面，而繼承了這一點(diǎn)的紫砂陶刻，正是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化最有力的手段。

雖然從歷史流傳的角度來看，紫砂陶刻僅僅傳承了短短的兩百多年，但由于很好地總結(jié)了前人創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，巧妙融合了多種技藝，于是才有了自己獨(dú)特的面貌。相對(duì)于流傳下來的各種經(jīng)典的紫砂壺式，文人騷客在紫砂器上留下的數(shù)量有限，能夠?qū)⒆陨碚孥E留于紫砂的，大多自身也喜愛紫砂，喜愛紫砂藝術(shù)創(chuàng)作，所以具有濃重書畫色彩的紫砂陶刻作品非常稀少。這是因?yàn)樵谶^去紫砂藝人的社會(huì)地位不高，普遍沒有受到過良好的文化教育，他們制作的很多紫砂陶刻作品往往知其然而不知其所以然，這在強(qiáng)調(diào)悟性，強(qiáng)調(diào)意境領(lǐng)悟的書畫世界，顯然是一道矗立在兩者之間的鴻溝，而優(yōu)秀的書畫家在當(dāng)時(shí)亦大多不會(huì)親自去鉆研紫砂陶刻技巧，這就讓紫砂陶刻錯(cuò)過了整整一個(gè)時(shí)代。

當(dāng)代紫砂陶刻創(chuàng)作迎來了一個(gè)歷史上的爆發(fā)期，由于全新一代的紫砂藝術(shù)創(chuàng)作者的加入，在讓這門傳統(tǒng)技藝后繼有人的同時(shí)，也徹底激發(fā)了它的活力。相對(duì)于古典文化時(shí)代紫砂匠人普遍低下的文化水準(zhǔn)，當(dāng)代的紫砂創(chuàng)作者，尤其是紫砂陶刻創(chuàng)作者普遍對(duì)傳統(tǒng)文化有著一定的了解，并在結(jié)合現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)理論之后，誕生了很多獨(dú)具特色，卻又充滿了傳統(tǒng)文化魅力的紫砂陶刻作品。例如眼前的這件作品“童趣象耳瓶”，就是一幅充滿了純真的兒童趣味的作品。

“髫齔七八歲，綺紈三四兒。弄塵復(fù)斗草，盡日樂嬉嬉”。這四段話描述的是，七八歲的兒童正是最活潑好動(dòng)的年紀(jì)，每天都嘻嘻哈哈快快樂樂的玩耍。作品“童趣象耳瓶”通過正反兩面的書畫相結(jié)合的方式，十分明確地提出了這一點(diǎn)，無論是在題材內(nèi)容還是畫面結(jié)構(gòu)上都表現(xiàn)出了十足的趣味性，讓人忍不住被這件作品所表達(dá)的意境所吸引。在瓶面上刻繪的畫面，極具生動(dòng)的感染力，再現(xiàn)了孩子們充滿童真世界的生活情感和外在表現(xiàn)，再以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的方式，將書跟畫分割在紫砂象耳瓶的正反兩面，這種具有傳統(tǒng)藝術(shù)氣息的畫面搭配著字里行間，從視覺和精神兩個(gè)層面描繪著孩子們頑皮好動(dòng)，稚氣而又淳樸，那種讓人忍俊不禁的可愛。

在這件作品的塑造上，下刀刻畫完全集中在對(duì)于孩童的塑造，而在畫面的其他部分則一律留白，這創(chuàng)造了一個(gè)完全孤立的世界，在這個(gè)世界中只有那群正在嬉戲的孩子，除此之外你什么都看不到，什么都感受不到，在紫砂瓶面有限的空間中，集中了這個(gè)主題所有最準(zhǔn)確也最主要的部分，如此極致的表現(xiàn)手法，古典的書畫題材當(dāng)中是完全不可能會(huì)出現(xiàn)的，這種極簡(jiǎn)的同時(shí)，又對(duì)孩子的面目表情、衣物紋理一刀一刀地細(xì)心雕琢，讓每一個(gè)孩子都是獨(dú)立的、立體的，具有豐滿的血肉。這種細(xì)致與孩子周圍的留空可謂形成了最簡(jiǎn)潔直白的對(duì)比，同時(shí)也是在意識(shí)層面說明，在孩童的世界，成人觀念中的種種多余的思考，種種附加的屬性統(tǒng)統(tǒng)都不存在，人與人之間那看不見卻能深切感受到的隔閡也消失不見，剩下的唯有眼前孩童的童真天趣。這個(gè)畫面是可愛的，是親切的，能勾起所有人內(nèi)心深處那一份柔軟的回憶，也會(huì)引出很多人埋藏在心底的那一份渴望，那就是擺脫掉這個(gè)紛繁擾攘的世界，重回那無憂無慮的孩提時(shí)代。

“童趣圖”給了我們一個(gè)窗口，而作品背面的四段銘文則規(guī)范了畫面的內(nèi)容，通過這四段話我們對(duì)這種極為簡(jiǎn)單又極為搶眼的畫面有了一個(gè)共同的想象，如同流光在生命誕生以后的過程中不斷在虛幻和真實(shí)之間穿梭。在這件作品上，畫面雖然是定格的，文字的魅力卻讓畫面生出一份真實(shí)的感動(dòng)，一份久久思慕的回憶，相信每一個(gè)看過這件作品的人都能體會(huì)到那種基于人類天性中的真誠(chéng)、善良和美，而這些讓人動(dòng)容的事物，正是我們當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力，通過紫砂陶刻創(chuàng)作，讓我們能夠銘記那些美好的歷史和文化，銘記我們存在這個(gè)世上上所獲得過的每一份感動(dòng)，讓更多的人感受到純真和美好在這個(gè)世界上是多么的可貴。

很多人也許會(huì)以為帶有傳統(tǒng)二字的文化藝術(shù)創(chuàng)作，跟普通人的距離非常遙遠(yuǎn)，筆者在這里要告訴大家，也許藝術(shù)理論的總結(jié)和積累距離普通大眾有著遙遠(yuǎn)的距離，但這并不意味著傳統(tǒng)文化和古典的文藝創(chuàng)作是高高在上的，相反越是傳統(tǒng)的東西，它更應(yīng)該是可以親近的，因?yàn)檫@是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)并非是要某些人獨(dú)享，而是我們共同的財(cái)富，去了解傳統(tǒng)文化，去關(guān)注傳統(tǒng)藝術(shù)，去用自己的眼睛分辨什么是美。一門文化藝術(shù)的活力，便在于是否有更多的普通人去參與，紫砂陶刻藝術(shù)的傳承與創(chuàng)造，同樣也需要更多的普通人來關(guān)注，因?yàn)橹挥羞@樣，這一門藝術(shù)才能夠發(fā)展，才能夠創(chuàng)造出更多額外的價(jià)值。

從作品“童趣象耳瓶”上我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然它上面的文字具有古老傳統(tǒng)的氣息，它上面的圖像也具有古老傳統(tǒng)的氣息，但它最后表達(dá)出來的情感卻是我們普通人所能深切感受到的氣息，由此可見，紫砂陶刻創(chuàng)作的藝術(shù)是一種傳統(tǒng)的藝術(shù)，同時(shí)也是一種親近大眾的藝術(shù)，書畫只是它的表象，而情感才是它的內(nèi)在。當(dāng)代紫砂陶刻創(chuàng)作就是要擺脫單純的技藝塑造，不拘泥于刀法刻畫這種表層的東西，而是活用紫砂陶刻迄今為止總結(jié)的技藝，用豐富的情感去包裝各種各樣的創(chuàng)作題材，讓作品在有趣的同時(shí)，還擁有可以感動(dòng)人的文化氣質(zhì)和情感。