熊 露 唐 敏 袁 楓 方 濤 吳 琳

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 古陶瓷研究中心 江西 景德鎮(zhèn) 333403

引言

人類社會發(fā)展到一定階段就會產(chǎn)生一種特殊的文化現(xiàn)象，也就是原始宗教，其本質(zhì)是一種以崇拜和信仰為核心的行為，而作為我國傳統(tǒng)文化中三大支柱之一的道家思想，是歷時千年之久形成的擁有中原本土特色的文化現(xiàn)象，是早期各族先民文化滲透和交融產(chǎn)生的結(jié)果，承載著不同時空、不同地域的歷史底蘊。道家文化中的重要理論思想陰陽五行學(xué)說包含了宇宙萬物出現(xiàn)和演變的根源、自然事物的法則規(guī)律以及人為造作之準(zhǔn)則等，是一切造物活動的出發(fā)點和歸宿。而中國傳統(tǒng)陶瓷作為日用器甚至禮器、祭器等，在造型亦或是紋樣裝飾方面均受到道教文化的浸染，打上了特殊的思想烙印。陶瓷的裝飾紋樣是傳播陶瓷藝術(shù)魅力的特殊符號，與道家文化相互滲透、相互影響，研究道家文化與陶瓷紋飾的關(guān)系，使文化由無形變有形，抽象變具象，兩者相互依存，形成我國獨特的陶瓷文化藝術(shù)，道家思想對于我國傳統(tǒng)陶瓷紋樣裝飾的演變起著舉足輕重的作用，貫穿于整個文化嬗變。

1、道家文化的精髓

道家文化在我國長達(dá)幾千年的封建社會，其文化精髓一直是中國傳統(tǒng)文化對造物境界的追求之一，且占居中國傳統(tǒng)文化的主體地位，深刻影響著中國傳統(tǒng)文化的整體特征，甚至在很大程度上影響了中國的社會經(jīng)濟、大眾文藝、社會分工模式等。道家文化的精髓包含了宇宙萬物出現(xiàn)和演變的根源、自然事物的法則規(guī)律以及人為造作之準(zhǔn)則等，是一切造物活動的出發(fā)點和歸宿。老子在《道德經(jīng)》第六章中提到：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”[1]，用最簡潔的語言描述出形而上的實存“道”，同時在四十二章引出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[2]，以陰陽明道，闡述宇宙萬物的本源，可見在道家文化體系中，陰陽觀念居于一個非常重要的位置。而最能體現(xiàn)道家陰陽五行的學(xué)說則在《道德經(jīng)》第十二章“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此?！盵3]不同的生活行為和人生價值觀，道家主張師法自然、隨緣而安的境界，超脫而自在。

2、陶瓷紋樣的表現(xiàn)

陶瓷作為蘊含大量道家文化信息的特殊器物之一，同時也是印證和記錄歷史變遷和發(fā)展的載體，其表面紋樣裝飾圖案是研究文化與器物雙向互動關(guān)系最直觀和直接的方式。陶瓷紋樣裝飾是匠人理解世界的方式，同時也是一種根本的純化方式，用簡單的線條形式構(gòu)成反映出不同的觀念。但大體總結(jié)可分為具象圖案裝飾以及抽象圖案裝飾，其分別以自然生活中的具體事物為模仿對象描繪和提取某一特征并加以認(rèn)識之后的想象事物為模仿對象描繪。通過陶瓷紋飾圖案記錄先民的生產(chǎn)生存經(jīng)驗和自然認(rèn)識，同時蘊含情感和寄托理想，對這種自成體系的文化載體進(jìn)行研究，挖掘陶瓷紋樣裝飾上的特征和發(fā)展規(guī)律等，揭示無形的精神世界和生命意識。

目前考古發(fā)掘出土最早的具有人類造物意識符號的體現(xiàn)是彩陶裝飾紋樣。作為部落或者氏族標(biāo)志的圖騰，往往是由日常生活常見的魚、蛙、網(wǎng)、鳥等或者幾種組合構(gòu)成的圖案來表示[4]，如圖1。同時，這些圖案都是最為簡單的幾何紋樣，當(dāng)先民對自然界認(rèn)識到一定程度時，紋飾裝飾由簡單到復(fù)雜的發(fā)展演變，從寫實到寫意，從符號到象征，從具象到抽象，表達(dá)的象征性不改變的同時，只是由有形向無形變化，由明示向隱喻轉(zhuǎn)變。[5-6]尤其以明嘉靖時期陶瓷作品最為典型，如圖2，陶瓷裝飾紋樣深受其思想觀念的影響，充滿了神秘的道教色彩，反映出當(dāng)時皇宮中崇尚道教之風(fēng)。

圖1 新石器時代人面魚紋盆

圖2明嘉靖五彩云鶴紋罐

3、陰陽五行和裝飾紋樣的關(guān)系

陰陽五行學(xué)說是道家文化中最為深奧且也是最為主要的思想觀念，而陰陽和五行結(jié)合起來就是陰陽五行學(xué)說。[7]據(jù)《易傳?系辭上傳》記錄：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，此述的兩儀也便是道家講求的陰陽，而《易經(jīng)》載：“古者，包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則察法于地……于是始作八卦”[8]，八卦是一套用陰陽組成的形而上的哲學(xué)符號，其組成部分有內(nèi)圈的太極和外圈的經(jīng)卦，見圖3。道家將陰陽和五行聯(lián)系起來形成專屬的宗教符號，同時兩者互為輔成，成為道家乃至中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)思想的結(jié)晶，貫穿整個中國科學(xué)理論體系。陰陽五行思想觀念體現(xiàn)了宇宙萬物之間相互對立又互相聯(lián)系的矛盾統(tǒng)一體。在陰陽五行思想觀念的泛化發(fā)展過程中，作為古代手工業(yè)中的重要分支的陶瓷行業(yè)，無論是在器物本體的功能性和藝術(shù)性，還是封建倫理教化方面均深受其思想的影響。尤其是老子將道作為世界萬物的本源和宇宙運行的總規(guī)律，更是將道家文化與陶瓷工藝造物思想緊密地聯(lián)系在一起。陶瓷通俗的講其本質(zhì)就是由泥土經(jīng)水混合后的塑形，經(jīng)火煅燒等的過程形成的新的人工合成的產(chǎn)物，此就包含了五行思想中金、木、水、火、土五種元素，其中，泥料中的金屬元素如鋁、鐵等為金，煅燒陶瓷的原料一般為植物或植物在特殊情況下轉(zhuǎn)變物則為木，給與泥料塑形需要水的配合，塑形完成后需要火的煅燒，而成型最為關(guān)鍵的則是土，此五行完美融合造就了陶瓷。而陶瓷上的紋樣裝飾蘊含的陰陽學(xué)說體現(xiàn)的尤為淋漓盡致。在道家思想理論中，單數(shù)屬陽，雙數(shù)屬陰，早期彩陶魚紋多數(shù)以單數(shù)的形式出現(xiàn)，表達(dá)了最初的對于陰陽的劃分，如圖4。后期出現(xiàn)的山水紋飾，虛實對比繪畫的妙處就在虛實之間，虛實使得畫面靈動有趣。虛為弱，即為陰；實為強，即為陽，如圖5。有文獻(xiàn)記載以來，御用陶瓷紋飾較多出現(xiàn)的是龍鳳紋，大多描繪龍鳳相對飛舞、相互交纏、相互顧盼的場景，尤漢代以來龍為陽，鳳為陰[9]，龍鳳紋更是男女陰陽和諧的象征，龍鳳相配便呈吉祥，如圖6。

圖3 伏羲先天八卦圖

圖4 仰韶文化三魚紋彩陶缽

圖5 清雍正藍(lán)料彩山水圖碗

圖6 明萬歷官窯青花龍鳳紋蓋盒

4、結(jié)語

從最早的彩陶文化到近現(xiàn)代的陶瓷文化，由祭祀器到實用器，從簡單的日常使用器皿到文化的載體，陶瓷紋飾的嬗變承載了圖案文化的發(fā)展，而本土道家文化的精髓卻一直貫穿整個演變過程，訴說著華夏文明的內(nèi)涵。不難看出，道家文化精髓對于陶瓷紋樣裝飾發(fā)展的影響和作用是彌足珍貴的，是整個紋飾文化的靈魂，研究陶瓷紋樣裝飾的演變離不開道家文化的支撐，追尋陶瓷紋飾發(fā)展的基本脈絡(luò)離不開道家文化精髓的指引。