王立群 張怡馨

〔摘要〕 雪萊不僅是英國優(yōu)秀的積極浪漫主義詩人，同時(shí)也是一位重要的詩歌理論家，他的文藝思想不僅在西方文論史上占有重要的地位，而且影響了20世紀(jì)初中國新詩壇的許多詩人。正是在他的影響下，杰出的中國現(xiàn)代浪漫主義詩人徐志摩不但創(chuàng)作了大量膾炙人口的詩歌，并且在許多作品中都闡發(fā)了對(duì)詩歌創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)與見解，形成了自己獨(dú)特的詩學(xué)思想。而雪萊對(duì)其詩學(xué)思想的影響，目前學(xué)術(shù)界卻鮮有論及。文章對(duì)雪萊與徐志摩的詩學(xué)思想進(jìn)行全面比較研究，探討了徐志摩對(duì)雪萊詩學(xué)思想的繼承與發(fā)展，并力圖揭示徐志摩全面接受雪萊詩學(xué)思想影響的深層原因。

〔關(guān)鍵詞〕 詩學(xué)浪漫主義;雪萊;徐志摩

〔中圖分類號(hào)〕H0〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-2689（2019）02-0073-07

一、 概 述

“如果冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？” [1]（91）19世紀(jì)英國積極浪漫主義代表詩人雪萊《西風(fēng)頌》中的這一名句，中國讀者可謂耳熟能詳。在黑暗的年代里，許多革命者都是吟誦著這首詩，滿懷著對(duì)祖國美好未來的期待走出困境的，充分體現(xiàn)出百余年來我國讀者對(duì)雪萊的接受程度與熱愛程度。雪萊性格中有一股永不妥協(xié)的勁頭，他反教會(huì)，反暴政，鼓吹革命，向往著在人間建立美好的理想社會(huì)，一生充滿了傳奇與叛逆色彩。馬克思把他稱為“徹頭徹尾的革命家”[2]（261），恩格斯在《英國工人階級(jí)狀況》中則稱他為“天才的預(yù)言家”[3]（258）。坎坷多艱、飽經(jīng)風(fēng)霜的人生經(jīng)歷和不畏世俗、不屈不撓的個(gè)性成就了雪萊，并在他的詩歌創(chuàng)作與詩學(xué)思想中表現(xiàn)出來。他的詩作與詩論不僅風(fēng)靡整個(gè)歐洲大陸，而且傳入中國，在20世紀(jì)初的中國詩壇掀起一股學(xué)習(xí)雪萊的熱潮。他本人也當(dāng)之無愧地成為當(dāng)時(shí)我國的文藝青年集體崇拜的偶像，并深入而全面地影響了以徐志摩為代表的一代浪漫主義詩人的文學(xué)創(chuàng)作與詩學(xué)思想，時(shí)至今日仍具有很高的美學(xué)研究價(jià)值及借鑒意義。

目前我國學(xué)術(shù)界對(duì)雪萊與徐志摩的比較研究已積累了大量的研究成果，但幾乎所有研究都將關(guān)注點(diǎn)放在對(duì)二者生平、詩歌內(nèi)容或作品風(fēng)格的比較研究上，對(duì)兩位作家詩學(xué)思想的比較研究迄今為止幾乎還是空白。雪萊創(chuàng)作了專門的詩歌理論著作《詩之辯護(hù)》，而徐志摩詩學(xué)思想散見于他的一些散文作品、演講稿或詩歌作品中，并未留下一部系統(tǒng)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑妼W(xué)專著。徐志摩是一個(gè)詩人而不是一個(gè)文藝?yán)碚摷?，他更多的是他從自己詩歌?chuàng)作實(shí)踐出發(fā)來解讀詩歌的韻味、解讀詩歌的內(nèi)涵，以相對(duì)感性的文字來表達(dá)自己對(duì)于詩歌的本質(zhì)、詩歌的語言特點(diǎn)及社會(huì)作用等方面的理解與認(rèn)知。但是外在表現(xiàn)形式的差異并不妨礙對(duì)二者的詩學(xué)思想進(jìn)行全面的比較

① 現(xiàn)在通譯為《詩之辯護(hù)》。

研究。通過對(duì)雪萊與徐志摩詩學(xué)思想進(jìn)行比較研究，筆者探討了徐志摩對(duì)雪萊對(duì)詩學(xué)思想的繼承與發(fā)展，進(jìn)一步揭示出徐志摩全面接受雪萊詩學(xué)思想影響的內(nèi)在的深層原因。本文對(duì)雪萊與徐志摩詩學(xué)思想的比較研究，豐富了對(duì)徐志摩詩學(xué)思想源流關(guān)系的認(rèn)識(shí)，填補(bǔ)了國內(nèi)這方面研究的空白，具有一定的開創(chuàng)意義。

二、 雪萊的詩學(xué)思想

雪萊的詩學(xué)思想在他對(duì)詩歌的性質(zhì)、功用、詩人的地位以及詩歌語言的內(nèi)在韻律等方面的認(rèn)識(shí)上都充分體現(xiàn)出來?！对娭q護(hù)》是他的詩學(xué)思想的升華與結(jié)晶，此外，《解放了的普羅米修斯》《伊斯蘭的起義》等詩作序言中對(duì)其詩學(xué)思想均有所涉及。葉芝對(duì)雪萊的《詩之辯護(hù)》贊賞有加，認(rèn)為這一論著堪稱英語語言體系對(duì)詩歌本身的最深刻的論述，后來的哈羅德·布羅姆也非常贊同這一說法[4] （40） ?！对娭q護(hù)》是雪萊為反駁托馬斯·洛夫·皮可克《詩歌的四個(gè)時(shí)代》關(guān)于詩歌的觀點(diǎn)而創(chuàng)作的。托馬斯·皮可克是雪萊同時(shí)代的一位小說家，二人也是關(guān)系密切的朋友，時(shí)人將他與雪萊夫婦稱為“馬洛團(tuán)體”[5] （215），說明他們的文學(xué)創(chuàng)作特征表現(xiàn)出一定的共性，但是二者對(duì)于詩歌價(jià)值的判斷卻大相徑庭。皮可克在《詩歌的四個(gè)時(shí)代》中猛烈抨擊現(xiàn)代詩人，認(rèn)為詩歌是蠻荒時(shí)代的產(chǎn)物，時(shí)代已經(jīng)發(fā)展變化，詩人卻沒有與時(shí)俱進(jìn)跟隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展?！敖袢盏脑娙?，是文明社會(huì)中的半野蠻人。他生活在過往的歲月里”[6] （69），因此詩人已經(jīng)被時(shí)代所拋棄，伴隨著社會(huì)發(fā)展，詩歌已經(jīng)徹底失去了其生存的土壤。在《詩之辯護(hù)》中，雪萊對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍存在的實(shí)用主義和功利主義思想反戈一擊，把詩人放到至高無上的地位，認(rèn)為詩人就是這個(gè)世界上未經(jīng)公認(rèn)的立法者。這一認(rèn)識(shí)與中國傳統(tǒng)文化將文學(xué)看作“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的觀點(diǎn)可謂不謀而合。針對(duì)當(dāng)時(shí)普遍存在的極度貶低詩歌價(jià)值的社會(huì)現(xiàn)象，這一說法的出現(xiàn)恰逢其時(shí)，對(duì)于引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)文學(xué)藝術(shù)的作用發(fā)揮了積極作用。郭沫若高度評(píng)價(jià)雪萊的詩學(xué)思想，“無怪乎熱血的詩人雪萊，要憤激而成《詩之擁護(hù)論》①，要主張?jiān)姷纳袷?，想象的尊崇，詩人是世界的立法者了?[7]（161）。

第一，雪萊非常強(qiáng)調(diào)詩歌的道德教化作用。他認(rèn)為，詩歌可以引導(dǎo)人們積極向善，提高人的道德素養(yǎng)。詩歌藝術(shù)的繁榮總是與時(shí)代道德或知識(shí)方面的成就有著密不可分的關(guān)系，而詩歌的沉淪也常常與當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的墮落息息相關(guān)。他在1817年創(chuàng)作的《伊斯蘭起義》的序言中明確指出：“我但求喚起讀者的感情，使他能看到真德行之美，鼓勵(lì)他去作一些探討，以達(dá)到我的道德信仰和政治信仰，以及世界上最高尚的明達(dá)之士的信仰?！盵8]（77）同時(shí)，雪萊強(qiáng)調(diào)，必須辯證看待詩歌與社會(huì)道德的關(guān)系，冠冕堂皇的道德說教并不能真正打動(dòng)人的心靈，崇高的道德必須與優(yōu)秀的詩歌作品結(jié)合起來才能彰顯出獨(dú)特的魅力。荷馬之所以被稱為偉大的史詩詩人，是因?yàn)樗谠姼枳髌分兴茉炝耸廊藢W(xué)習(xí)的典范，表現(xiàn)他們高尚的道德品質(zhì)，引導(dǎo)讀者在閱讀過程中不知不覺得到凈化自己的心靈，進(jìn)而通過模仿向理想人格轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮了詩歌的道德啟迪作用。詩歌與美和善具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，通過詩歌的美來表現(xiàn)善是詩人的使命，“做一位詩人，就是領(lǐng)會(huì)時(shí)間的真與美，簡言之，得領(lǐng)會(huì)善”[9]（141）。換而言之，詩人存在的重要意義就在于積極傳播正能量，激發(fā)人們探索新的世界的欲望，幫助人們把握生活的真理。在一定意義上，可以說詩歌和科學(xué)同樣發(fā)揮著推動(dòng)著人類的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展的作用。這里，雪萊的文學(xué)功用觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了同時(shí)代的文藝批評(píng)家，表現(xiàn)出嶄新的時(shí)代特征。

第二，雪萊將詩歌定義為“想象的表現(xiàn)”[9]（139），認(rèn)為詩歌的本質(zhì)就是想象。像其他的浪漫主義作家一樣試圖從作家的主觀層面尋找藝術(shù)發(fā)生的根源，《詩之辯護(hù)》開篇即探討了想象與推理的區(qū)別。“所謂推理與想象這兩種心理活動(dòng)，照一種看法，前者指心靈默察不論如何纏身的兩個(gè)思想間的關(guān)系，后者指心靈對(duì)那些思想起作用，使它們都染上心靈本身的光輝，并且以他們?yōu)樗夭膩韯?chuàng)造新的思想，每一新思想都具有自身完善的能力?！?[9]（139）如果把推理和想象做一個(gè)比較，“推理之于想象，猶如工具之于操作者，肉體之于精神，影之于物” [9]（139）。想象本身就是創(chuàng)造力，而推理只能發(fā)揮工具的作用，二者之間優(yōu)劣自現(xiàn)。

雪萊認(rèn)為真正優(yōu)秀的詩歌作品絕對(duì)不是搜腸刮

① 徐志摩的“讀雪萊詩后”發(fā)表1923年11月5號(hào)出版的第95期的《文學(xué)周報(bào)》上。

肚“做出來”的，而是自然而然地“寫出來”的，這一認(rèn)識(shí)顛覆了盛行的古典主義觀念，為當(dāng)時(shí)刻板守舊的文壇帶來了新的氣象。著名文學(xué)理論家雷蒙·威廉斯指出：“創(chuàng)造性想象的強(qiáng)調(diào)，也能夠幫助激發(fā)人類動(dòng)機(jī)與能量，以對(duì)抗當(dāng)時(shí)盛行的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所包含的種種預(yù)設(shè)。這一點(diǎn)也確是雪萊《詩辯》中最有意思的部分?！盵10]（52）雪萊對(duì)想象的推崇，打破了18世紀(jì)末期古典主義因循守舊的局面，為當(dāng)時(shí)沉寂的詩壇注入新的活力。

第三，雪萊認(rèn)為想象與靈感密不可分。他認(rèn)為，優(yōu)秀的詩歌是靈感爆發(fā)的產(chǎn)物，不是靠下苦功鉆研、意識(shí)和意志來實(shí)現(xiàn)的。“詩靈之來，仿佛是一種更神圣的本質(zhì)滲透于我們自己的本質(zhì)中?！盵9]（172）他將靈感比喻成來去自由、無影無蹤的風(fēng)，強(qiáng)調(diào)詩歌與生俱來的自由特征與神秘力量。這無疑帶有一定的神秘主義與非理性主義色彩，其靈感論可以看出柏拉圖影響的影子，但二者又有本質(zhì)的不同。柏拉圖認(rèn)為靈感是神所授予的，神靈附體使人陷入迷狂，詩人只不過是詩神的代言人;而雪萊則認(rèn)為靈感只有在主觀思想或客觀事物的刺激下才會(huì)產(chǎn)生，并非無跡可尋。作家也不是沒有任何自主性的神的代言人?？梢哉f，雪萊在繼承柏拉圖“靈感說”的基礎(chǔ)上又把它向前推進(jìn)了一步，賦予它更科學(xué)的內(nèi)涵。

雪萊具有深厚的古希臘文化素養(yǎng)。他不僅熟諳柏拉圖主義哲學(xué)，曾親自翻譯《伊安篇》《會(huì)飲篇》等柏拉圖作品，并自費(fèi)印刷在朋友中散發(fā)。而且也熟諳亞里士多德、盧克萊修等古希臘哲學(xué)家的著作，繼承并發(fā)展了亞里士多德“摹仿說”，在創(chuàng)作時(shí)對(duì)他們作品與思想順手拈來。雪萊認(rèn)為詩歌本來是一種摹仿的藝術(shù)[11]（89），詩歌創(chuàng)作的過程實(shí)際上就是模仿現(xiàn)實(shí)世界的過程。因此，詩人的作品就是時(shí)代的反映，“詩人，在某一意義上是其時(shí)代的創(chuàng)造者”[11] （89） 。有充分的證據(jù)表明，雪萊受到古希臘哲學(xué)與詩學(xué)思想的巨大影響。

雪萊在繼承柏拉圖“靈感說”、亞里士多德“模仿說”的同時(shí)，形成極具個(gè)人特色與時(shí)代特色的詩學(xué)理論，激發(fā)后來者對(duì)這一文藝思想進(jìn)一步進(jìn)行思考與探索。從這個(gè)角度來看，雪萊的詩學(xué)思想在歐洲文論史上占據(jù)著重要的地位，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、? 雪萊對(duì)徐志摩詩學(xué)思想的影響

作為雪萊的忠實(shí)讀者與狂熱的崇拜者，徐志摩詩歌創(chuàng)作與詩學(xué)思想都明顯受到雪萊的影響。他在北京大學(xué)任教時(shí)主講英國詩歌，雪萊的《西風(fēng)頌》等詩歌作品是其課堂講授的重點(diǎn)內(nèi)容，對(duì)雪萊的詩歌表現(xiàn)出個(gè)人獨(dú)到的理解與感受。他不僅欣賞雪萊，閱讀雪萊，并且一些充滿靈性的小詩的創(chuàng)作也刻意模仿雪萊的作品，對(duì)雪萊倍加推崇，因此被他同時(shí)代的很多人稱作“中國的雪萊”。雪萊對(duì)徐志摩詩學(xué)思想的影響主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一） 詩歌創(chuàng)作源泉：靈感說

雪萊認(rèn)為，靈感是詩人最為寶貴的天賦，外在客觀事物的刺激直接促使靈感迸發(fā)。對(duì)于詩人而言，靈感是必不可少的創(chuàng)作利器，這一思想逐步發(fā)展成為雪萊詩學(xué)思想的“靈感說”。徐志摩對(duì)雪萊的“靈感說”推崇有加，認(rèn)為雪萊的詩歌作品就是他靈感閃現(xiàn)的產(chǎn)物，讀者可以通過閱讀他的詩歌發(fā)現(xiàn)宇宙的奧秘?！霸娙耸墙邮莒`感的祭司，是世界的立法者。詩人是超越界與現(xiàn)實(shí)界交通的天使。這便是詩人的使命，我們讀了他的詩，不能不感覺到雪萊實(shí)在是完成了他的使命，因?yàn)槲覀冏x了他的詩之后覺得亦些微的領(lǐng)悟到宇宙之神秘?！雹傩熘灸σ舶言娙丝醋魇澜绲牧⒎ㄕ?，對(duì)詩人身份與地位的評(píng)價(jià)與雪萊完全一致。正是在雪萊靈感論與詩歌創(chuàng)作實(shí)踐的影響下，徐志摩對(duì)靈感的認(rèn)知逐步深化，形成了自己的詩學(xué)思想。

徐志摩對(duì)靈感推崇有加，他總結(jié)自己的詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)靈感發(fā)揮作用的方式主要有兩種。第一種是創(chuàng)作時(shí)靈感在心中狂亂地沖撞，情感不受理智的控制，這時(shí)詩人必須一吐為快。他坦陳第一部詩集《志摩的詩》中大部分詩作都是憑借靈感的恣意迸發(fā)一氣呵成的，可謂“情感的無關(guān)闌的泛濫，什么詩的藝術(shù)或技巧都談不到”[12] （158）。那時(shí)他寫詩并不刻意追求詩歌意境的高遠(yuǎn)或表達(dá)的技巧，只是把井噴般涌現(xiàn)的靈感忠實(shí)地記錄下來。在這一時(shí)期徐志摩處于靈感爆發(fā)狀態(tài)，思想活動(dòng)，詩思噴涌而出，如萬馬奔騰，極其

活躍。第二種情況是在感情經(jīng)過沉淀后相對(duì)理性地把握靈感，從容地進(jìn)行寫作。而讀者也可以從詩作中感受到作者的創(chuàng)作狀態(tài)是沉靜的，詩作的意象和語言是經(jīng)過反復(fù)錘煉的。徐志摩后期的創(chuàng)作大多屬于第二種情況。他對(duì)創(chuàng)作過程的艱苦有詳細(xì)的描寫，認(rèn)為詩歌從萌芽到成型到過程一定要經(jīng)過唐僧西天取經(jīng)的種種磨難，所有詩歌的誕生都是難產(chǎn)。他在《〈猛虎集〉序》中更是慨嘆詩歌寫作的過程只能用“慘”字來形容，可謂“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)根須” [13] （1303） 。經(jīng)過對(duì)詩歌意象和語言的斟酌提煉，徐志摩后期創(chuàng)作的一些詩歌中就呈現(xiàn)出的是千錘百煉后意境與情景的水乳交融和詩歌語言的凝練傳神。徐志摩通過自己

的創(chuàng)作實(shí)踐證明，對(duì)詩歌創(chuàng)作而言，靈感與勤奮都是必不可少的。

徐志摩的靈感論無疑比雪萊更為成熟。雪萊將靈感與作家的主體意識(shí)完全割裂開來，認(rèn)為靈感的產(chǎn)生從天而降，完全不受作者主觀意識(shí)的支配，“詩是不受心靈的主動(dòng)能力支配的，詩的誕生及重現(xiàn)與人的意識(shí)或意志也沒有必然的關(guān)系”[9]（175） ，完全否定了詩人后天的努力對(duì)靈感產(chǎn)生的推動(dòng)作用。徐志摩認(rèn)為創(chuàng)作的靈感來源于生活，生活的樂趣喚起詩人的靈感。同時(shí)，靈感的產(chǎn)生也離不開詩人刻苦的鉆研與反復(fù)的斟酌。就個(gè)人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)而言，徐志摩發(fā)現(xiàn)旅行最能激發(fā)自己創(chuàng)詩的靈感，他曾經(jīng)“在旅行期中想起”[14] （156）很多過去的美妙情景而詩興大發(fā)，創(chuàng)作出美妙的詩篇。例如他在陪同泰戈?duì)栐L日期間即興創(chuàng)作出《沙揚(yáng)娜拉》，劍橋故地重游時(shí)即興創(chuàng)作出《再別康橋》等，都是靈感被旅行激發(fā)出來的很好的例證。豐富的人生閱歷、淵博的知識(shí)積淀與堅(jiān)持不懈的寫作，是一個(gè)詩人靈感產(chǎn)生的前提與基礎(chǔ)，徐志摩將雪萊的靈感說向前大大推進(jìn)了一步。

（二） 詩歌創(chuàng)作題材：想象說

雪萊在《為詩辯護(hù)》中提出詩人與科學(xué)家相比更重想象而不是推理，徐志摩則認(rèn)為詩人必須是一個(gè)同時(shí)具備詩歌創(chuàng)作天賦、感情豐富細(xì)膩、富有想象力等諸多特點(diǎn)的人。從徐志摩對(duì)詩人的評(píng)價(jià)，無疑可以看出雪萊對(duì)他的影響。正是因?yàn)閷?duì)想象的推崇，徐志摩自始至終致力于用想象來構(gòu)建自己的詩歌世界。

正如雪萊在《為詩辯護(hù)》中開篇明義對(duì)詩人與詩歌的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋一樣，徐志摩在《詩人與詩》的演講中首先對(duì)詩人進(jìn)行界定，強(qiáng)調(diào)想象對(duì)詩人的詩歌創(chuàng)作發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，并通過對(duì)李白、席勒等著名詩人的研究得出結(jié)論：“詩人是天生的而非人為的?！盵15]（275）徐志摩完全贊同雪萊的觀點(diǎn)，他認(rèn)為詩人只能通過想象來把握詩歌，從這個(gè)意義上說，詩歌就是想象的產(chǎn)物，沒有任何創(chuàng)作的訣竅或者秘笈可言。因此即使是對(duì)詩歌進(jìn)行研究，也需要每個(gè)人用自己的身心去“體驗(yàn)”，而不是進(jìn)行理性分析。對(duì)于徐志摩這樣一個(gè)崇拜“完全想象”和“絕對(duì)想象”的詩人而言，詩人是“宇宙的創(chuàng)造者”。正因?yàn)樵姼枋窍胂蟮漠a(chǎn)物，研究者只能通過體驗(yàn)去把握詩歌的審美特征。

（三） 詩歌表現(xiàn)形式：韻律說

人們常常忽略雪萊的詩歌理論對(duì)于詩歌的語言問題的研究，但這其實(shí)一直是他詩學(xué)思想的重要組成部分，在這方面他形成了自己的理論見解，并直接影響了徐志摩對(duì)這一問題的思考與闡釋。

雪萊在《詩之辯護(hù)》中指出：“詩人的語言總是含有某種劃一而和諧的聲音之重現(xiàn)，沒有這重現(xiàn)，就不成其為詩?！盵9] （139）韻律源自潛伏于人類本性中的語言的本質(zhì)力量，是詩歌內(nèi)在的重要品質(zhì)，它是成功地再現(xiàn)人類內(nèi)心的情感與激情的有力工具。“凡在詩情充溢的人的語言中，遵守和聲重現(xiàn)的規(guī)律，同時(shí)注重這規(guī)律與音樂的關(guān)系，結(jié)果便產(chǎn)生韻律?！盵9] （172）詩歌的語言韻律與內(nèi)容思想的融合程度成為雪萊判定詩歌品質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。他由衷地贊嘆培根詩歌所特有的甜美而莊嚴(yán)的節(jié)奏滿足了人類所有的感官欲求，波瀾壯闊地推動(dòng)著讀者的靈魂涌向它與之共鳴的宇宙，將詩歌的韻律之美發(fā)揮到了極致。雪萊認(rèn)為，詩人的語言應(yīng)該具有創(chuàng)造性，豐富本民族的語言，推動(dòng)語言的發(fā)展。他的傳世佳作《西風(fēng)頌》創(chuàng)造性地將但丁《神曲》的三行詩節(jié)格式和莎士比亞的十四行詩格式結(jié)合在一起，體現(xiàn)了音韻、節(jié)奏與文字的完美組合，像一曲旋律激昂的交響樂，以氣勢宏偉的篇章奏響了一曲生命與希望的頌歌，抒發(fā)了詩人高傲激揚(yáng)的革命熱情，表達(dá)了革命必然勝利的堅(jiān)定信念。當(dāng)然，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，為了達(dá)到詩歌的內(nèi)在和諧，雪萊認(rèn)為詩歌的語言不能以辭害意，不能僅僅為了韻律的和諧而犧牲詩歌的內(nèi)容。

徐志摩非常重視詩歌的音韻和諧。他認(rèn)真研讀雪萊的詩歌作品，發(fā)現(xiàn)他的詩歌音韻和諧，達(dá)到了內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一。他被深深地震撼，由衷感慨在雪萊的詩歌里“似乎每一個(gè)字都是有靈魂的，在那里跳躍著;許多字合起來，就如同一個(gè)絕大的音樂會(huì)，很和

① 徐志摩的“讀雪萊詩后”發(fā)表1923年11月5號(hào)出版的第95期的《文學(xué)周報(bào)》上。

② 茅盾的“徐志摩論”發(fā)表在1933年第2卷第4期的《現(xiàn)代》雜志上。

③ 徐志摩的“讀雪萊詩后”發(fā)表1923年11月5號(hào)出版的第95期的《文學(xué)周報(bào)》上。

諧的奏著音樂?！雹僭姼璧那楦信c韻律的和諧統(tǒng)一成為徐志摩孜孜追求的目標(biāo)。

結(jié)合自己的詩歌創(chuàng)作，徐志摩提出了“音節(jié)化”的概念，指出“音節(jié)化”就是詩化，是詩歌的內(nèi)在韻律與外在節(jié)奏的統(tǒng)一，這一認(rèn)識(shí)與雪萊的韻律觀完全一致。[16]他在《詩刊放假》中說，“不論思想怎樣高尚，情緒怎樣熱烈，你得拿來徹底的‘音節(jié)化（那就是詩化）才可以取得詩的認(rèn)識(shí)?！?[17]（997）換而言之，徐志摩認(rèn)為，“詩的靈魂是音樂的，所以詩最重音節(jié)。”[15]（ 277）

那么，該如何理解徐志摩所提出的音節(jié)？徐志摩在《詩刊放假》中明確指出：“一首詩的秘密也就是它的內(nèi)含的音節(jié)，勻整與流動(dòng)?！盵17]（997）他所理解的音節(jié)，指的是詩歌內(nèi)在的韻律，而非詩歌外在形式上字句的整齊劃一 [17]（997） 。音節(jié)是內(nèi)在于詩歌的，是詩歌內(nèi)在生命力的強(qiáng)有力的跳動(dòng)，是在音節(jié)里流淌著的真情實(shí)感的血液，是詩歌不可或缺的內(nèi)在詩感。在徐志摩看來，字句屬于詩歌的形式，而音節(jié)、詩感（即音節(jié)的波動(dòng)性）是詩歌的內(nèi)容，形式與內(nèi)容在詩中是一個(gè)有機(jī)整體，相輔相成、辯證統(tǒng)一。《再別康橋》《海韻》《我不知道風(fēng)是在哪一個(gè)方向吹》等詩作都成功地將詩歌的內(nèi)在情感和外在韻律結(jié)合起來，語言、音韻與思想形成共鳴，充分實(shí)踐了 “音節(jié)化”的文藝?yán)碚摗?/p>

詩歌的內(nèi)在情感與音韻節(jié)奏的和諧統(tǒng)一，不僅是詩歌創(chuàng)作所追求的境界，也是詩歌翻譯所追求的境界。雪萊并不贊成譯詩，認(rèn)為“譯詩是徒勞無功的”[9]（144）。因?yàn)椴煌Z言與文化存在巨大差異，對(duì)詩歌進(jìn)行翻譯很難做到詩歌形象的重現(xiàn)，很難用另一種完全不同的語言重現(xiàn)原詩的音韻節(jié)奏，而這無疑會(huì)嚴(yán)重影響到詩歌思想感情的表達(dá)?！耙岩粋€(gè)詩人的創(chuàng)作從一種語言譯作另一種語言，其為不智，無異于把一朵紫羅蘭投入熔爐中，以為就可以發(fā)現(xiàn)它的色和香的構(gòu)造原理?！?[9]（144）從這個(gè)意義上可以說，詩歌是不可譯的。徐志摩也曾形象地表達(dá)了詩歌翻譯的難處。因?yàn)樵姼璺g不僅僅是要用另一種語言表現(xiàn)出原詩的形式，也不僅僅是譯詩表現(xiàn)原詩的神韻即可，只有通過翻譯讓譯詩的形式充分表現(xiàn)出原詩的神韻，把原詩的神韻化進(jìn)譯詩的形式中，達(dá)到水乳交融的地步，才算成功的詩歌翻譯。這樣的詩歌翻譯從某種意義上可以說，是一種再創(chuàng)造，譯者同時(shí)還是一位偉大的作家。

四、 徐志摩接受雪萊詩學(xué)思想

的深層原因

同時(shí)期出現(xiàn)的英國浪漫主義詩人為數(shù)眾多，徐志摩為什么唯獨(dú)全面接受了雪萊詩學(xué)思想的影響？這主要源于二者人生境遇的相似性與美學(xué)追求的同一性。

徐志摩與雪萊這兩位詩人雖然來自不同的國度，卻都熱烈追求愛、美與自由，終生在愛、美與自由的煉獄中上下求索，滌蕩生命的污濁，釀造藝術(shù)的瓊漿，畢其一生不懈地追求自己的人生理想，詮釋著對(duì)愛、美與自由的熱愛與執(zhí)著。徐志摩短暫的一生如一片烈火輕云，點(diǎn)亮了天際，照亮了人們心中的黑暗;而雪萊則用一生奮力飛翔去追逐一個(gè)詩人的夢想，留給讀者一個(gè)至情至性的詩歌藝術(shù)世界。雪萊借詩劇《普羅米修斯的解放》發(fā)出了自由與正義的呼喊，通過普羅米修斯這個(gè)善良、正直、英勇、無私的體現(xiàn)人類最高貴品質(zhì)的解放者形象來表現(xiàn)對(duì)暴政的反抗和對(duì)人類的悲憫。作為一個(gè)徹底的自由主義者，雪萊心中的自由與愛、美是同義詞，正如葉芝所言，他所追求的自由并不是個(gè)體的精神解放，而是“普遍的愛、平等的正義、未來的希望、過去的榮譽(yù)” [18] （15）。他認(rèn)為詩人是“真和美的導(dǎo)師” [18]（17），其抒情詩則更多地表現(xiàn)詩人對(duì)愛和美的追求。雪萊在詩作中對(duì)“愛”字的使用如此之多以至于有人說雪萊是世界文學(xué)中使用“愛”字最頻繁的作家。徐志摩則始終堅(jiān)守著自己對(duì)人類真善美的“單純的信仰”，在詩中不斷地描畫著自己的人生理想，追求著至真、至純、至善、至美的人生境界。正如茅盾先生所說：“志摩的許多披著戀愛外衣的詩不能夠把它當(dāng)作單純的情詩看的;透過那戀愛的外衣，有他的那個(gè)對(duì)人生的單純信仰?！雹?/p>

在《我有一個(gè)戀愛》中，徐志摩把黯淡的人間與天上的明星進(jìn)行對(duì)比，雖然“我有一個(gè)破碎的魂靈”

③，心中卻一直懷著美好未來的憧憬，絕不放棄對(duì)美好未來的向往與追求。梁啟超做了更具體的解釋：“所謂愛，那是無邊廣大的……至于自由，最崇高的莫過于內(nèi)心的選擇自由，最

① 徐志摩的“讀雪萊詩后”發(fā)表1923年11月5號(hào)出版的第95期的《文學(xué)周報(bào)》上。

普遍的是免于束縛的生活上的自由，講到美，一只勻稱的希臘古瓶是美，摩娜麗莎的微笑也是美……‘愛、自由、美所包含的內(nèi)容太多，內(nèi)涵太富，意義太復(fù)雜，所以也可以說是太隱晦，太含糊，令人捉摸不定。志摩的信仰據(jù)我看，不是‘愛、美、自由三個(gè)理想，而是‘愛、美、自由三個(gè)條件混合在一起的一個(gè)理想，而這個(gè)理想實(shí)際上即等于他與他所愛的自由結(jié)合……?！盵19]（52）可以說，雪萊與徐志摩這兩位執(zhí)著追求理想的詩人雖然在人生的道路上經(jīng)歷了千辛萬苦，卻始終沒有放棄對(duì)愛和美的追求，并把生命融入對(duì)于藝術(shù)美的追求中。正因?yàn)槿绱?，他們都?chuàng)作出無數(shù)優(yōu)美的浪漫主義詩篇，并在藝術(shù)美中獲得了永恒。

作為雪萊忠實(shí)的崇拜者，徐志摩所受到的雪萊的影響可以說是無處不在。徐志摩在留學(xué)英國期間，受雪萊等英國浪漫主義詩人詩作的啟發(fā)，從此開始進(jìn)行

詩歌創(chuàng)作，踏進(jìn)詩歌的神圣殿堂。剛剛開始從事文學(xué)創(chuàng)作的徐志摩正處于最容易大量接受與汲取優(yōu)秀作家創(chuàng)作養(yǎng)分的黃金時(shí)期，生活環(huán)境與情感境遇的相似，使得他對(duì)雪萊的作品情有獨(dú)鐘。他從來毫不掩飾自己對(duì)雪萊的推崇，在《詩人與詩》中明確指出：“詩人中最好的榜樣：‘我最愛中國的李太白，外國的Shelley。”[15]（274）在《讀雪萊詩后》，徐志摩則研究了雪萊的詩學(xué)理論，抒發(fā)對(duì)雪萊詩歌的獨(dú)特感受和認(rèn)識(shí)，對(duì)雪萊的欣賞與崇拜之情溢于言表。他最愛的是雪萊靈感激發(fā)下的輕靈的小詩，閱讀雪萊的小詩成了無上的精神享受，“讀的時(shí)候，心靈真是顫動(dòng)起來，猶如看一塊純潔的水晶，真是內(nèi)外通靈”① 。徐志摩喜歡反復(fù)吟誦雪萊的這些小詩，從中所感受到的“這種美的感覺，音樂的領(lǐng)會(huì)，只有自己在那一瞬間覺得，不能分給旁人的”。在閱讀欣賞雪萊的詩歌時(shí)徐志摩形成了自己獨(dú)特的理解，并將其特點(diǎn)融合在自己的作品里面，在最能夠體現(xiàn)他的性情與才情的詩歌作品里，優(yōu)美的想象和意境的空靈都留有明顯的雪萊痕跡。比如，徐志摩《云游》中使用的象征性比喻以及由此所引出的抒情主人公的情感，明顯帶有雪萊《浮云之歌》（The Cloud）的痕跡。詩中對(duì)人生的理解與生命的把握，透露出希望和信仰，成為兩位詩人雖然時(shí)空遠(yuǎn)隔萬里卻一唱一和精神上息息相通的最好的明證。正是在雪萊的影響下，徐志摩在創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸形成了自己成熟的詩歌理論?？梢哉f，雪萊的詩歌和詩學(xué)思想深深地影響了徐志摩的創(chuàng)作和詩學(xué)理論的形成。

雪萊與徐志摩都對(duì)致力于詩人與詩歌進(jìn)行本源價(jià)值探索，推崇詩人探究人類精神自由的特殊價(jià)值，將詩人當(dāng)作現(xiàn)代社會(huì)的立法者，肯定詩歌在現(xiàn)代文明社會(huì)中所發(fā)揮的積極作用，認(rèn)為詩人與詩歌在任何時(shí)代都具有獨(dú)特的價(jià)值，永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。受雪萊影響，徐志摩在詩歌本體、語言、韻律等方面都形成自己的詩學(xué)思想，為中國現(xiàn)代新詩發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)?？偠灾熘灸Φ脑妼W(xué)思想是對(duì)雪萊詩學(xué)思想的繼承和發(fā)展，雪萊的詩學(xué)思想對(duì)徐志摩產(chǎn)生了全面而深遠(yuǎn)的影響。

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