董玉節(jié)　尤吾兵

摘?要：“精神贍養(yǎng)”是一種高級贍養(yǎng)形式。傳統(tǒng)孝道理論、德性理論和唯理性道德理論應(yīng)用于現(xiàn)代老年人口“精神贍養(yǎng)”實踐產(chǎn)生了一定的困境。關(guān)懷倫理作為一種新興的道德理論，因其自身的理論特點而具有聚合性、柔性和過程性等理論品質(zhì)。關(guān)懷倫理應(yīng)用于指導(dǎo)老年人口“精神贍養(yǎng)”，可以很好聚合各種關(guān)懷主體、精準供給情感和規(guī)約關(guān)懷全過程，彰顯出實踐指導(dǎo)意義的合宜性。鑒于此，關(guān)懷倫理應(yīng)用于指導(dǎo)“精神贍養(yǎng)”實踐可以看作是理論轉(zhuǎn)向的探索。

關(guān)鍵詞：精神贍養(yǎng);關(guān)懷倫理;孝道

中圖分類號：B82??????文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2019）03-0093-07

物質(zhì)供養(yǎng)、生活照料和精神慰藉是贍養(yǎng)老年人口的主要維度。精神慰藉是指在滿足老年人口生存需求基礎(chǔ)上對老年人精神上的需求進行照護，這種行為常被稱為“精神贍養(yǎng)”。“精神贍養(yǎng)”實質(zhì)上是對老年人精神需求的缺口進行填補。也就是說，對老年人不但要關(guān)注其身體，更要關(guān)注其精神，使老年人身心都健康，從而快樂幸福地生活。“精神贍養(yǎng)”可以說是一種高級贍養(yǎng)形式，但因精神內(nèi)涵理解上的艱澀性以及老年人內(nèi)心世界的復(fù)雜性等，“精神贍養(yǎng)”行為的推展是一件很艱難的事情，以致古人早已提出“色難”命題。“截至2017年底，全國60周歲及以上老年人口24090萬人，占總?cè)丝诘?7.3%，其中65周歲及以上老年人口15831萬人，占總?cè)丝诘?1.4%?！雹倜鎸淆g化加劇的實情和眾多老年人的贍養(yǎng)問題，做好老年人口“精神贍養(yǎng)”的推行工作，需要探索更加適宜的指導(dǎo)理論。

一、傳統(tǒng)道德理論應(yīng)用于“精神贍養(yǎng)”面臨的困境

“精神贍養(yǎng)”在我國傳統(tǒng)文化里被表述為“色養(yǎng)”。用來指導(dǎo)“色養(yǎng)”的理論主要是家庭孝道文化。但隨著時代境遇的變化，養(yǎng)老社會化趨勢越來越明顯，傳統(tǒng)孝道應(yīng)用于指導(dǎo)“精神贍養(yǎng)”表現(xiàn)出了理論上的式微。那么，能否借用其他倫理理論呢？在倫理學(xué)視域里，倫理理論的形成是對行為規(guī)范化和道德性審視的結(jié)果，而這種思考所形成的理論類型在倫理學(xué)領(lǐng)域是頗有爭議的。在西方，圍繞以情感、理性為主軸進行思考而形成眾多理論“陣營”，德性道德理論和唯理性道德理論的分野在爭論中始終占據(jù)主導(dǎo)?？剂窟@兩種代表性的理論類型應(yīng)用于老年人口“精神贍養(yǎng)”，會發(fā)現(xiàn)同樣存在困境。

1.傳統(tǒng)孝道理論的式微

傳統(tǒng)社會里的“色養(yǎng)”（精神贍養(yǎng)）主要指子女在家庭里積極付出情感，滿足老年人的心愿，使老年人快樂幸福?！吧B(yǎng)”的實現(xiàn)在傳統(tǒng)社會里主要是依靠子女的道德自覺、通過踐行家庭孝道來體現(xiàn)的。例如，《孝經(jīng)》里有“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親”②;《論語》里也有“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎”③。可以說，中國傳統(tǒng)文化中的孝道是指導(dǎo)“色養(yǎng)”的內(nèi)在動力機制。

在新的境遇下，我國的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，“四二一”家庭、“空巢家庭”“獨居家庭”已占多數(shù)，家庭養(yǎng)老的功能在逐漸弱化，單一依靠家庭子女贍養(yǎng)父母已不現(xiàn)實。養(yǎng)老社會化的發(fā)展大趨勢表明，子女在家庭行孝壓力劇增的情況下，“精神贍養(yǎng)”的實現(xiàn)需要融入社會各方力量。只有構(gòu)建以老年人、家庭子女、養(yǎng)老機構(gòu)、社會政府為一體的支持體系，形成合力，“精神贍養(yǎng)”才能更好地完成。

眾所周知，傳統(tǒng)孝道在一般意義上是規(guī)范有血緣關(guān)系的子輩在家庭中對親人盡孝行為的，《爾雅》中就有“善事父母為孝”?？梢赃@樣理解，傳統(tǒng)孝道的實踐主體是子輩，客體是長輩，核心要求是親情付出，場域是家庭。而現(xiàn)代“精神贍養(yǎng)”需要多方力量的加入，也就是說，現(xiàn)代“精神贍養(yǎng)”需要通過多維主體對老年人積極用情來完成。由此可以看出，傳統(tǒng)孝道在規(guī)范家庭子輩行為上具有積極的作用，但以傳統(tǒng)孝道來規(guī)范調(diào)節(jié)沒有血親關(guān)系的他者，例如養(yǎng)老機構(gòu)人員、其他社會群體人員等，規(guī)約他們在照顧老年人時積極用情，顯然，這在理論的適應(yīng)性、實踐的可行性上均很難成立。因此，傳統(tǒng)孝道理論運用于指導(dǎo)現(xiàn)代“精神贍養(yǎng)”表現(xiàn)出“力不從心”。傳統(tǒng)孝道在長期實踐基礎(chǔ)上形成了凝固的且成為民族文化的符號標記，改變其內(nèi)容實質(zhì)使其適應(yīng)當下實踐要求不是一朝一夕就能實現(xiàn)的，理性的做法是另辟蹊徑，探索更適宜的指導(dǎo)理論。

2.傳統(tǒng)德性道德理論的乏陳

德性倫理是以具有德性品質(zhì)或動機的道德主體為立場來思考道德問題的倫理學(xué)，西方倫理學(xué)鼻祖亞里士多德創(chuàng)立的倫理學(xué)派就是德性倫理。德性倫理在倫理學(xué)發(fā)展史上可謂命運多舛且頗有微詞，主要原因在于其理論本身存在過多關(guān)注空泛理論而對實踐性探索較少的趨向。

亞里士多德建構(gòu)的德性倫理學(xué)以討論德性為核心，把“關(guān)于不同的善目（Goods）作為人類實踐的不同目的……關(guān)于所有其他的善目相對于至善而有序排列的思想”④。對于德性的功能，亞里士多德說：“人的德性就是使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)。”⑤可見，德性倫理主要關(guān)注人的品質(zhì)、秉性。關(guān)懷倫理代表人物弗吉尼亞·赫爾德在評價德性倫理學(xué)特點時就說：“美德理論的標準解釋，美德作為個人的意向?！雹扌陆苿拥滦岳碚摪l(fā)展的代表人物麥金泰爾也認為：“德性是一種獲得性品質(zhì)?！雹咭簿褪钦f，傳統(tǒng)德性倫理學(xué)主要是研究個體的品格狀態(tài)，把德性聚焦為性格的傾向和意向?！懊赖聜惱韺W(xué)把注意力集中在存在而非行為上，這意味著它的追隨者無法明確說出任何道德規(guī)范、責任和權(quán)利。”⑧很明顯，德性倫理在保障這種品格的塑成和實踐上的研究是不足的，亞里士多德在這一問題上的主張就是很明顯的反映。例如，在回答德性之人實現(xiàn)幸福的問題上，他把實現(xiàn)途徑歸為思辨活動，“它是思辨活動……如若一個人能終生都這樣生活，這就是人所能得到的完滿幸?！雹?。這一理論上的弱點被后來的學(xué)者察悉，并深受指摘，“這種幻想認為只有通過哲學(xué)研究一個人才能變得有德（或者真正有德），并且一旦明確地表達出來，我們就能發(fā)現(xiàn)這是個不折不扣的幻想并且應(yīng)該遭到堅決抵制”⑩。

“精神贍養(yǎng)”主要是指贍養(yǎng)人通過情感化的行為實踐來滿足老年人深層精神上的需要，從而增加老年人的精神愉悅感，提升贍養(yǎng)的品質(zhì)。這種活動不僅需要有高尚品性的人參與，更需要這種人具有察悉老年人精神需求的能力，并懂得如何把情感很好地傳遞出去，讓老年人能有效地吸收這些供給的養(yǎng)分。老年人的心理活動極其復(fù)雜、變動不居，不了解他們的具體精神需求，不懂得情感輸送的技巧，就很難完成對老年人的“精神贍養(yǎng)”，所以古人發(fā)出“色難”的感慨是不無道理的?？梢?，“精神贍養(yǎng)”不僅指向贍養(yǎng)者的品性，更指向一種艱辛的行為實踐活動。德性倫理主要是關(guān)注個人品性傾向性，它的理論品性使它很難提供一套對行為實踐規(guī)范性的道德建議。因此，德性倫理應(yīng)用于指導(dǎo)老年人“精神贍養(yǎng)”時，對呼喚具有德性品質(zhì)的人加入會起到一定的作用，但在保障“精神贍養(yǎng)”活動順利完成上卻很難提供可操作的實踐指導(dǎo)。德性理論用于指導(dǎo)“精神贍養(yǎng)”時也顯得空乏無力。

3.傳統(tǒng)唯理性道德理論的罅隙

近代以來，隨著人作為自足、獨立、有尊嚴的個體的意識的張揚，以重視普遍法則、尊重他人存在、訴求效益最大化等的道德思考占據(jù)了倫理學(xué)爭論的中心?？梢哉f，依靠理性來思考人類行為形成的唯理性道德理論，已經(jīng)成功地在世界范圍的文化領(lǐng)域獲得支持，唯理性道德理論成為一種主導(dǎo)性道德，強勢地主導(dǎo)著人們的道德思維和道德生活。義務(wù)論、功利論以及公正論等，在道德認識上都可以納入唯理性道德理論類型。

唯理性道德理論張揚人的理性，認為人的理性有能力構(gòu)造法則，指導(dǎo)人們?nèi)ダ硇缘纳??？档戮驼f，“自然界中的萬物按照法則運作。只有理性的生物有能力按照法則的概念生活，換句話說，按照原則生活”B11。當然，在康德看來，在所有的生物中，只有人類才有理性能力。唯理性道德理論使人的自由、自主、自尊得以彰顯，極大地調(diào)動了人的能動性。但也應(yīng)看到，唯理性道德理論有很大罅隙。一是唯理性道德理論通常拒斥情感在道德行為發(fā)生、維持以及判斷中的重要意義?！案星闀p害普遍的道德規(guī)范，是干擾公正的偏愛，也是道德上加以限制的侵犯和復(fù)仇的沖動?！盉12其實，摒棄情感在道德中的作用也是有偏頗的。情感在選擇道德推薦的內(nèi)容和落實理性的指導(dǎo)原則上會有很大幫助，休謨甚至主張道德不是理性的對象，而是激情和情感的對象，“道德的區(qū)別是由道德感得來的”B13。二是唯理性道德理論是以人是獨立、自主、理性的為基點的道德學(xué)說。它不是把人放在社會關(guān)系中來考察，這樣就“忽略了人們相互依賴的實際生活和實際所召喚的道德性”B14。關(guān)懷倫理學(xué)家對它的罅隙批評道：“完全靠理性和唯理推論或計算的道德探究是有缺陷的。”B15

現(xiàn)代“精神贍養(yǎng)”品質(zhì)的提升，主要考評要素是多維主體情感關(guān)懷、合力的形成。多維情感傾注才能滿足老年人的精神需求，這種合力的形成主要得益于合宜的理論指導(dǎo)多維主體凝聚協(xié)作，把良好關(guān)系搭建起來。唯理性道德理論強調(diào)理性而貶斥情感，暗淡了道德情感在道德行為選擇中的價值，并且唯理性道德理論更重視個人的獨立性，如果用它來指導(dǎo)“精神贍養(yǎng)”問題，和融的關(guān)系就很難搭建起來。通過在家庭層面上考察公正論、功利論、契約倫理等在“精神贍養(yǎng)”上的運用，就可見一斑。家庭關(guān)系往往建立在親人之間，這些關(guān)系是非契約的，如果把家庭關(guān)系概括為契約關(guān)系，家人的贍養(yǎng)關(guān)系就很容易建立在利益的權(quán)衡和理性的算計之上。相應(yīng)地，“精神贍養(yǎng)”所要求的情感付出一旦與利益獲取關(guān)聯(lián)上，就極易破壞家庭私人領(lǐng)域內(nèi)的道德關(guān)系，“精神贍養(yǎng)”品質(zhì)就很難提升。傳統(tǒng)唯理性道德理論本身具有的罅隙，阻斷了其應(yīng)用于指導(dǎo)“精神贍養(yǎng)”的通路。

二、關(guān)懷倫理的道德主張及理論品性

面對傳統(tǒng)道德理論存在的缺陷，尤其是作為強勢理論的唯理性道德理論可能造就冷漠的社會圖景，20世紀80年代以來，一種全新的理論——關(guān)懷倫理學(xué)開始興起，它以富有成效的方式挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)理論并影響著人們的道德思考和生活實踐。

關(guān)懷倫理學(xué)最早是在女權(quán)主義者對社會強勢道德哲學(xué)提出質(zhì)疑的氛圍中出場的。傳統(tǒng)道德哲學(xué)在女權(quán)主義者審視下有個根本的缺陷，“對超過半數(shù)人類存在不公的缺陷，換句話說，傳統(tǒng)意義上的道德哲學(xué)存在男性中心主義（以男性為中心）的缺陷”B16。女權(quán)主義者認為，以男性自我為中心者在思考道德問題時往往強調(diào)個人權(quán)利、自主性和獨立性，習慣運用理性思維，從普遍的道德原則出發(fā)，經(jīng)過邏輯推理和分析做出道德判斷。他們忽視了人是情感動物的存在，也忽略了道德情感共鳴和“即時即景”（處在真實境況）做出的分析在形成道德判斷中的基礎(chǔ)性地位。而人不是單子概念，人一出生就是處在相互依賴的社會關(guān)系中的。倫理學(xué)的根本任務(wù)就是要考慮融洽關(guān)系的締結(jié)，這些恰是女性道德體驗所關(guān)注的，而男性中心主義思維主導(dǎo)下形成的道德理論如康德倫理學(xué)、功利主義、公正論等，都忽略了這一根本問題。在這樣的背景下，女權(quán)主義者倡導(dǎo)的關(guān)懷倫理學(xué)開始走上倫理學(xué)的舞臺。關(guān)懷倫理學(xué)主要基于人在道德認識論上都是相互關(guān)聯(lián)和相互依賴的，它看到了義務(wù)論、公正原則等唯理性道德理論忽略情感的作用而造成冷漠、隔離的社會事實，主張尊重情感在道德選擇中的作用，并依據(jù)具體的事實情境，尋求恰當?shù)牡赖滦袨椋缓笤谌伺c人之間構(gòu)建起一種令人欽佩的道德關(guān)系，發(fā)展出一個充滿關(guān)愛的社會實體。這些主張凸顯出了關(guān)懷倫理學(xué)具有不同于傳統(tǒng)道德理論的理論品性。

1.關(guān)懷倫理是一種聚合倫理

關(guān)懷倫理從社會生活體驗出發(fā)，把每個人都看作是在相互依賴中生存的，人從一出生就需要得到親人的關(guān)懷才能長大，長大后需要得到別人的幫助才能發(fā)展，晚年患病時更需要得到別人的關(guān)懷和照料?！叭祟惖姆睒s和進步之展望從根本上鉸鏈了關(guān)懷和被關(guān)懷，而關(guān)懷倫理學(xué)強調(diào)的正是滿足依賴者需要的道德責任力度?！盉17因此，關(guān)懷倫理學(xué)所理解的關(guān)懷是基于人的相互依賴天性提出的，它把人看作一種在本質(zhì)上是關(guān)系的存在，是處在一個復(fù)雜的社會因素包裹下的集合體，包括種族、階級、性別、族群、家庭聯(lián)系和社區(qū)等?！盁o論女性主義倫理學(xué)（關(guān)懷倫理早期形態(tài)形式）最終形態(tài)如何，她將包括一個以關(guān)系為模型的道德代理。也就是說，該代理人敏銳的洞察力是一種‘背負重擔的自我，已經(jīng)根植于與血肉他人的關(guān)系中并且部分是由這些關(guān)系所構(gòu)成，并將繼續(xù)存在下去?！盉18關(guān)系是自我的核心體現(xiàn)，人的內(nèi)在關(guān)系屬性規(guī)定了人是不可孤立存在的。關(guān)懷倫理給自己打上了聚合作用的烙印，從而區(qū)別于傳統(tǒng)道德理論的功能。

關(guān)懷倫理認為，關(guān)懷在良好關(guān)系的締結(jié)、維持和修復(fù)中具有鉸鏈的作用和高度的道德意義。不同于唯理性道德理論理性的“算計”，關(guān)懷倫理更注意人們的需要。為滿足周圍人的需要，我們彼此都負有關(guān)懷的道德責任。無論是熟人還是陌生人，相互理解、接納、信任會促進人們在實際生活中的互動，真實情感的付出會縮小或消除人們之間的冷漠和隔離。當這種良好的關(guān)懷關(guān)系在個人和社會中流行時，人們之間的隔閡和分離狀態(tài)將會消逝，人們之間的相互關(guān)懷將會使社會聚合為一個美好的實體。關(guān)懷倫理學(xué)家貝倫斯·費舍爾對關(guān)懷的定義就是：“關(guān)懷為一種活動，其中包括維持和修復(fù)我們的‘世界的一切活動，從而使我們盡可能更好地在此世界里生活下去。”B19可見，關(guān)懷倫理注重人們之間的實際關(guān)系狀態(tài)以及怎樣維持和修補這種關(guān)系狀態(tài)，并且尊重在做出道德判斷時對所在境況的講述和敏感性，這些對凝聚社會關(guān)系和培育社會協(xié)作精神都會起到重要作用。

2.關(guān)懷倫理是一種柔性倫理

關(guān)懷倫理主張道德情感在構(gòu)建良好關(guān)系中發(fā)揮重要作用，認為是道德情感維系著關(guān)懷的發(fā)展。關(guān)懷倫理代表人物諾丁斯認為，具有女性特有的道德情感認識和道德意志會促使人們勇于付出倫理關(guān)懷，因為女性具有的倫理特征體現(xiàn)為善良、溫和、關(guān)愛、注重關(guān)系上的融洽，而這些恰恰是促使倫理關(guān)懷完成的因素。但關(guān)懷倫理者反對把這些情感標定為僅是女性的倫理特征，她們認為關(guān)懷的道德情感取向是不限于一個領(lǐng)域或個別性別的，男性也會有這種情感的付出，只不過他們不善于像女性那樣利用情感進行道德思維而已。關(guān)懷倫理看重情感的作用，其理論源頭深受休謨思想的影響，因為在休謨看來，道德的最終審判是情感，是情感將“道德變?yōu)檎鎸嵉摹⑿袆拥拿赖?，而情感在所有人的人性中都具有普遍性”B20。然而，情感在西方傳統(tǒng)文化中常被解讀為非理性的，所以在以理性主義盛行的西方社會常被排斥。我們應(yīng)看到，關(guān)懷倫理主要是基于關(guān)愛視角，在行為實踐過程中面對倫理困境選擇時，試圖找出一種解決由于義務(wù)論、公正觀等道德理論忽略情感關(guān)懷造成社會冷漠、隔離窘境的理論努力，以求彌補“去情化”的義務(wù)論、公正論等的不足，使關(guān)愛價值適當?shù)財U展到社會各個方面，這種道德努力使關(guān)懷倫理呈現(xiàn)出柔性特征。

關(guān)懷倫理強調(diào)情感在道德行為選擇或?qū)嵺`中的重要性，但不是說情感在付出時沒有規(guī)范。關(guān)懷倫理提出，在考慮情感付諸時需要考慮到具體情境細節(jié)，強調(diào)正確的關(guān)懷行動存在于與行為相關(guān)的具體情境關(guān)系中，而不是目的論、義務(wù)論等看重的推理形式的論證。關(guān)懷實踐因情境而異，因?qū)ο蠖?。關(guān)懷倫理學(xué)始創(chuàng)者吉利根就說，“道德問題來自沖突著的責任而不是競爭著的權(quán)利，解決道德問題需要一種聯(lián)系情境以及描述性的思考方式，而不是一種形式的和抽象的思考方式”B21。情感付諸中對情境細節(jié)的關(guān)注，使得關(guān)懷倫理學(xué)呈現(xiàn)出柔性倫理的特征，中國傳統(tǒng)文化中“己所不欲，勿施于人”表達的也是相同的含義。所謂情境性，講求對情境關(guān)系進行細致分析，“聯(lián)系情境而不是概念作出回答，強調(diào)‘依情況而定，指出選擇如何受當事人以及情況變化的影響”B22。諾丁斯更是用公式形式描繪了關(guān)懷實現(xiàn)需要考慮的情境，例如，A、B要想形成關(guān)懷關(guān)系（或相遇），需要A關(guān)注對象B，然后A做出合適的關(guān)注行為，付出合適的道德關(guān)懷行為，而B必須承認或接納A的關(guān)懷行為?？梢婈P(guān)懷行為的完成需要注意到具體情境中的雙方和雙方的具體意圖，這樣才可以說這個關(guān)系或相遇經(jīng)歷是關(guān)懷性的。而那種不考慮具體對象、具體情境進行的關(guān)懷行為，諾丁斯認為可能演變?yōu)椴B(tài)的關(guān)懷，例如，“種種自以為是的、固執(zhí)的、嚴格的、殘酷的‘關(guān)懷”B23，就是以強力方式進行的看似正當?shù)男袨?，其結(jié)果是傷害性的，對此，以柔性為特征的關(guān)懷倫理是強烈反對的。

3.關(guān)懷倫理是一種過程倫理

關(guān)懷倫理很多情況下被認為與德性倫理相近。關(guān)懷倫理主張者不否認關(guān)懷是一種美德，在價值論上，給予他人尤其是陌生人以關(guān)懷，這種行為本身就是高尚的。但她們認為關(guān)懷倫理更具有實踐性意義，正如赫爾德所說的，“關(guān)懷倫理學(xué)特別關(guān)注關(guān)懷關(guān)系。關(guān)懷的關(guān)系具有首要的價值”B24?？梢?，關(guān)懷倫理的核心內(nèi)容是關(guān)懷關(guān)系的締結(jié)、維持和修復(fù)，關(guān)懷倫理更看重的是關(guān)系形成、發(fā)展的過程。關(guān)懷倫理學(xué)家米爾頓·梅洛夫也有相同的主張：“關(guān)懷最重過程而非結(jié)果，因為我唯有在當下才能照料對方?！盉25關(guān)懷倫理凸顯出一種過程倫理品性。

實施關(guān)懷，建立一個讓人向往的關(guān)系屬性，在關(guān)懷倫理學(xué)代表人物諾丁斯看來是一個復(fù)雜的過程，這個過程至少包括“相遇—投入—回應(yīng)—共振”等要素。關(guān)懷的出發(fā)點在于“相遇”，兩個對象首先應(yīng)表現(xiàn)為相遇關(guān)系，一方對另一方有著特定的依賴性需求，才能使關(guān)懷成為可能。相遇關(guān)系出現(xiàn)了，關(guān)懷者需要透徹了解對方，“包括清楚和隱約的了解、知其然和知其何以然的了解，以及親身與間接的了解”B26，這樣做是為了以合適的方式與被關(guān)懷者產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，關(guān)聯(lián)通道建立起來后可以投入關(guān)懷。關(guān)懷者的關(guān)懷能否在被關(guān)懷者身上起作用，還要關(guān)注一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，被關(guān)懷者能否回應(yīng)，“對于關(guān)懷的回應(yīng)是關(guān)懷倫理的一個核心內(nèi)容”B27。被關(guān)懷者的回應(yīng)，關(guān)鍵在于關(guān)懷者如何培育關(guān)懷對象的道德情感（共情、關(guān)切、喜悅等）以及領(lǐng)會關(guān)懷的能力，這也是對關(guān)懷者實踐關(guān)懷能力技巧方面的評估，比如敏感性，這樣可以很好地洞察被關(guān)懷者的需求。有了回應(yīng)還不能算真實建立起關(guān)懷關(guān)系了，被關(guān)懷者還要在內(nèi)心對關(guān)懷產(chǎn)生“化學(xué)反應(yīng)”，真正接納關(guān)懷并使自我需求得以滿足，這樣，才標志著關(guān)懷關(guān)系的最后完成，諾丁斯稱這個環(huán)節(jié)為“共振”（或共情）。

審視關(guān)懷實踐的過程，關(guān)懷過程還有更高的道德意義。關(guān)懷倫理認為這個過程是要達至一個互惠的目標，也就是都有收獲的一種關(guān)系面向。建立關(guān)懷關(guān)系的意義并不是一方施予、另一方被動接受的關(guān)系，而是雙方都有多方面的付出，雙方“在交往中隨時準備修正自身，這個基礎(chǔ)必然由于智性的、情感的和精神的素質(zhì)共同構(gòu)成的整合力量而得到提升”B28，用米爾頓·梅洛夫的話來說就是“關(guān)懷一個人，就其最重要的意義來說，就是幫助他人成長并且實現(xiàn)自我”B29?？梢姡P(guān)懷的互惠不是源自對弱者的憐憫、施舍和恩賜，而是把對方當作是與我共生的存在，雙方在一種平等互惠的關(guān)懷過程中都將會實現(xiàn)自我生命的價值。

三、關(guān)懷倫理應(yīng)用于“精神贍養(yǎng)”的合宜性

作為一種新興理論，“關(guān)懷倫理提出新的理論來發(fā)展新的實踐，并且可能提供更大的潛力來推動比傳統(tǒng)道德理論觀點中包含的有所不同的道德進步”B30。它不僅能指導(dǎo)“熟人圈”如家庭成員之間、朋友之間人際關(guān)系的和諧發(fā)展，也能對社會經(jīng)濟、教育、兒童看護、健康關(guān)懷等社會實踐事務(wù)提供成功的道德建議。關(guān)懷倫理學(xué)應(yīng)用于指導(dǎo)老年人口“精神贍養(yǎng)”的開展，表現(xiàn)出理論指導(dǎo)意義上的諸多合宜性，與傳統(tǒng)道德理論相比，它可以更好地提升贍養(yǎng)品質(zhì)。在此維度上，關(guān)懷倫理應(yīng)用于指導(dǎo)“精神贍養(yǎng)”可看作是一種理論轉(zhuǎn)向的嘗試。

1.有效聚合關(guān)系：關(guān)懷倫理在“精神贍養(yǎng)”主體功能發(fā)揮上具有合宜性

馬斯洛需求層次論揭示，人的需求是多層次的，在物質(zhì)生活基本需求得到滿足的基礎(chǔ)上，更高的精神需求就會出現(xiàn)。當下我國老年人的物質(zhì)需求基本上得到了滿足，對精神世界的需求則越來越強烈。但實際上我國老年人的精神荒蕪現(xiàn)象十分普遍，老無所樂已經(jīng)成為這個群體的隱痛。據(jù)報道，重慶市一位獨居老人一年撥打了1483次報警電話110，原因竟是自己不堪獨居的孤寂，希望民警陪他聊天。老年人以“錯位”方式汲取精神上的需求，說明精神需求對老年人來說是很重要的需求。但在當下，由于民眾觀念認知的不足和社會實際情況的約束，單一依靠子女來實施對老年人的“精神贍養(yǎng)”是不可能完全實現(xiàn)的。其實，“精神贍養(yǎng)”是通過滿足老年人精神上的多種需求來實現(xiàn)的，老年人精神需求的特殊性決定了有些需要可以通過外索獲得，靠他人的給予來完成;也有些需要只能通過內(nèi)求獲得，依靠自己獲取精神上的安頓，如去除對死亡的恐懼等?？梢?，當下老年人的“精神贍養(yǎng)”問題是一個系統(tǒng)工程，子女的付出固然重要，但也應(yīng)看到老年人積極自養(yǎng)、社會機構(gòu)主動融入和政府制度“兜底”的意義。也就是說，只有老年人自身、家庭子女、養(yǎng)老機構(gòu)、政府等多維主體都加入贍養(yǎng)過程中來，形成贍養(yǎng)合力，才能真正完成老年人口的“精神贍養(yǎng)”。

多維主體形成贍養(yǎng)合力，其實就是把多維主體關(guān)系加以協(xié)調(diào)和凝聚。以強調(diào)關(guān)系締結(jié)、維護和修復(fù)的關(guān)懷倫理應(yīng)用于此，其在主體的功能發(fā)揮上具有理論合宜性。一是關(guān)懷倫理在關(guān)懷供給的主體指向上可以更廣泛。這種主體指稱既可以指向自我，也可以指向他者。主體指向自我是指自己對自己實施關(guān)懷，即自我關(guān)懷;主體指向中的他者是指家庭子女、朋友、親屬、同事、機構(gòu)、國家社會等一切可以施與關(guān)懷的主體，即范圍較廣的他者關(guān)懷?！熬褓狆B(yǎng)”在現(xiàn)代社會需要多維主體的加入，用關(guān)懷倫理指導(dǎo)“精神贍養(yǎng)”，可以把多維主體納入其理論視野中，與傳統(tǒng)孝道用于指導(dǎo)“精神贍養(yǎng)”相比，關(guān)懷倫理在理論上和實踐上都可以彌合傳統(tǒng)孝道的不足，因為孝是不能用來指陳、規(guī)約無血緣關(guān)系的他者的行為的。二是關(guān)懷倫理認為人天生都需要他人關(guān)懷，尤其是老年人。關(guān)懷倫理從人的依賴性出發(fā)，把關(guān)懷看作是拉近人與人之間關(guān)系的主要方式，通過關(guān)懷使人認識到彼此的不可分離。因此，關(guān)懷倫理應(yīng)用于指導(dǎo)“精神贍養(yǎng)”，在理論層面，可以深入內(nèi)層觀照各個贍養(yǎng)主體的地位屬性，指導(dǎo)形成實施關(guān)懷的原則、內(nèi)容、作用機制等，起到很好地指導(dǎo)“精神贍養(yǎng)”的作用;在實踐層面，可以有力、高效地把多維贍養(yǎng)主體關(guān)系協(xié)調(diào)好，共同發(fā)力指向老年人的精神關(guān)愛。唯理性道德理論等在當下雖占據(jù)主導(dǎo)地位，但這些理論本身具有的分離性內(nèi)質(zhì)極易造成人與人之間關(guān)系的割裂和分離，相比較而言，關(guān)懷倫理應(yīng)用于“精神贍養(yǎng)”更具有道德實踐意義。

2.精準傾注情感：關(guān)懷倫理在“精神贍養(yǎng)”內(nèi)容關(guān)照上具有合宜性

評判“精神贍養(yǎng)”品質(zhì)的高低，主要是看老年人是否實現(xiàn)了快樂，快樂是老年人生活質(zhì)量是否良好的根本體現(xiàn)?？鞓菲鋵嵤且环N精神上的感覺反映，它包括感官的快樂和內(nèi)心的愉悅兩種。感官快樂通過飲食、性等生理屬性的滿足可以實現(xiàn)，屬于低級的快樂。西塞羅在《論老年》一書中認為感官快樂的享受是危險的，“感官上的快樂是自然賦予人類最致命的禍根。為了尋求感官上的快樂，人們往往會萌生各種放蕩不羈的欲念”B31。老年人由于生理的原因，感官快樂會隨著年齡的增大而越發(fā)遲鈍，因此屬于老年人的快樂更多的應(yīng)是內(nèi)心的愉悅。但老年人會因為外在條件和內(nèi)在因素的影響，在性格上往往容易形成怨天尤人、孤獨自卑、喜怒無常等怪癖，內(nèi)心很容易陷入傷感、焦慮、苦惱之中。實現(xiàn)老年人內(nèi)心愉悅，主要靠積極情感的支持，“情感方面的支持滿足能夠幫助老年人，尤其是高齡老年人，使其在面對諸如喪偶、喪子、病重或事故等壓力和創(chuàng)傷的時候維持生活滿意度”B32。

傳統(tǒng)孝道可以規(guī)范子女通過情感實現(xiàn)對親人的贍養(yǎng)，但隨著時代境遇的變化，以物質(zhì)供給代替情感給予的孝行，使孝呈現(xiàn)為去情化狀態(tài)，傳統(tǒng)孝道在擔當指導(dǎo)現(xiàn)代“精神贍養(yǎng)”任務(wù)時面臨著諸多困境。傳統(tǒng)唯理性道德理論也因具有排斥情感因子的理論本性而不宜作為“精神贍養(yǎng)”的指導(dǎo)理論。而關(guān)懷倫理則把是否有情感內(nèi)容加入的行為看作是評價道德性行為的關(guān)鍵要素。在一定意義上，關(guān)懷倫理就是關(guān)愛情感如何付諸實踐的倫理。這主要是基于關(guān)懷倫理看到了人是有豐富情感的高級動物，把情感看作是人類生命活動中的一種基本表現(xiàn)形式，情感的傾注和交融可以使人與人之間形成和諧關(guān)系。老年人“精神贍養(yǎng)”在當下需要關(guān)注的重要問題就是需要多個維度的主體情感關(guān)愛行為的付出。以關(guān)懷倫理為指導(dǎo)理論，很容易讓人們認識到老年人缺少的是情感呵護，“精神贍養(yǎng)”推行中應(yīng)以情感關(guān)懷為主要內(nèi)容，從而傾注真情實意去關(guān)懷老年人的各種精神需求。另外，還要注意的是，“精神贍養(yǎng)”在實際推行中應(yīng)關(guān)注老年人需求的差異性問題。由于文化背景、家庭環(huán)境、居住區(qū)域和生活經(jīng)歷等的不同，人進入老年期，精神世界會千差萬別，精神需求也各不相同。即使同一個老人，在不同時間段情緒情感也會有很大變化。宋代陳直在《養(yǎng)老奉親書》中指出：“眉壽之人……多咨煎背執(zhí)，等閑喜怒，性氣不定，止如小兒?！盉33也就是說，人進入老年期，情緒一般不穩(wěn)定，很多舉動與小孩子等同，讓人很難理解和琢磨。這樣，就需要考慮根據(jù)不同性格、不同境況給予老年人不同的情感關(guān)愛。只有精準供給才能起到關(guān)懷效果。與傳統(tǒng)道德理論相比，關(guān)懷倫理更注重依據(jù)境遇考慮情感的給予，在對老年人實施“精神贍養(yǎng)”時可以更精準地實施關(guān)懷。

3.涵蓋行為過程：關(guān)懷倫理在“精神贍養(yǎng)”實踐保障上具有合宜性

道德理論經(jīng)常用來對行為進行判斷和規(guī)約，以期保障行為的正當性。一個完整行為的表達其實包括始端、過程和結(jié)果，行為的道德性判斷也應(yīng)該是對這三部分的綜合審視。在傳統(tǒng)道德理論中，義務(wù)論、德性論等對行為始端可以加以規(guī)范，康德提出“善良意志”的旨趣就在于此。以“滿足最大多數(shù)人最大幸?！钡慕Y(jié)果論、功利論等雖然對行為目標和結(jié)果會起到導(dǎo)引作用，但它們往往缺少對行為過程的辯護，很難保證行為的向善目的。而注重過程規(guī)范的關(guān)懷倫理的出場，可以對行為關(guān)系在締結(jié)、維護和修復(fù)上提出較好的道德建議，在一定意義上可以規(guī)范和保障行為的合道德性。

精神的形成變化是一個長期的過程，不是一朝一夕可以實現(xiàn)的。因此，老年人口“精神贍養(yǎng)”是一個漫長的精神上的“付諸—流動—接收”過程，它不像經(jīng)濟供養(yǎng)、生活照料等在短時期內(nèi)或一次性可以完成。這個過程除了漫長之外，還相當復(fù)雜。每個老年人都有不同的情感需求，甚至同一個老年人在不同階段也會有不同的情感需求，選擇給予老年人所需的情感本身就是一件難事，如果不能精準給予，則很難保障贍養(yǎng)行為的延續(xù)。我們知道，古人是用“善事父母”來表述這一意義的，其中，“事”是對待的意思，如何對待，關(guān)涉選擇問題。古人提出“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。就是說，在親人健康時可以選擇“敬”的情感對待;在父母年齡大了的時候要順從父母讓他們快樂;在父母生病時要用心去服侍;父母去世了要懷有悲哀情感;在祭祀時要嚴循禮法。這樣古人選擇“敬、樂、憂、哀、嚴”情感分別對應(yīng)貫穿到親人“生、老、病、死、祭”全過程，實現(xiàn)了善的要求。遺憾的是，指導(dǎo)這些行為規(guī)范的傳統(tǒng)孝道文化已失去了很多功能，很難擔負起指導(dǎo)現(xiàn)代“精神贍養(yǎng)”的任務(wù)。令人欣慰的是，關(guān)懷倫理重視行為情境過程，強調(diào)培育敏感性來體察被關(guān)懷者的需求。用關(guān)懷倫理來指導(dǎo)“精神贍養(yǎng)”，可以幫助人們敏銳地發(fā)現(xiàn)老年人在不同階段精神上的需求，并選擇合適的情感傾注實施關(guān)懷，從而保障贍養(yǎng)過程的順利實現(xiàn)，提升老年人“精神贍養(yǎng)”品質(zhì)。更有意義的是，關(guān)懷倫理把關(guān)懷實施看作是“幫助他人成長同時實現(xiàn)自己”的互惠過程，這樣應(yīng)用指導(dǎo)“精神贍養(yǎng)”，可以讓人們認識到：關(guān)懷老年人不但能幫助老年人安度晚年，而且在幫助老年人的過程中通過與老年人結(jié)成良好的“關(guān)系”，自己也能從老年人那里學(xué)到豐富的知識和人生經(jīng)驗，從而產(chǎn)生獲得感和成就感。關(guān)懷倫理在應(yīng)用于老年人的“精神贍養(yǎng)”時容易引導(dǎo)人們?nèi)シe極從事并堅持對老年人的情感付出，這種理論在保障“精神贍養(yǎng)”實施上所起的作用是其他傳統(tǒng)道德理論很難達到的。

注釋

①《全國60周歲及以上老年人口逾2.4億》，《人民日報》2018年8月18日。

②胡平生、陳美蘭譯注，《禮記?孝經(jīng)》，中華書局，2007年，第254頁。

③孔子：《論語》，中華書局，2006年，第10頁。

④[美]阿拉斯代爾·麥金泰爾：《倫理學(xué)簡史》，龔群譯，商務(wù)印書館，2003年，第19頁。

⑤⑨[古希臘]亞里士多德：《尼各馬科倫理學(xué)》，苗力田譯，中國人民大學(xué)出版社，2003年，第14—15、225頁。

⑥B12B14B15B17B18B19B24B30[美]弗吉尼亞·赫爾德：《關(guān)懷倫理學(xué)》，苑莉均譯，商務(wù)印書館，2014年，第80、13、12、13、12、73—74、47、28、42頁。

⑦[美]阿拉斯代爾·麥金泰爾：《德性之后》，龔群、戴揚毅譯，中國社會科學(xué)出版社，1995年，第241頁。

⑧⑩B11B16[美]唐納德·帕爾瑪：《倫理學(xué)導(dǎo)論》，黃少婷譯，上海社會科學(xué)院出版社，2011年，第268、247、123、28頁。

B13[英]休謨：《人性論》，關(guān)文運譯，商務(wù)印書館，1980年，第510頁。

B20David Hume. An Enquiry Concerning the Principles of Morals， Hackett Publishing Company， 1983， p15.

B21B22[美]卡羅爾·吉利根：《不同的聲音——心理學(xué)理論與婦女發(fā)展》，肖巍譯，中央編譯出版社，1999年，第17、37頁。

B23B27B28[美]內(nèi)爾·諾丁斯：《始于家庭：關(guān)懷與社會政策》，侯晶晶譯，教育科學(xué)出版社，2006年，第22、207、216頁。

B25B26B29[美]米爾頓·梅洛夫：《關(guān)懷的力量》，陳正芬譯，臺北經(jīng)濟新潮社出版，2011年，第65、42、25頁。

B31[古羅馬]西塞羅：《論老年、論友誼、論責任》，徐奕春譯，商務(wù)印書館，2004年，第21頁。

B32[美]戴安娜·帕帕拉：《發(fā)展心理學(xué)》，李西營等譯，人民郵電出版社，2013年，第261頁。

B33陳直：《養(yǎng)老奉親書》，北京大學(xué)醫(yī)學(xué)出版社，2014年，第256頁。

責任編輯：思?齊

On the Turn of the Practical Theory of "Spiritual Support"

Dong Yujie???You Wubing

Abstract：Spiritual support is an advanced form of support. The application of traditional filial piety theory， the virtue moral theory and the rational moral theory to the spiritual support of the elderly population has incurred certain difficulties. As a new moral theory， caring ethics has the theoretical qualities of aggregation， flexibility and process due to its own theoretical proposition， therefore， the application of caring ethics in guiding the spiritual support of the elderly population can well aggregate various care subjects， supply emotions accurately and regulate the whole process of care， demonstrating the appropriateness of practical guiding significance. In this sense， caring ethics in guiding the spiritual support of the elderly population can be seen as an exploration on the theoretical turn.

Key words：spiritual support; caring ethics; filial piety