韓光磊 潘濤

【摘 要】宗喀巴認(rèn)為止觀關(guān)系的如風(fēng)燈的關(guān)系，“燈明”與“無(wú)風(fēng)”二者具足才能清晰地看到各種顏色。修止之法，包括準(zhǔn)備、修止法和修止成就的標(biāo)準(zhǔn)三部分，準(zhǔn)備包括：修止的條件六點(diǎn)、修止的身威儀的要求八個(gè)，修止法著重介紹“修八斷行、斷五過(guò)失”、“九住心修法”，而判斷修止成就的標(biāo)準(zhǔn)則是身心輕安。修觀之法，包括重要性與條件、修觀的關(guān)鍵和修觀成就的標(biāo)準(zhǔn)三部分，修觀的關(guān)鍵在于抉擇人法無(wú)我的空性正見(jiàn)。以止觀二法為基礎(chǔ)方可修止觀雙運(yùn)。

【關(guān)鍵詞】宗喀巴；止觀思想；奢摩他；毗缽舍那

宗喀巴作為藏傳佛教的集大成者、藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人，被西藏人民譽(yù)為“第二佛陀”。宗喀巴所生活的時(shí)代為元末明初，他針對(duì)西藏佛教出現(xiàn)衰敗局面，革新佛教教義教法，進(jìn)行宗教改革，適應(yīng)了西藏社會(huì)發(fā)展的需要，他止觀思想就是在這一背景下產(chǎn)生的。他的止觀思想主要體現(xiàn)在《菩提道次第略論》、《菩提道次第廣論》等著作之中，可以說(shuō)他的止觀思想十分深刻，對(duì)了解藏傳佛教的全貌，更好的指導(dǎo)修行有重要意義?，F(xiàn)以《略論》止觀部分為主線，粗淺的總結(jié)歸納宗喀巴止觀思想的主要內(nèi)容和特點(diǎn)。

一、止觀含義

止，是梵語(yǔ)“奢摩他”的意譯。宗喀巴說(shuō)，“止”即“輕安所持于善所緣心一境性之定，即止自性”。簡(jiǎn)言之止即是，內(nèi)心專注于某一善法而不散亂，并能生起身輕安及心輕安，即是止。

觀”，是梵語(yǔ)“毗缽舍那”的意譯，也叫勝觀等?！坝^”即“安住止中由觀察所緣之力，引生輕安所持之觀慧，即觀自性?！焙?jiǎn)言之觀是修止獲得輕安，再由觀慧在定中觀察諸法事理，并引生輕安，便是觀。又經(jīng)說(shuō)三乘一切功德都是止觀之果，大小乘一切三摩地都是由止觀所攝。因此，凡修行者必須修止觀。

止觀的關(guān)系，可以用風(fēng)燈關(guān)系比喻，正如在夜間看一張圖畫(huà)，必須燈光明亮，而且沒(méi)有風(fēng)吹動(dòng)，并且“燈明”與“無(wú)風(fēng)”兩種條件缺一不可，才能清晰地看到各種顏色。

二、修止之法

（一）修止準(zhǔn)備工作

要斷除煩惱，必須兼具止觀，修觀以止為基礎(chǔ)，因此應(yīng)先修止。修止時(shí)，應(yīng)具備修止的條件有六點(diǎn)：

1、選擇與修定相應(yīng)的處所。2、少欲，不貪眾多上妙衣食等事。3、知足，略有粗劣衣食，即能感到滿足。4、斷諸雜務(wù)，斷除經(jīng)商、行醫(yī)等事，及與他人往返因緣。5、嚴(yán)持凈戒，對(duì)于比丘戒、菩薩戒中的性罪遮罪堅(jiān)決避免，假設(shè)因放逸而稍有違犯，應(yīng)速生追悔，如法懺除。6、思維世間五欲之過(guò)患，以及無(wú)常等道理。

此外修定時(shí)另外對(duì)身威儀的要求有八：1、足，結(jié)全跏趺，如毗盧遮那佛坐，或半跏趺。2、眼，不應(yīng)太閉或太開(kāi)。3、身，不過(guò)分后仰或太前屈，白然正直。4、肩，兩肩平齊。5、頭，不揚(yáng)也不低，又不歪向一方，使鼻與臍在一條垂直于地面的直線上。6、齒與唇，自然合攏。7、舌，抵向上齒。8、呼吸，內(nèi)出外入不要發(fā)出聲音，也不應(yīng)粗猛、急促或滯塞，一定要讓它自然出入，使人無(wú)所知覺(jué)、又不必著急引導(dǎo)，隨其趨勢(shì)緩緩而行。

（二）修止法

1、修定時(shí)應(yīng)當(dāng)以佛身為所緣之境。

觀佛像時(shí)又應(yīng)當(dāng)注意：（1）對(duì)所觀佛像要作真佛想，不可作繪鑄之“像”想。（2）通過(guò)觀想力，先使佛像的粗顯部分略為現(xiàn)起，即應(yīng)專注而修。（3）只應(yīng)對(duì)于一種所緣境令心堅(jiān)固安住，不可改換眾多不同種類的所緣境。

2、修止應(yīng)對(duì)治的事項(xiàng)——防治沉掉

住心時(shí)期，是正式修止之時(shí)，這一時(shí)期的各個(gè)階段有懈怠等五種過(guò)失出現(xiàn)，此中尤其防治沉沒(méi)掉舉是止觀修行中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。對(duì)于防治沉掉，宗喀巴依據(jù)修行止觀的進(jìn)程，分別指出了對(duì)治的方法。暨必須以信等八法加以對(duì)治。因此修住心法是以八法滅五過(guò)失的方法，所謂“修八斷行、斷五過(guò)失”。

加行時(shí)，以信欲勤安四法滅懈怠之過(guò)失。勤修定時(shí)，以正念滅除忘失教授的過(guò)失。已住定時(shí)，以正知對(duì)治沉掉之過(guò)失。微細(xì)沉掉生時(shí)，以行思對(duì)治不作行之過(guò)失。離沉掉時(shí)，還應(yīng)以行舍對(duì)治作行之過(guò)失，暨如前勤修，已斷微細(xì)沉掉，內(nèi)心的禪定相續(xù)生起時(shí)，若仍以行思之力對(duì)沉掉進(jìn)行防護(hù)，便成了修定的過(guò)失。為了對(duì)治這種過(guò)失，即應(yīng)修舍，就是舍棄對(duì)沉掉的防護(hù)功用。

3、修止的升進(jìn)過(guò)程---成就奢摩他（止）的微妙方法——九住心修法說(shuō)明修止的升進(jìn)過(guò)程，主要是依據(jù)以六力或九住心，又結(jié)合四作意進(jìn)行描述。

首先，聽(tīng)聞力，成辦初內(nèi)住心。第二，思維力，成辦第二等住心。第三，念力，成辦第三安住心與第四近住心。第四，正知力，成辦第五調(diào)伏心、第六寂靜心。第五，精進(jìn)力，成就第七最極寂靜、第八專注一趣二心。第七心時(shí)，以精進(jìn)力雖然對(duì)于最微細(xì)分別與隨煩惱，都能毫不留情地加以斷除，令心最極寂靜。第六，串習(xí)力，成辦第九等持住心。由于長(zhǎng)久修定的力量，不必專門依靠正知正念之力，定心也能自然對(duì)于所緣境而生起。

（三）修止成就的標(biāo)準(zhǔn)

修定達(dá)到第九等持住心時(shí)，不必恒常依于正知正念之力，禪定也能自然地對(duì)于所緣之境相續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，但這仍然屬于欲界定，只是止的一種相應(yīng)心理。若進(jìn)一步獲了身心輕安，就是成就了止。輕安，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，即是身心的輕利、安適，身心在獲得這種舒暢、喜悅的感受之后，對(duì)于修善法方面可隨欲而轉(zhuǎn)。

包括外道（佛教之外的其他修行流派）都要以這種修止的成就為基礎(chǔ)。因此修止是佛教和其他外道所共同之道。

三、修觀之法

（一）修觀的重要性與條件

對(duì)于修觀的重要性，宗喀巴指出，依止修三摩地是為引生毗缽舍那（正觀）。即是說(shuō)，修止得定的目的是為了引發(fā)正觀智慧。宗喀巴認(rèn)為，如果不依此引生毗缽舍那，那么于此定任何修習(xí)，還不能斷欲界煩惱。要想斷除欲界煩惱，就應(yīng)該進(jìn)一步修習(xí)毗缽舍那（正觀）。

修觀的條件有三種：親近善士，聽(tīng)聞?wù)?，如理思維。要依據(jù)這些條件資糧辨別了解無(wú)我真實(shí)之義，產(chǎn)生無(wú)我之正見(jiàn)，然后引生通達(dá)無(wú)我性的觀修境界。

這種無(wú)我性的正見(jiàn)，要依于能夠作為確定標(biāo)準(zhǔn)的論師所造之論來(lái)探求。具體標(biāo)準(zhǔn)而言，以能正確傳承龍樹(shù)提婆師徒思想的中觀應(yīng)成派（隨應(yīng)破派）佛護(hù)、月稱二論師的中觀應(yīng)成派思想作為正見(jiàn)的依據(jù)。

（二）、抉擇人法無(wú)我空性正見(jiàn)是修觀的關(guān)鍵

修習(xí)正觀，先應(yīng)確立無(wú)我正見(jiàn)，確立無(wú)我正見(jiàn)應(yīng)辨別人無(wú)我和法無(wú)我的道理。

（1）辨別人無(wú)我的致思途徑

在說(shuō)明人無(wú)我時(shí)，從四個(gè)方面進(jìn)行觀察和破斥：

A、決定所破斥的對(duì)象“我”。

B、決定二類情況---我與五蘊(yùn)是同一或不同。

C、破斥五蘊(yùn)與我是同一的可能性。

D、破斥五蘊(yùn)與我不同的情形。

通過(guò)以上對(duì)我與五蘊(yùn)是同體或不同體等四個(gè)方面的全方位觀察和破斥，進(jìn)而可以知道身心上絕對(duì)無(wú)俱生我執(zhí)所計(jì)執(zhí)的有自性之我，從而成就了中觀正見(jiàn)。

（2）辨別法無(wú)我的致思途徑

首先，分別有為法無(wú)自性

A、分別色法：一切法的總體，可分為有為法和無(wú)為法，有為法中包含了色法、心法、心不相應(yīng)行法。因此，在分別有為法無(wú)自性時(shí)，先辨別色法的無(wú)自性性。又在色法中，有內(nèi)外二種，內(nèi)色是指有情內(nèi)身的眼等五根，外色即是有情以外的自然界，主要是色等五塵。論中通過(guò)證得內(nèi)色是沒(méi)有自性的，同理，外色也沒(méi)有真實(shí)的自體，因此，色法是無(wú)自性的。

B、分別心法：心法包括心王（八識(shí)或六識(shí)）、心所（五十一心所或四十六心所），而心王是心法中的主體部分，心所是依心而起，系屬于心，與心相的，是心法中的附屬部分。因此，討論心法無(wú)自性時(shí)，只要分析了心的無(wú)自性即可。論中通過(guò)證得心是沒(méi)有自性的，因此，心法法是無(wú)自性的。

C、分別不相應(yīng)行法：不相應(yīng)行法，是在色法與心法的基礎(chǔ)上所安立的時(shí)間、方位、數(shù)量、無(wú)情與有情存在的規(guī)律（生滅等）之類的名目。論中通過(guò)證得時(shí)間是沒(méi)有自性的，因此，其他方位、數(shù)目、生、滅等不相應(yīng)行法，也同樣是無(wú)自性的。

由上可知，色法、心法、不相應(yīng)行法都無(wú)自性，因此，一切有為法全部沒(méi)有自性，只有由思維安立的假名。

其次，分別無(wú)為法無(wú)自性

無(wú)為法，是離開(kāi)因緣條件和生滅變遷的事相的一種道理，它不是心的思維分別和語(yǔ)言文字所能涉及，但人們也根據(jù)它的特征而安立了虛空無(wú)為等名目，眾生便循著名字生起執(zhí)著，起實(shí)有想，因此修空觀者應(yīng)對(duì)由名字而安立的無(wú)為法作一番認(rèn)識(shí)。虛空無(wú)為，是指無(wú)為法具有虛空般的無(wú)障礙性。論中通過(guò)證得虛空本身是沒(méi)有自性的，因此無(wú)為法是無(wú)自性的。

綜上所述，有為法、無(wú)為法都無(wú)真實(shí)的自體，所以，一切法畢竟空寂，修法空者應(yīng)如此觀察思維。

（3）綜述緣起、性空之理

綜上通過(guò)抉擇人法無(wú)我空性，可知一切法都僅僅從名言的角度而思維假立，沒(méi)有絲毫的自性存在所以，應(yīng)當(dāng)了知生死、涅槃等一切法，只是由思維而假立，都沒(méi)有微小的自性。對(duì)此生起定解之后，要善巧地修習(xí)。

（三）修法空的方法與修觀成就的標(biāo)準(zhǔn)

從修法空的方法與修觀成就的標(biāo)準(zhǔn)上看，修習(xí)法無(wú)我的方法簡(jiǎn)而言之暨定中修如觀虛空，散心中修如見(jiàn)幻化事。

如果能以觀察力，觀察法空、人空之理，隨其一種生起正見(jiàn)，引生身心輕安，這種禪定即是成就了“觀”。

四、修止觀雙運(yùn)之法及特點(diǎn)

（一）修雙運(yùn)的進(jìn)程

要修止觀雙運(yùn)，必須先獲得止觀二法基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，首先以修止的成就為基礎(chǔ)，然后進(jìn)一步修觀，修觀成就之后，可開(kāi)始修止觀雙運(yùn)。修止觀雙運(yùn)的開(kāi)始，即是修觀之后，間雜著由觀察力修止，如果這種修止達(dá)到無(wú)功用自然運(yùn)轉(zhuǎn)的程度，便是真正成就了止觀雙運(yùn)。

（二）止觀雙運(yùn)的特點(diǎn)

1、無(wú)間缺：修觀后不須特別修止，即由修觀便能引生止。

2、雙證二種：止、觀二種都獲得圓滿成就。

3、相續(xù)：止、觀相續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，但不是同時(shí)生起。

4、具足更互系縛而轉(zhuǎn)：若由觀力引生止時(shí)，即有緣無(wú)我空理之觀，與專注無(wú)我空理的止，相應(yīng)而轉(zhuǎn)。也就是說(shuō)，由修觀可以帶動(dòng)修止，修止又能帶動(dòng)修觀，止、觀二種可以相互交替著自然運(yùn)轉(zhuǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

宗喀巴的止觀思想對(duì)于藏傳佛教的意義是巨大而關(guān)鍵的，解讀他、理解他能更好的汲取其中所包含的理論與實(shí)踐價(jià)值，我們有理由相信通過(guò)科學(xué)的挖掘、時(shí)代化的解讀，從中可以發(fā)掘出更多的現(xiàn)代價(jià)值。

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