/王 騰 王 歡

看似一幅陶瓷山水畫(huà)作品，但它是經(jīng)過(guò)陶瓷藝術(shù)家千錘百煉之后才能產(chǎn)生的結(jié)晶。創(chuàng)作好的陶瓷繪畫(huà)除了有較好的畫(huà)技，還必需有深厚的傳統(tǒng)文化功底，也就是說(shuō)文化修養(yǎng)是促成繪畫(huà)成功的必經(jīng)之路。如今有些畫(huà)者既不學(xué)儒，也不懂道，傳統(tǒng)文化功底甚為薄弱，為人行事完全按現(xiàn)實(shí)主義市儈風(fēng)氣為準(zhǔn)繩，作畫(huà)者只注重單純研究技法，而不注重作品的內(nèi)涵，因此畫(huà)作也就自然缺乏品味。

一、儒家思想對(duì)陶瓷繪畫(huà)的影響

陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)受中國(guó)畫(huà)的影響最直接，而中國(guó)畫(huà)又最能體現(xiàn)儒家思想，再現(xiàn)中國(guó)文化。儒家思想的核心是仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌。對(duì)中國(guó)的文化影響頗深，在綿延2000多年的中國(guó)文化里，儒學(xué)一直居于主導(dǎo)地位。儒家思想影響著中國(guó)社會(huì)的方方面面，尤其是繪畫(huà)等藝術(shù)領(lǐng)域。儒家思想對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的影響主要體現(xiàn)在“成教化、助人倫”的繪畫(huà)功能論、靜心創(chuàng)作論、意象造型觀和審美層面這四個(gè)論點(diǎn)層面上。

儒學(xué)很注重“美”，強(qiáng)調(diào)用“心”來(lái)審美，俗話(huà)說(shuō)得好：“人心不美外表再美也是丑陋?！比鍖W(xué)提倡五精神即“仁、禮、義、智、信”。這些精神對(duì)繪畫(huà)者的文化、藝術(shù)修養(yǎng)增添了明辨是非、知書(shū)達(dá)理、忠孝為本、禮義廉恥的要求，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化崇高的道德觀念，這種觀念的根本是建立于人的心靈，作為畫(huà)者道德觀念建立的深與淺就體現(xiàn)在藝術(shù)的造化。因此對(duì)人而言，認(rèn)識(shí)人“心”是認(rèn)識(shí)美的關(guān)鍵。儒家思想中對(duì)物的認(rèn)識(shí)同樣是取決于人的“心”，心中所愛(ài)即美，否則則丑。例如某位畫(huà)家來(lái)到一山水風(fēng)景前作畫(huà)，而他從心里感覺(jué)不出眼前的風(fēng)景有什么可吸引著他，但為了完成所謂的任務(wù)，就執(zhí)筆作畫(huà)，試想這幅畫(huà)作會(huì)有什么價(jià)值呢？因此創(chuàng)作實(shí)際所觸及的都是人的“心里美”，只有從心里感覺(jué)出“美”那創(chuàng)作才有動(dòng)力，固有人“心”入品，人品高，畫(huà)品亦高，因此也就有了“人品即畫(huà)品，畫(huà)品即人品”之論。它正是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的儒家思想。儒家的美學(xué)思想觀念體現(xiàn)在人文精神上，體現(xiàn)在精神與靈魂之中。因此陶瓷山水繪畫(huà)的發(fā)展無(wú)論在技與法的變化上都滲透著儒家美學(xué)思想。

在陶瓷文人繪畫(huà)中，因?yàn)槿鍖W(xué)的影響，創(chuàng)作者在很大程度上表現(xiàn)為道德倫理思想，這種道德倫理思想在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期是作為一種基礎(chǔ)教育形式而存在的，并在各朝代列為科舉章程，是士大夫們的必答課題。時(shí)至今日都影響著創(chuàng)作者的思想、人格以及形象的塑造，更直接影響著陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)。這正說(shuō)明了儒家思想對(duì)陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)潛在的影響極其深遠(yuǎn)。我們知道，藝術(shù)作品不僅僅是對(duì)事物的描繪，更重要的是創(chuàng)作者內(nèi)心情感的反映，這種情感其實(shí)正是創(chuàng)作者人格的體現(xiàn)。比如珠山八友之一汪野亭的《江春秀景》山水瓷板畫(huà)，該作清新、雅麗的繪畫(huà)風(fēng)格，把自身的人格魅力完全映射在他所畫(huà)的山水、松柏之中。汪野亭的粉彩通景山水別開(kāi)生面，得益于工藝的創(chuàng)新，更得益于他的儒學(xué)修養(yǎng)與藝術(shù)創(chuàng)作的貫通。

二、道學(xué)思想的深入影響

孔孟的儒家思想與老莊的道學(xué)思想深深地支撐著中國(guó)千年文化。儒家思想與道學(xué)思想好比長(zhǎng)子與幼子。如果把孔孟為代表的儒家思想比為中國(guó)文化中的長(zhǎng)子，那么老莊為代表的道學(xué)思想就是幼子，一個(gè)接于父性是自強(qiáng)兼濟(jì)，一個(gè)則是叛逆與自然俗如。歷代的文人志士在不同的時(shí)期不同的境遇中選擇各自不同的生活、思想、人格標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)不以之為嚆矢。

道學(xué)的形成完全融匯了原始哲學(xué)思想、宗教思想、遠(yuǎn)古的科學(xué)理論以及科學(xué)技術(shù)。老子的“一 陰一陽(yáng)”萬(wàn)有規(guī)律，其規(guī)律中包括的“八卦”學(xué)說(shuō) “五行”學(xué)說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)產(chǎn)生了巨大的影響，陶瓷山水繪畫(huà)就更不例外。古代道家學(xué)說(shuō)的形成和存在，以及所主張的“天、地、人”合一的思想學(xué)說(shuō)，對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代甚至現(xiàn)代所產(chǎn)生的啟迪是多方面的，對(duì)構(gòu)圖的形式與繪畫(huà)技法起到了極大作用。如所謂“知其白守其黑”“遠(yuǎn)淡見(jiàn)形，近濃見(jiàn)骨”“遠(yuǎn)取諸身，近取諸物”“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”“畫(huà)道無(wú)常，意理隨機(jī)”“師法自然”“氣韻生動(dòng)”“無(wú)為而無(wú)所不為”等等都出自于道學(xué)理論。這對(duì)陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)中所體現(xiàn)的的表現(xiàn)技法、構(gòu)圖的平衡關(guān)系起著主導(dǎo)作用，可想道學(xué)思想對(duì)陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展影響極其深遠(yuǎn)，也正是道學(xué)的影響，所以才產(chǎn)生了可謂的這種能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)思想中的“求變”意識(shí)。這種“求變”改變了舊的思維而求的了創(chuàng)新，從最初的線(xiàn)描技法直至進(jìn)入大寫(xiě)意這一過(guò)程中得以體現(xiàn)。正因?yàn)橛辛说兰疫@一哲學(xué)思想傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)才逐漸完善。

就拿陶瓷繪畫(huà)留白來(lái)說(shuō)吧，空白位實(shí)質(zhì)上就是“知其白守其黑”的道家哲學(xué)理論。歷代的陶瓷畫(huà)家們通過(guò)對(duì)創(chuàng)作的實(shí)踐并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新出眾多的陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)手法。如畫(huà)面中的留白，就是一種深?yuàn)W的藝術(shù)表現(xiàn)手法?？梢哉f(shuō)是中國(guó)繪畫(huà)所特有的“無(wú)聲勝有聲”藝術(shù)手法，是中國(guó)繪畫(huà)的重要標(biāo)志，是中國(guó)畫(huà)的智慧結(jié)晶，是對(duì)形式美的特殊貢獻(xiàn)。陶瓷繪畫(huà)完全吸取了中國(guó)畫(huà)的這一特點(diǎn)，由于陶瓷器型的不同，它的留白更難于中國(guó)畫(huà)，陶瓷繪畫(huà)因受中國(guó)傳統(tǒng)的道家思想直接影響，留白法則也就自然形成。陶瓷青花藝術(shù)如同中國(guó)的水墨繪畫(huà)，基本上是由有墨處與無(wú)墨處，相互辨證構(gòu)成的。例如著名山水畫(huà)家何許人的青花山水瓷板畫(huà)《江山多嬌》，該作留有大量的空白，從中間的十字空白以及外圍的空白遙相呼應(yīng)，可謂是畫(huà)中有畫(huà)，畫(huà)外有音，上面空白處的題詞：“江上不夜月千里，天地?zé)o和玉萬(wàn)家。”可謂一語(yǔ)道破了千金。一般人只知其一，不知其二。只能粗淺地看到，有墨處是畫(huà)，卻不知無(wú)墨處亦是畫(huà)的這個(gè)充滿(mǎn)哲理性的道理。再欣賞他的釉上彩瓷板山水畫(huà)《一帆風(fēng)雨》，該作畫(huà)面中遠(yuǎn)山依稀，樹(shù)林茂密，流水淙淙，書(shū)畫(huà)結(jié)合，空白有音，漂亮的自然風(fēng)光，優(yōu)美的夏天山林，遠(yuǎn)淡見(jiàn)形，近濃見(jiàn)骨，整幅作品融入了中國(guó)人天合一的道家思想。

三、體驗(yàn)自然，藝與道合

自古文人墨客喜好山水美景，暢游在山水之間，以山作畫(huà)，以水賦詩(shī)，好不快活。老子本身即是隱士，他的“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，“淡然無(wú)極而眾美從之”等學(xué)說(shuō)論斷，闡明了“美在于超功利的自然無(wú)為”。劉勰的“標(biāo)自然為宗”，司空?qǐng)D的“妙造自然”，蘇軾的“文理自然，姿態(tài)橫生”等思想，均受到道家思想的影響，引申出了崇尚自然、含蓄、沖淡、質(zhì)樸的審美價(jià)值。

中國(guó)山水畫(huà)開(kāi)始于隋朝，山水畫(huà)以山川、溪流的自然景觀為主要描寫(xiě)對(duì)象，并強(qiáng)調(diào)三遠(yuǎn)，即：“平遠(yuǎn)”、“高遠(yuǎn)”和“深遠(yuǎn)”。平遠(yuǎn)如同漫步在山蔭道上，在移動(dòng)中焦點(diǎn)不斷變化，如跨進(jìn)江山萬(wàn)里，尤其是長(zhǎng)卷創(chuàng)作；高遠(yuǎn)如高空向遠(yuǎn)望去，如同乘降落傘從山頂緩慢下降，焦點(diǎn)也在變化，從山頂畫(huà)到山腳，可以畫(huà)出立軸長(zhǎng)卷；深遠(yuǎn)則運(yùn)用遠(yuǎn)山與近山的形態(tài)、層次對(duì)比，突出立體，再現(xiàn)山谷的深邃效果。“人法地、地法天、天法道，道法自然?！边@是老子對(duì)自然美景的論述。許多古人畫(huà)家蝸居深山，借助于山川大地之風(fēng)光，以求悟得宇宙自然的本質(zhì)，啟發(fā)靈性，從中獲取大自然的精神體驗(yàn)和山水間的物理效應(yīng)，由此產(chǎn)生非一般的精神和情感。這也就是歷代儒家學(xué)者，道家學(xué)者，繪畫(huà)大師喜游自然山水的緣故。

孔子的“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”之論，從另一個(gè)側(cè)面道白了儒家的角度對(duì)道家之說(shuō)，這八字之中含有規(guī)誡之意?！坝扇藦?fù)天”，“藝與道合”是中國(guó)美學(xué)精華，它告誡藝術(shù)家要在創(chuàng)作中把握住天地之境界。倡導(dǎo)在藝術(shù)境界中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值；即內(nèi)心將宇宙的生命之美在陶瓷載體上得到回歸。