王伊妮

摘要：《論語》中出現(xiàn)最多、談?wù)撟疃嗟木褪蔷?，孔子一直關(guān)注著君子人格的問題，君子人格是他理想的人格標(biāo)準(zhǔn)。在《論語》中，小人與君子相對，孔子處處推崇君子人格，其君子人格觀在今天對我們?yōu)槿颂幨篮托奚眇B(yǎng)性仍有深刻的現(xiàn)實(shí)教育意義。

關(guān)鍵詞：《論語》 孔子 君子 君子人格

中圖分類號：B222? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2019）05-0108-02

“君子”一詞的出現(xiàn)可以追溯到先秦典籍，《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》中多次出現(xiàn)“君子”一詞?！吨芤住罚骸熬湃?，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！盵1]《詩經(jīng)》：“窈窕淑女，君子好逑?！盵2]《尚書》：“君子在野，小人在位?！盵3]這時候主要從政治角度定義君子，孔子具體說明了“君子”一詞，君子人格是孔子理想的人格標(biāo)準(zhǔn)。仁作為孔子思想體系的核心，是區(qū)分君子與小人的依據(jù)：仁為君子，不仁則為小人。根據(jù)孔子的人格標(biāo)準(zhǔn)，小人與君子相對立，西周時期，君子、小人是等級身份的泛稱：前者指貴族統(tǒng)治者，后者指被統(tǒng)治的平民和奴隸。春秋時期，“高岸為谷，深谷為陵”[2]，面對此時君子與小人的變化，孔子把二者的等級身份對立轉(zhuǎn)化為人格的對立，將君子作為理想人格。

一、《論語》中的君子

《論語》在論述君子中開始和結(jié)束，開篇《學(xué)而》篇中提到：“人不知而不慍，不亦君子乎？”[4]末篇《堯曰》中說：“子曰：不知命，無以為君子也?！盵4]《論語》中“君子”一詞出現(xiàn)了107次，其中孔子自己提到了91次，三個孔子的弟子提到了13次，“問君子”出現(xiàn)了3次，共出現(xiàn)在51章中?！墩撜Z》中的“君子”可以分為四種：第一種是沒有真實(shí)的形象和行為的，是一種君子人格符號，如《論語·述而》中：“子曰：‘圣人，吾不得而見之矣;得見君子者，斯可矣”;第二種是一個有道德的人，但孔子并沒有說出此人為何有道德，如《論語·憲問》中：“南宮適出，子曰：‘君子哉若人！尚德哉若人”;第三種是在政治上有崇高道德的人，如《論語·公冶長》中：“子謂子產(chǎn)，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”;第四種人是與小人形成鮮明對比的人，認(rèn)為君子是一種人格，其中君子是高尚的，而小人是低下的，如《論語·衛(wèi)靈公》中：“君子固窮，小人窮斯濫矣”。[4]《論語·顏淵》中：“君子成人之美，不成人之惡;小人反是。”[4]孔子個人側(cè)重論述了第四種君子人格。

在孔子的觀點(diǎn)中，君子人格包括“知命”和“安仁”，所以“不知命，無以為君子”，“君子去仁，惡乎成名”。[4]“知命”就是君子的主觀意志，能知道自己的生命價值;“安仁”就是君子有仁德，展示自己的人格，實(shí)現(xiàn)自己生命的使命。

孔子對鬼神敬而遠(yuǎn)之，天命是他敬畏的對象，但他對天是否存在一直心存懷疑，不是真的恐懼天命，“生死有命”并不是要表達(dá)人的生死由天命決定，而是肯定了生死的必然，人的生老病死不能由任何人控制，人之生死的必然性就是人的命運(yùn)。君子“知天命”不是君子能感受到天命，因為天命不是一個具體的客觀事物，“知”是一種理性的思考，孔子“五十知天命”并不是他到了五十歲就不由自主地害怕和敬畏天命，而是弄懂了什么是君子知天命，明白什么是自己的命運(yùn)，明白了要做自己命運(yùn)的主人。

君子能否做自己命運(yùn)的主人，不取決于他當(dāng)了多大的官或有多少家底，而取決于他是否“安仁”，“安仁”就是不計較得失，把踐行仁德當(dāng)作自己的本能，如同人困了要睡覺，餓了要吃飯，孔子把君子歸為“仁者”?！胺t問仁。子曰：‘愛人”“君子愛道則愛人”，孔子強(qiáng)調(diào)君子要有愛心，學(xué)道是以愛人為目的的，將知識運(yùn)用到愛人上?？鬃诱J(rèn)為君子的道德是高尚的，在孔子思想中體現(xiàn)為“君子懷德”“君子固窮”。

二、君子與小人

《論語》中出現(xiàn)了23次小人，其中有18句能明顯看出小人特質(zhì)，《論語》中的小人有很多小毛病，只關(guān)心眼前的利益，目光短淺，胸?zé)o大志，但是并不會做很嚴(yán)重的壞事，他們就是我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ姷降男∪宋?，孔子告誡弟子“無為小人儒”。[4]

孔子對于君子的論述有林林總總，或因談話對象不同而有異，如子路問君子：“子曰：修己以敬”。[4]司馬牛問君子：“子曰：君子不憂不懼”。[4]或隨情景不同而有別，如在論及仁的時候，孔子強(qiáng)調(diào)“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。[4]在談?wù)摿⑸硖幨罆r，孔子說：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”[4]君子可以有種種內(nèi)涵，但孔子認(rèn)為君子懷德才是君子之道的核心。

“君子”是文、質(zhì)品德合一的?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”?？鬃釉偃龔?qiáng)調(diào)君子集眾美于一身，如：“子曰：君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”此句中的“義、禮、孫、信”分別喻指操行、教養(yǎng)、謙遜和誠信四類品德，兼具四德，才是君子。[5]好的品德也是多多益善的。

孔子推崇坦蕩的君子品格?！白釉唬壕犹故幨?，小人長戚戚”。[4]在孔子看來，“君子”不同于“小人”的一個特質(zhì)就是“坦蕩蕩”。“子曰：論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”[4]“色莊”就是“神情上偽裝莊重的人”，君子是真誠的，小人是虛偽的，孔子主張遠(yuǎn)離小人，親近有真才實(shí)學(xué)、表里如一的君子?！白酉脑唬盒∪酥^也必文”，孔子的弟子也認(rèn)為君子坦蕩蕩，君子是絕對不會掩飾自己的過錯的?！白迂曉唬壕又畤?，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆仰之”?？鬃又鲝埦犹故幨帲鍪鹿饷骼诼?。

謙虛低調(diào)也是孔子認(rèn)可的君子品質(zhì)?！白釉唬喝缬兄芄琶?，使驕且吝，其余不足觀也”?？鬃邮殖缇粗芄?，認(rèn)為周公是周代的君子，但是在孔子看來，如果一個人“驕且吝”，即使像周公那樣，也是不值一提的。對于弟子的謙虛言行，孔子都給予肯定，一次師徒閑聊，孔子讓弟子們自由發(fā)言，“子路曰：愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾”。[4]“顏淵曰：愿無伐善，無施勞”。[4]子路的意愿是高大上的，而顏回的意愿更低調(diào)，對話中雖然沒有表明孔子的態(tài)度，但是后世都可以看出孔子更喜愛顏回，孔子喜歡他的“無伐善”。雖然當(dāng)時社會世風(fēng)日下，禮崩樂壞，君不君臣不臣，然而孔子并不想逃避，他明知不可為而為之，想改變這樣的亂世，他宣揚(yáng)的“不伐善”的君子人格，就是為了改變社會風(fēng)氣的。

孔子還認(rèn)為“君子懷德，小人懷土”。[4]君子不會過分迷戀物欲和利益，一簞食一瓢飲就過得安逸?？鬃硬⒉皇峭耆穸ǜ毁F，畢竟人需要生活，“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”[4]，但是君子對物質(zhì)可求卻不渴求，“君子喻于義，小人喻于利”[4]，君子有超越普通人的更高遠(yuǎn)的精神追求。正因為孔子認(rèn)為人應(yīng)該追求君子懷德，所以他知其不可為而為之，四處奔波，不斷碰壁，仍不放棄。

儒家推崇君子觀，君子人格中有樸素的人文精神，它弘揚(yáng)人的意義，關(guān)注人性，希望升華人的價值。天命鬼神不再占據(jù)主宰地位，人們開始思考自己究竟從哪里來，要到哪里去，人類走向歷史舞臺的最中心，要證明自己稱王做老大的必要性和合理性。神不再是完美無瑕的代表，人是有血有肉的，具有“君子人格”，有無限的發(fā)展空間。

三、結(jié)語

君子“知命”“安仁”，既知道自己應(yīng)該做哪些有意義的事，又知道如何實(shí)現(xiàn)人生價值。君子文質(zhì)合一，有美好的品德，有滿身的正能量。君子做人做事都坦坦蕩蕩，不會表里不一，真誠謙虛低調(diào)，為今天那些虛偽表演的風(fēng)氣和缺乏誠信的社會打了一劑強(qiáng)心劑。君子懷德，這本是一個人基本的素質(zhì)，在現(xiàn)代社會卻更多充斥著利益與物欲，但人不能成為物質(zhì)的奴隸，不應(yīng)該困在偽善的環(huán)境中。不能要求每一個人嚴(yán)格按照完美的君子人格標(biāo)準(zhǔn)要求自己，至少做到無愧于心，社會必然更加和諧，生活必然越過越好。

參考文獻(xiàn)：

[1]周振甫.周易譯注[M].北京：中華書局，1991.

[2]周振甫.詩經(jīng)譯注[M].北京：中華書局，2002.

[3]李民，王健.尚書譯注[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[4]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[5]胡發(fā)貴.試論孔子君子人格的要義[J].江蘇大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016（1）.

責(zé)任編輯：趙慧敏