歐陽利芝

【摘 要】當代，自然與環(huán)境的解讀在各類學科中都不同，環(huán)境倫理與人類利益的矛盾一直存在，本文對環(huán)境倫理與人類行為的關(guān)系進行研究，通過對其解讀，結(jié)合當今中國的法治建設(shè)來構(gòu)建環(huán)境倫理的思維構(gòu)架，尋求人與自然、環(huán)境的倫理根據(jù)，從而實現(xiàn)人與自然的和諧共處。

【關(guān)鍵詞】環(huán)境倫理；生態(tài)文明；生態(tài)環(huán)境保護

在當代，研究環(huán)境倫理，對于生態(tài)文明體制建設(shè)具有一定的時代意義，本文在環(huán)境倫理闡述的基礎(chǔ)上，以法治與道德為切入點，對環(huán)境倫理進行解讀，研究其與現(xiàn)實的融通之處，并由此探尋生態(tài)文明體制的建設(shè)。

一、環(huán)境倫理：人與自然的共生

在環(huán)境倫理的關(guān)系中，人與自然的共生需要一定條件。第一，人與自然之間應當是平等的關(guān)系，而非主客體關(guān)系或者有主次之分，人類將自然放在與自己一樣地位上，人類要承認自然也擁有獨立而自由人格。第二，人與自然是不同物種，不同物種間的價值認同很難達到一致，也就很難將兩者歸于同類。人與自然之間要達到共生，在大環(huán)境中形成人類可以接受的倫理關(guān)系，這兩點缺一不可。

人類居住的環(huán)境從屬性上看是生態(tài)環(huán)境，人與自然之間是互利互惠的狀態(tài)，人類從自然中獲取相應的生活需要，例如自然資源。生態(tài)環(huán)境也需要在此過程中獲得本身的價值，也就是人類需要滿足需求，環(huán)境提出的要求。這個階段中，或多或少出現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境問題，人類在保護環(huán)境的同時，相應資源在開發(fā)時要做到合理利用。自然本身的價值得到認可，在環(huán)境倫理的關(guān)系中，實現(xiàn)人與自然的共生。

二、環(huán)境倫理：道德與法治的融合

環(huán)境倫理是人與自然能夠和諧發(fā)展的重要原則，建立在法治的基礎(chǔ)上并以道德為淵源是人類可持續(xù)發(fā)展的必要選擇。

（一）建立在法治基礎(chǔ)上的環(huán)境倫理

不管是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，都需要一個良好的環(huán)境，但所需要的具體屬性可能不太一致。人類對環(huán)境進行保護，這是一種倫理性質(zhì)的要求，這個目標的實現(xiàn)，需要法治作為基礎(chǔ)。當然并不是所有的法治都能成為基礎(chǔ)，是需要核心為良法的法治才能作為基礎(chǔ)。里士多德是最早對法治作出明確的規(guī)范的學者。他提出，法治有兩項核心要素，其中之一是良法，也就是法律的良善性。認為良法是一個社會穩(wěn)定的根本和基礎(chǔ)，良法是法治與一人獨治相較而言勝出的的關(guān)鍵之處。法律的良善性，亦即法律的道德性，是指法律內(nèi)在的精神與價值。

美國著名法學家龐德認為：社會控制的主要手段有三種，第一種是道德，第二種是宗教，第三種是法律。原始社會中，這些方式受到了當時人類的采納，是實用型的方式，大多混在一起使用，沒有區(qū)別。在古希臘中，人們把所有的調(diào)整方式看作一個整體，一段時間過后，宗教擁有較大的權(quán)力，對社會進行控制，在一個社會中，教會的作用在國家之上。在很長一段時期里，教會仍然同國家和法院在管轄權(quán)上享有同等的地位。近代，法律成為社會控制的最高手段，同時也是適用性最廣的手段。國家必須通過法律這個手段，來行使相應的職權(quán)。近代以來，法律是對社會調(diào)控見效最大的手段。因此，法律成為最根本的權(quán)威。

在當代中國，法治又被稱作依法治國。在這一問題上，法學界認為，法制現(xiàn)代化主要有三種方式，其一為繼承，其二為移植，其三為改革。繼承，是指在了解這個時代真正所需要的基礎(chǔ)上，批判性地吸收中國古代傳統(tǒng)法律文化的精華，繼承其中優(yōu)秀的部分。移植，是指從本國國情出發(fā)，與國外相對先進的理論進行對比，選取出其中較為適合本國國情的部分。改革，是指適應社會主義各方面的要求，通過對國家體制的改革來實現(xiàn)法制現(xiàn)代化。

（二）以道德為淵源的環(huán)境倫理

法律，以國家強制力為基礎(chǔ)，是一種行為規(guī)范，倫理，是以道德為基礎(chǔ)，是一種價值取向。作為文明的兩大核心要素，道德與法律在本質(zhì)上大體相同，在結(jié)構(gòu)、功能、作用、方式等許多方面有所交叉。只有法律與道德的全面結(jié)合，才能真正創(chuàng)造有序的社會，維護社會的安穩(wěn)。當法律出現(xiàn)后，社會與法律，兩者的發(fā)展是并進的，可能社會的發(fā)展先于法律，也可能法律的發(fā)現(xiàn)先于社會。一個社會只重視道德，忽視法律，可能會進入一種秩序不穩(wěn)定的狀態(tài)，或者進入一種專制封建的社會狀態(tài)。另一方面來看，一個社會如果忽視道德，只是單純的以法律為標準，則會導致對法律的過度依賴，從而使社會進入一種嚴肅模式。

但是，社會這個本體具有不確定性與多變性，立法方式、手段、技術(shù)的限制，法律自身的局限性等原因，每一個時期的每一部法律都存在一定的缺陷，由此出現(xiàn)了一些本應該由法律調(diào)整但法律無法實施到具體實踐上的漏洞。在這種情況下，許多社會通過道德這個途徑來解決。比如，有些國家在民事法律中明確規(guī)定，法官不能因為法律中沒有明文規(guī)定，而拒絕此類案件。當法律沒有明文規(guī)定的，習慣法不能很好的解決問題時，應當依法理。這里所說的法理，包括法學家的理論、社會中的道德、價值觀念等。也就是說，當法律出現(xiàn)無法調(diào)整的情況時，相關(guān)司法人員需要在法律的指引下，可以依據(jù)社會中的道德規(guī)范，來處理人們之間的沖突，調(diào)整人們的行為和相應的社會關(guān)系。以道德規(guī)范為控制方式，是能夠建立一種良好的秩序，來協(xié)調(diào)人們的行為，依此來彌補法律的漏洞。所以，社會既需要法律，也需要道德。

但是，這種道德對法律的補充作用只是彌補性的，是不可替代的。事實上，作為此種類調(diào)解方式，兩者具有相似性，但并不等同，之間的界限是清晰的，各有其不同的功能，從而形成相輔相成的結(jié)構(gòu)。所以，在出現(xiàn)了漏洞的情況下，二者可以互補。法律不能夠接觸到的地方，道德可以發(fā)揮自己獨特的功能，進行調(diào)整，從另一方面來看，道德無法規(guī)范的時候，法律發(fā)揮其獨有的功能，用其的強制性保證社會的穩(wěn)定。因此，道德在一定意義上可以在法律出現(xiàn)缺失時，發(fā)揮作用，但它不能代替法律。

社會規(guī)范的產(chǎn)生與發(fā)展是一個歷史性的過程。在早期社會，一方面由于生產(chǎn)力低下，人們生活較為質(zhì)樸，人際交往與現(xiàn)今相比并不復雜，人與人之間關(guān)系較為樸實。一方面，智力等方面的發(fā)展不夠成熟，知識儲備相應不夠。因此，社會秩序主要依賴最原始的道德規(guī)范、風俗習慣等社會規(guī)范維持相應的秩序，人與人之間的關(guān)系也是通過這些社會規(guī)范而得到維持穩(wěn)定。隨著社會生產(chǎn)方式的多樣化，人的理性的增多、知識的積累，生活逐步豐富，人與人之間關(guān)系也多元化，社會秩序僅靠道德規(guī)范無法得到控住，必須和其他社會規(guī)范相結(jié)合才能得到更多的協(xié)調(diào)，因此，法律的規(guī)范出現(xiàn)了，地位逐步確立，在現(xiàn)代，已經(jīng)成為了社會的主要法則。

但是，法律的功能、作用的實施需要借助于其他社會規(guī)范才能進行，通過各種社會規(guī)范、控制方式的協(xié)調(diào)才能發(fā)揮最大的作用。因此，從原始社會到文明社會的進程中可以看出，雖然各種社會的各個組成要件是經(jīng)過不斷的努力才得以形成和最終存在的，各自的內(nèi)容和功能都不一樣，但是它們是社會發(fā)展和進步的基礎(chǔ)，缺一不可。

在功利主義倫理學中，英國法學家邊沁認為，法律、立法的基礎(chǔ)是功利原則，法律應當是要為幸福為鋪墊的，為此，一切可能影響到幸福的都應消失。但是，法律、道德、宗教等等社會規(guī)范是一個共同體，它們一起促進了社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。在多樣化的社會調(diào)控方式中，道德與法律是最為重要兩種，兩者不是簡單的規(guī)定或模范，而是人與社會能夠安穩(wěn)共處的根本規(guī)范，是最為關(guān)鍵的社會調(diào)控方式。在社會中，道德與法律是通過自身的規(guī)范性、制度性的特點，維護人的行為的實施、人與人之間的各種社會關(guān)系的融合，又對人的行為、人與人之間的各種關(guān)系的存在確立了意義。道德與法律在社會生活中的意義超過了一般的約束，兩者都具有開拓的功能，讓人的行為、社會關(guān)系在更大的范圍、更高的程度上發(fā)展，促使社會更加文明。因此，道德、法律是人類文明生活必須具備的核心要素，是人的社會、社會生活的經(jīng)緯，是人走向全面化發(fā)展不可缺少的基石。

人與人之間的關(guān)系建立在環(huán)境的基礎(chǔ)之上，如果要衍生為人與自然的關(guān)系，這種轉(zhuǎn)變以道德為淵源，人只有將環(huán)境放置在與自己本身同等的位置上，之間才能夠建立起相對友好的關(guān)系。倫理是依賴于文化而存在的，尤其是一些特定的倫理。在我國環(huán)境倫理學的研究中，有學者認為應當探尋中華文化的基因，從中華民族生態(tài)文化中探索人與自然的聯(lián)系，從法學的角度看，也就是人與環(huán)境的聯(lián)系。倫理實質(zhì)上是人與人之間的關(guān)系，因為主體都是同類。在環(huán)境倫理這個概念中，要將其從人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c環(huán)境之間的關(guān)系，需要擁有相同的道德取向，也就是說以道德為淵源。在中國特色社會主義建設(shè)中，有一個特殊的名詞，叫做文化自覺。就理論的誕生來說，一種新型的理論往往是由當時社會的精英階層創(chuàng)造的，因為精英階層的思想和所接受的教育決定了他們擁有提出理論的先決條件，大部分情況下，普通民眾并不具有提出新型理論的可能性。這種新型理論要想在社會生活中為普通民眾接受并傳播，必須要將其大眾化，也就是將其與普通民眾的生產(chǎn)生活聯(lián)系起來。劉福森教授認為應當充分發(fā)揮民俗文化的中介作用，將抽象化的環(huán)境倫理通過一些具有民族特色的文化具體表現(xiàn)出來，使普通民眾能夠接受并運用到實踐中去。

三、環(huán)境倫理：建設(shè)生態(tài)文明體制的基礎(chǔ)

迄今為止，我國對于環(huán)境保護日益重視，生態(tài)文明在其中的地位日益突出。2017年的十九大為此做出了具體報告，這是環(huán)境倫理與生態(tài)文明的高度融合。從十八大以來，黨和政府將十分看重生態(tài)文明，習近平總書記也曾多次闡述關(guān)于生態(tài)文明的新理念、新要求。黨章、憲法、相關(guān)的建議和意見都著重體現(xiàn)生態(tài)文明。這些意見、方案都發(fā)揮了積極而重要的作用，促進了生態(tài)文明建設(shè)。

十九大報告中強調(diào)了建設(shè)生態(tài)文明的重要性，在十九大中提出了堅持人與自然和諧共生，這就表明已經(jīng)認識到人與自然的關(guān)系為共生關(guān)系，兩者一榮俱榮、一損俱損，是共同進退的。

谷樹忠所長表明，要結(jié)合生態(tài)文明體制改革的相關(guān)設(shè)想，參照同類法律，建議生態(tài)文明立法可以叫做“生態(tài)文明促進法”，包括以下主要基本內(nèi)容。一方面，明確生態(tài)文明的基本內(nèi)涵與外延、地位與作用、建設(shè)主體與內(nèi)容、建設(shè)方向與要求、建設(shè)理念與原則、建設(shè)的目標與標準等。另一方面，包括了一系列與自然資源掛鉤的配套制度。以貴州為例，2017年中央審議通過了《國家生態(tài)文明試驗區(qū)（貴州）實施方案》，貴州省作為國家生態(tài)文明試驗區(qū)進行生態(tài)文明體制建設(shè)的先行，以貴州當?shù)丨h(huán)境為基礎(chǔ)進行試驗改革。

在現(xiàn)實生活中，追求人與自然、環(huán)境的和諧共處，有學者認為應當讓環(huán)境倫理回歸實踐，構(gòu)建環(huán)境倫理實踐方式，以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。也就是以生活為本位，以人民為主體進行社會實踐活動，將現(xiàn)實世界與環(huán)境倫理聯(lián)系起來。呂忠梅教授提出，習近平新時代生態(tài)文明思想法治內(nèi)涵的核心是實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，其中體現(xiàn)的生態(tài)保護觀中，關(guān)鍵的一個理念就是生態(tài)倫理觀，該思想提出的實踐課題包括了，生產(chǎn)方式與現(xiàn)實的可持續(xù)化。這也是環(huán)境倫理回歸現(xiàn)實的一個實踐。

四、結(jié)語

本文對環(huán)境倫理進行解讀與研究，以現(xiàn)實生活為基準點，從法治、道德的聯(lián)系中重塑人與自然的關(guān)系，使人們在社會中的實踐活動有一定的評價標準和相應的約束尺度，建立起人與環(huán)境友好的聯(lián)系。

【參考文獻】

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