摘?要：綜觀傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實、民族性和共通性，按照中華傳統(tǒng)美德的概念界定—理論剖析—問題澄清的邏輯，可以從三個層次、五個方面，把握中華傳統(tǒng)美德之“傳統(tǒng)”“美德”“活的”三義，闡發(fā)中華傳統(tǒng)美德的主要德目之范疇類型、層級結(jié)構(gòu)及基本內(nèi)涵，審視中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)在構(gòu)成要素和精神內(nèi)核，闡明中華傳統(tǒng)美德的普遍民族性、鮮明時代性和生動實踐性等基本特征，澄清“傳承什么意義上的中華傳統(tǒng)美德”問題，進而整體性探究中華傳統(tǒng)美德傳承發(fā)展的生生之理，并從國內(nèi)、國際兩個價值向度詮釋中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價值。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)美德;內(nèi)涵范疇;生生之理

中圖分類號：B82??????文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2019）03-0087-06

中華民族在長期的社會生活實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論是過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值。①

一、中華傳統(tǒng)美德的概念界定與意義辯解

“美德”是指人所具有的美好而高尚的道德品質(zhì)?！爸腥A傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)道德中的精華，是傳統(tǒng)道德中那些比較好地反映了人與人之間、人與社會集體之間以及人與天地萬物之間關(guān)系的本質(zhì)要求的優(yōu)秀道德原則、規(guī)范、范疇和道德品質(zhì)等的總和?！雹诮缍ㄖ腥A傳統(tǒng)美德的概念、辨析中華傳統(tǒng)美德的意義，可以從三個層面著手，即從文化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代辨別的視角出發(fā)，辨析中華傳統(tǒng)美德的“傳統(tǒng)”之義;從道德哲學(xué)以及道德與美德概念厘析的視角出發(fā)，辨析中華傳統(tǒng)美德的“美德”之義;從文明發(fā)展的歷史與現(xiàn)實、民族性與共通性一體的視角出發(fā)，辨析中華傳統(tǒng)美德的“活的傳統(tǒng)”之義。

1.中華傳統(tǒng)美德的“傳統(tǒng)”之義

從文化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代辨別的視角出發(fā)，把握中華傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓和傳統(tǒng)道德的精華，是過去發(fā)生的、民族的“傳統(tǒng)”。對于我們這樣一個正處于現(xiàn)代性過程中、尚未完全進入現(xiàn)代性的傳統(tǒng)國家來說，該如何反思過去？如何正確對待傳統(tǒng)？我們是不是也像西方人殺死上帝那樣無情地割斷與祖先緊密相連的臍脈？我們是不是也正在失去堅守幾千年的精神家園？我們的經(jīng)濟市場化和政治民主化是不是有畸變的可能？西方人現(xiàn)代性的功成名就是否會連同現(xiàn)代性之隱憂一股腦地被移植販賣到神州大地？“簡單的模仿會導(dǎo)致機械化的結(jié)果，使文明失去活力，社會產(chǎn)生分裂?！雹蹚膫鹘y(tǒng)的精神家園中走來，我們獲得了現(xiàn)代性，也正是從傳統(tǒng)中走來，我們的現(xiàn)代性過程才別具特色。而且緣于西方的后現(xiàn)代性思潮在思想主題（由以對外在自然的追尋為中心變?yōu)楦幼⒅厝酥畠?nèi)在生命意義的安頓）、價值取向（注重人與自然的和諧）以及言說形式（教化哲學(xué)、擬文學(xué)哲學(xué)）等方面又確與中國文化傳統(tǒng)之間具有一定程度的親緣性和類同性。④

從傳統(tǒng)、現(xiàn)代以及后現(xiàn)代的生存鏈條或歷史邏輯來看，現(xiàn)代性價值不僅取代了傳統(tǒng)價值，而且還提供了一個似乎超越傳統(tǒng)價值的思考視角，導(dǎo)致了文化或道德層面的價值闕如或意義喪失，以至于傳統(tǒng)被貼上了“老土”的標(biāo)簽，或者被染上了種族歧視、性別歧視、階級歧視等觀念色彩。時間效率、瞬間的滿足、生產(chǎn)與消費的最大化、機械關(guān)系以及通過商業(yè)電視、商場、搖滾樂、電子游戲機、電話和長途旅行、沉溺于“伊甸園式”的網(wǎng)絡(luò)空間等，傳遞給我們的“文化”——更確切地說是“文化碎片”——不能為關(guān)于自我、世界和上帝等問題提供一致的、有深度的答案。置身于現(xiàn)代社會中的人有不少只是滿足于肉體的欲望和物質(zhì)的富足，而精神上卻處于饑餓與無家可歸的狀態(tài)。不過，“人們一旦與過去切斷聯(lián)系，就絕難擺脫從將來本身產(chǎn)生出來的最終空虛感。信仰不再成為可能。藝術(shù)、自然或沖動在酒神行為的醉狂中只能暫時地抹煞自我。醉狂終究要過去，接著便是凄冷的清晨，它隨著黎明無情地降臨大地。這種在劫難逃的焦慮必然導(dǎo)致人人處于末世的感覺——此乃貫穿著現(xiàn)代主義思想的一根黑線”⑤。

2.中華傳統(tǒng)美德的“美德”之義

從道德哲學(xué)以及道德與美德概念厘析的視角出發(fā)，揭示中華傳統(tǒng)美德在中華傳統(tǒng)道德中的位次，確定中華傳統(tǒng)美德是中華傳統(tǒng)道德中具有普遍民族性內(nèi)涵和時代性精神的道德品質(zhì)和道德精神，或者說中華傳統(tǒng)美德是中華傳統(tǒng)道德的“合理內(nèi)核”。中華傳統(tǒng)美德不是全部傳統(tǒng)道德品質(zhì)和精神，而是其中優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)道德。美德就是美之德，離開美就不是美德。⑥一般說來，對于美德的倫理學(xué)規(guī)定主要有三種觀點：第一種觀點認為，美德是一種使個人能夠履行其社會角色的品質(zhì);第二種觀點認為，美德是一種使個人能夠朝實現(xiàn)人所特有的目的運動的品質(zhì)，無論這一目的是自然的抑或是超自然的;第三種觀點認為，美德是一種有利于獲得塵世或天國的成功的品質(zhì)。而筆者認為，既然美德與人格密不可分，那么與人格的三重架構(gòu)相對應(yīng)，我們也應(yīng)該可以對美德做三個層次的意義解讀，并由此揭示美德實踐與建構(gòu)人格同一性之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)特質(zhì)。⑦

一種道德何以被人們稱為美德？至少要符合兩個基本條件，即兩個評判標(biāo)準(zhǔn)：一是這種道德必須能夠使踐行它的人的品質(zhì)趨于完善與完美，同時也能夠使社會道德風(fēng)氣臻于完善與完美，否則就不能稱其為美德。這是從美德的功能的角度來評判的。美德的功能是指美德對人和社會的發(fā)展與完善的功效及其意義，美德主要有調(diào)控、教育、激勵等功能。作為美德，它必須具備這些功能，否則就不可能使人與社會得到完善與完美。二是人們踐行或擁有這種德性，能夠被別人和社會所認可與贊美。這是從美德有利于個人的價值得到實現(xiàn)這個層面上來評判的。人生活在這個世界上，要有價值、有意義，就必須得到其他人和社會的認可與贊美。根據(jù)這兩個評判標(biāo)準(zhǔn)，我們可以把美德定義為：美德是指能夠使個人和社會都臻于完善與完美并且被普遍認同、期望和贊美的品德或德性。⑧由是可見，美德更是人類共同生活的紐帶。

3.中華傳統(tǒng)美德的“活的傳統(tǒng)”之義

從文明發(fā)展的歷史與現(xiàn)實、民族性與共通性一體的視角出發(fā)，審視中華傳統(tǒng)美德對涵養(yǎng)社會主義核心價值觀、建設(shè)中國特色社會主義文化、構(gòu)建人類命運共同體貢獻中國方案的價值意義，界定中華傳統(tǒng)美德是過去發(fā)生的、一以貫之的、當(dāng)下仍能適應(yīng)和影響現(xiàn)實社會和文化的道德品質(zhì)和道德精神，有利于更好地在新的歷史背景和環(huán)境條件下審視和辨析當(dāng)代值得我們傳承發(fā)展的中華傳統(tǒng)美德何以稱之為“美德”、究竟“美在何處”等問題?！爸腥A傳統(tǒng)美德指從中國悠久歷史中流傳下來的，具有時代影響的，可繼承傳播的，有利于當(dāng)代物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的，有益于下一代成長和發(fā)展的優(yōu)秀道德文化遺產(chǎn)?！雹崦總€傳統(tǒng)都有其特定的歷史文化背景，都有其自身的解釋系統(tǒng)和話語系統(tǒng)，這是不可公度的。既然如此，那么，不同道德傳統(tǒng)間尤其是東西方不同文化傳統(tǒng)間相互對話與學(xué)習(xí)的共同體語境、共同紐帶何以形成？

歷史傳統(tǒng)是活著的，它以改變了的形式被濃縮在現(xiàn)實之中，成為現(xiàn)實的有機因子，是現(xiàn)實的生存土壤，是川流不息的空氣。所謂活的傳統(tǒng)，就是把過去和現(xiàn)在視為互相關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體。傳統(tǒng)是我們存在于其中的文化生活的主要成分，所以不是非我的、異己的東西，我們看傳統(tǒng)不是認識主體去看外在的客體，因為認識主體本身就是在這一文化傳統(tǒng)中生成的。這樣一來，歷史的意義與我們當(dāng)下的理解就發(fā)生了某種密切的關(guān)系，于是，歷史不再是被客觀化的死的對象，我們對歷史的理解和闡釋就負有了一種責(zé)任，就具有一種道德的意義了。視傳統(tǒng)為活的文化，就要把傳統(tǒng)區(qū)別于純粹的過去，把文化中的一切腐朽的成分剔除掉，以保持其活力與生機。而跨越文化界限來認識我們的傳統(tǒng)，為不同文化或不同傳統(tǒng)間的溝通與對話進而形成競相生長的文明生態(tài)提供了最佳的途徑。這同樣也為我們正視、理解和接納異域的傳統(tǒng)或文化提供了最佳的途徑，從而使文化自我與文化他者在平等對話與溝通的過程中實現(xiàn)健康的整合。⑩

二、中華傳統(tǒng)美德的主要范疇與精神內(nèi)涵

中華傳統(tǒng)美德是中華民族獨有的，是經(jīng)過五千年文化積累而形成的高尚道德品質(zhì)、偉大民族精神以及禮儀規(guī)范的總和，是中華民族珍貴的精神遺產(chǎn)和寶貴財富。圭臬中華傳統(tǒng)美德的基本范疇，闡明中華傳統(tǒng)美德內(nèi)蘊的中華民族的精神品格，旨在回答“傳承發(fā)展什么意義上的中華傳統(tǒng)美德”這一基本問題。

1.中華傳統(tǒng)美德的主要范疇

中華傳統(tǒng)美德的主要范疇可以從中華傳統(tǒng)美德的主要德目范疇、德目類型和德目結(jié)構(gòu)三個方面著手進行分析。

第一，中華傳統(tǒng)美德的主要德目范疇。深研古典經(jīng)學(xué)、史傳文獻，關(guān)于中華傳統(tǒng)美德的主要德目范疇可以梳理出商代的“知、仁、圣、義、忠、和”六德;孔子的“仁、義、禮、智、孝、勇、忠、信、恭、寬、敏、惠”等諸德;管子的“禮、義、廉、恥”四維;孟子的“仁、義、禮、智”四德;董仲舒的“仁、義、禮、智、信”五常;宋元的“孝悌忠信、禮義廉恥”八德。檢閱近現(xiàn)代的撰述，可以梳理出張岱年先生所倡揚的傳統(tǒng)美德之“公忠、仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直”等九德范疇;羅國杰先生所昌明的“公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛物”等十八德范疇。

第二，中華傳統(tǒng)美德的主要德目類型。橫向分解中華傳統(tǒng)美德的德目范疇，從人與自然、人與人、人與社會、人與自身的關(guān)系類型出發(fā)，可以得出五種主要德目類型。一是“誠、仁、恥、智、毅、信”等人與自身關(guān)系之德目;二是“孝、慈、謙、敬、讓、勤、儉、友、恭、貞、溫”等人與家庭關(guān)系之德目;三是“義、禮、寬、敏、惠、恕、直、中、和、莊、健、質(zhì)、剛”等人與社會關(guān)系之德目;四是“忠、廉、公、正、潔、莊、節(jié)、篤、厚、實、恒、明”等人與國家關(guān)系之德目;五是“順、道、合”等人與自然關(guān)系之德目。

第三，中華傳統(tǒng)美德的主要德目結(jié)構(gòu)。縱向剖析中華傳統(tǒng)美德的德目范疇間的層級結(jié)構(gòu)，可以得出以“仁、智、勇”為代表的、內(nèi)蘊于中華傳統(tǒng)美德之精神的、融“道德情感、道德理性、道德意志和道德實踐能力”三位一體的層級結(jié)構(gòu)。一是包含“仁、孝、慈、謙、敬、讓、友、恭、貞、溫、禮、寬、敏、恕”等德目，以“仁”為根本內(nèi)核的道德情感層面;二是包含“誠、義、恥、智、惠、中、和、莊、廉、公、正、潔、莊、節(jié)、恒、明”等德目，以“智”為基礎(chǔ)的道德理性層面;三是包含“毅、信、直、健、質(zhì)、剛、篤、厚、實、恒”等德目，以“勇”為根本的道德意志和道德實踐能力層面。

2.中華傳統(tǒng)美德的基本內(nèi)涵

中華傳統(tǒng)美德的基本內(nèi)涵包括個體美德、家庭美德、社會美德、國家美德、生態(tài)美德等五個方面的內(nèi)容。

第一，“仁愛忠信、見利思義”的個體美德。從處理人與自身關(guān)系的向度出發(fā)，考察“仁者，愛人”“吾欲仁，斯仁至矣”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”“仁者，人也”和“言忠信，行篤敬”“忠信所以進德也”等表述，體會中華傳統(tǒng)美德之“仁愛忠信”的個體美德;梳理“君子喻于義”“先義而后利”“正義謀利”“義在利中”等語句，把握中華傳統(tǒng)美德之“見利思義”的個體美德。

第二，“孝悌友恭、謙敬勤儉”的家庭美德。從處理人與家庭關(guān)系的向度出發(fā)，從“為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”“孝弟也者，其為仁之本與”“申之以孝悌之義”和“兄弟天倫，當(dāng)相友恭”“昆弟相感而后有友恭之應(yīng)”等表述，把握中華傳統(tǒng)美德之“孝悌友恭”的家庭美德;從“存謙敬，序殷勤”“謙敬不以所長驕人”和“克儉于家”“勤儉生理，家頗富足”等語句，把握中華傳統(tǒng)美德之“謙敬勤儉”的家庭美德。

第三，“勇毅力行、中正樂群”的社會美德。從處理人與社會關(guān)系的向度出發(fā)，從“性勇毅，習(xí)武事”“勇毅冠三軍”“食肉者勇毅而捍”和“力行近乎仁”“深玩而力行”“精察而力行”等表述，把握中華傳統(tǒng)美德之“勇毅力行”的社會美德;從“齊莊中正，足以有敬也”“行必中正”和“三年視敬業(yè)樂群”“樂群，謂群居，朋友善者，原而樂之”“將遜志以樂群，在毀方而和眾”等語句，體悟中華傳統(tǒng)美德之“中正樂群”的社會美德。

第四，“剛直持節(jié)、廉潔奉公”的國家美德。從處理人與國家關(guān)系的向度出發(fā)，考察“有剛直之德，群小人不能傷害也”“性剛直，不阿強貴”和“持節(jié)秉義，九死不衰”“持節(jié)秉義，不為諛說”等語句，領(lǐng)會中華傳統(tǒng)美德之“剛直持節(jié)”的國家美德;整理“清以廉潔兮”“貴廉潔，賤貪污”“廉潔奉公，肅清風(fēng)教”和“以公滅私，民其允懷”“天下大公”等表述，把握中華傳統(tǒng)美德之“廉潔奉公”的國家美德。

第五，“道法自然、天人合一”的生態(tài)美德。從處理人與自然關(guān)系的向度出發(fā)，梳理“釣而不綱，戈不射宿”“斧斤以時入山林”“人法地、地法天、天法道、道法自然”“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”“天人之際，合而為一”等表述，把握中華傳統(tǒng)美德之“道法自然、天人合一”的生態(tài)美德。

3.中華傳統(tǒng)美德的精神品質(zhì)

有關(guān)中華傳統(tǒng)美德的精神品質(zhì)，因為學(xué)科領(lǐng)域、研究視角以及立場觀點方法的不同而莫衷一是，雖眾說紛紜，但基本立場幾近相同或一致。無論站在何種立場上，中華傳統(tǒng)美德及其精神品質(zhì)作為評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的思想和行為方式，達致“百姓日用而不覺”。中華傳統(tǒng)美德內(nèi)蘊的精神品質(zhì)可以簡要地概括為如下四種觀點。

第一種觀點認為，中華傳統(tǒng)美德的精神品質(zhì)可概觀為“自強不息”的進取精神、“仁民愛物”的人文精神、“厚德載物”的包容精神、“貴和尚中”的和合精神。

第二種觀點認為，中華傳統(tǒng)美德蘊含著天下為公的理想信念、內(nèi)圣外王的道德修養(yǎng)、愛國主義的精神情懷、自強不息的奮斗精神、革故鼎新的創(chuàng)造精神、同舟共濟的團結(jié)精神、愚公移山的夢想精神、浩然之氣的理想人格。

第三種觀點認為，中華傳統(tǒng)美德彰顯著“天下興亡、匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識、“精忠報國、振興中華”的愛國情懷、“崇德向善、見賢思齊”的社會風(fēng)尚、“孝悌忠信、禮義廉恥”的榮辱觀念。

第四種觀點認為，中華傳統(tǒng)美德內(nèi)蘊著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣、“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神、“以百姓之心為心”的宗旨意識、“執(zhí)古之道以御今之有”的政治智慧、“天下大事必作于細”的務(wù)實精神。B11

上面關(guān)于中華傳統(tǒng)美德精神品質(zhì)的四種觀點中，第一種觀點和第二種觀點側(cè)重于個人道德修養(yǎng)之道德情操，第三種觀點和第四種觀點側(cè)重于家國天下之責(zé)任擔(dān)當(dāng)，從“修身齊家”的“內(nèi)圣”推至“治國平天下”的“外王”。

三、中華傳統(tǒng)美德的實踐品格與當(dāng)代價值

道德是一種實踐精神。B12作為實踐精神，道德是一種旨在通過把握世界的善惡現(xiàn)象而規(guī)范人們的行為并通過人們的實踐活動體現(xiàn)出來的社會意識。具體來說，道德是一種以指導(dǎo)人的行為為目的、以形成人的正確的行為方式為內(nèi)容的精神。道德在本質(zhì)上是知行合一的。道德把握世界的方式不是被動地反映世界，而是從人的需要出發(fā)、從特定的價值出發(fā)來改造世界;不是簡單地再現(xiàn)世界或描述世界，而是對世界進行價值評價。道德立足現(xiàn)實而追求理想，并以理想來改造和提升現(xiàn)實。

1.中華傳統(tǒng)美德的實踐品格

道德作為一種實踐精神，是特殊的意識信念、行為準(zhǔn)則、評價選擇等方面的總和，是調(diào)節(jié)社會關(guān)系、發(fā)展個人品質(zhì)、提高精神境界等活動的動力。因為，“道德對于人不僅僅是約束，更重要的是激勵”B13。作為一種實踐精神，中華傳統(tǒng)美德集中體現(xiàn)了中國人和中華民族精神性格。

第一，重視整體利益，強調(diào)責(zé)任奉獻。“公義勝私欲”是中華傳統(tǒng)美德的根本要求。傳統(tǒng)道德中的義利之辨、理欲之辨的核心和本質(zhì)是公私之辨?！百硪乖诠盉14，“以公滅私，民其允懷”B15，“國而忘家，公而忘私”B16，等等，無不體現(xiàn)了強烈的為國家、為民族獻身的精神。

第二，推崇“仁愛”原則，注重以和為貴?？鬃拥摹凹河⒍⑷?，己欲達而達人”，孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”，荀子的“仁者自愛”，墨子的“兼相愛，交相利”，均是從“仁愛”精神出發(fā)，強調(diào)社會和諧，講求和睦友善，倡導(dǎo)團結(jié)互助，追求和平共處。人際關(guān)系上，主張與人為善、推己及人;民族關(guān)系上，主張各民族互相交融、和衷共濟;對外關(guān)系上，倡導(dǎo)親仁善鄰、協(xié)和萬邦、平等相待、互相尊重。

第三，提倡人倫價值，重視道德義務(wù)。《尚書·舜典》提出“五教”思想，即“父義”“母慈”“兄友”“弟恭”“子孝”;孟子提出影響深遠的“五倫”說，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”;董仲舒提出“仁、義、禮、智、信”無常之根本;宋明理學(xué)家提出“忠、孝、節(jié)、義”四大德目，等等，不斷強化人倫關(guān)系中個人的責(zé)任和義務(wù)。

第四，追求精神境界，向往理想人格。孟子說，人之所以異于禽獸的根本點就在于人能夠“明于庶物，察于人倫”，即人能本著“仁義”行事。荀子說，人之所以能夠保持群體性特征，歸根結(jié)底，是由于人能夠遵守禮儀，否則人就會由于爭斗而發(fā)生禍亂，進而造成彼此分離而變得弱小。從先秦儒家所強調(diào)的孔顏之樂，到范仲淹所提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這種精神已經(jīng)凝聚成為中華民族一種特有的價值追求?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格，就是這種追求在人生價值觀中的體現(xiàn)。

第五，強調(diào)道德修養(yǎng)，注重道德踐履。一個社會的道德規(guī)范和道德原則確立之后，最重要的就是要使這些道德原則和道德規(guī)范能夠轉(zhuǎn)化成人們的思想品德和行為實踐，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，形成完善的道德人格。“修身”是齊家、治國、平天下的前提和基礎(chǔ);孔子提倡“修己”“克己”和“慎獨”，提倡“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”;曾子提出“吾日三省吾身”;孟子更主張“善養(yǎng)吾浩然之氣”;墨家也非常重視修身，強調(diào)“察色修身”和“以身戴行”;宋明道學(xué)家們在修養(yǎng)的“功夫”上更加用力，強調(diào)“自省”“存養(yǎng)”“克治”“知恥”“慎獨”和“躬行”的重要。B17

2.中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價值

對于中華傳統(tǒng)美德，今天我們唯一能做的，就是持守一種具有長遠目光的樂觀態(tài)度，從國內(nèi)和國際兩個基本向度出發(fā)，客觀、科學(xué)、禮敬地對待它，詮釋它的當(dāng)代之義，圭臬它的時代價值，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，用被賦予新時代內(nèi)涵和精神的中華傳統(tǒng)美德來滋養(yǎng)社會主義道德，含蘊社會主義核心價值觀，觀照當(dāng)下中國道德領(lǐng)域出現(xiàn)的問題，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德與社會主義道德的健康整合。B18

第一，從國內(nèi)向度看，中華傳統(tǒng)美德及其基本精神能夠滋養(yǎng)社會主義道德建設(shè)，涵養(yǎng)社會主義核心價值觀。中華傳統(tǒng)美德是中華民族的“根”與“魂”，只有深根入魂，才能把社會主義核心價值觀落到實處，深入人心，見于行動。深入闡發(fā)講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等傳統(tǒng)美德的核心理念，把握規(guī)律性，體現(xiàn)時代性。從國家命運共同體層面出發(fā)，探究和闡發(fā)“富強、民主、文明、和諧”的中華傳統(tǒng)美德之思想淵源;從社會命運共同體層面出發(fā)，探究和闡發(fā)“自由、平等、公正、法治”的中華傳統(tǒng)美德之價值淵源;從個體生命共同體層面出發(fā)，探究和闡明“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的中華傳統(tǒng)美德之道德資源。黨的十九大報告明確提出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐?！盉19其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德為中國特色社會主義文化奠定了深厚的精神底蘊;以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德為源頭活水的革命文化和社會主義先進文化，為中國特色社會主義文化烙上了濃郁的精神底色;以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德為智慧力量的中國特色社會主義偉大實踐，為中國特色社會主義文化注入了強大的精神底氣。

第二，從國際向度看，中華傳統(tǒng)美德及其基本精神能夠為構(gòu)建“你中有我、我中有你”的人類命運共同體貢獻中國智慧。在中國人的精神世界里，自古以來，人類命運共同體理念就引領(lǐng)著中華民族對理想世界（天下觀念）的憧憬和永恒價值的追求。雖表述各異，但同歸而一;雖形式分殊，但其理不二。中華傳統(tǒng)美德中可與之或結(jié)合、或啟迪、或注解、或映襯的天下觀層面的美德內(nèi)涵有：一是協(xié)和萬邦，萬國咸寧。作為處理國與國之間的倫理要求，啟迪全球化時代主權(quán)國家間之倫理道德建設(shè)。二是大同世界，天下為公。以此闡述人類命運共同體是不分國家、種族、貴賤、貧富之差別的人類共同體生活，由此為人類命運共同體的建構(gòu)注入中華傳統(tǒng)美德之天下觀倫理的價值要求。三是民吾同胞，物吾與也。以此闡釋人類命運共同體的建構(gòu)，達致“天地萬物，各類人之間沒有尊卑、貴賤之分，沒有親疏、上下之別，四海之內(nèi)皆兄弟”，可為人類命運共同體提供平等、公正、正義的平臺。B20不僅如此，中華傳統(tǒng)美德及其基本精神對構(gòu)建人類命運共同體貢獻中國智慧的體現(xiàn)還包括：中國傳統(tǒng)墨家的“兼相愛、交相利”對“互聯(lián)互通的全球經(jīng)濟發(fā)展”的啟示作用;中國傳統(tǒng)儒家的“義利之辨”對“全球正義”的指引作用;“以大事小”“謙讓”“守誠”“內(nèi)省”諸德目對“新型外交關(guān)系”的生成作用;中國傳統(tǒng)道家所提倡的“素樸”“順應(yīng)自然”，儒家的“節(jié)制”“克己”對建設(shè)全球生態(tài)文明的積極調(diào)節(jié)作用。

注釋

①習(xí)近平：《習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話學(xué)習(xí)讀本》，學(xué)習(xí)出版社，2015年，第28—29頁。

②王澤應(yīng)：《中華傳統(tǒng)美德通論》，《南通大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2005年第3期。

③[美]理查·羅蒂：《哲學(xué)和自然之鏡》，三聯(lián)書店，1987年，第16頁。

④李翔海：《中國文化現(xiàn)代化歷程的哲學(xué)省思》，《中國社會科學(xué)》2001年第6期。

⑤[美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第97頁。

⑥許建良：《析論中華傳統(tǒng)美德的本質(zhì)》，《當(dāng)代中國價值觀研究》2016年第6期。

⑦陳緒新：《當(dāng)代中國青年的價值困惑與出路》，中國社會科學(xué)出版社，2016年，第65頁。

⑧戴圣鵬：《美德及其養(yǎng)成》，《華中師范大學(xué)研究生學(xué)報》2008年第3期。

⑨巨浪：《中華傳統(tǒng)美德與當(dāng)今傳揚》，浙江大學(xué)出版社，2013年，序言。

⑩陳緒新：《資本主義文化悖論的后現(xiàn)代走向與回救》，光明日報出版社，2013年，第11頁。

B11人民日報評論部：《習(xí)近平用典》，人民日報出版社，2015年，序言。

B12《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第84頁。

B13黃云明：《論道德的本質(zhì)》，《河北大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1998年第1期。

B14《詩經(jīng)》。

B15《尚書》。

B16《治安策》。

B17本書編寫組：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》，高等教育出版社，2018年，第97—100頁。

B18陳緒新：《當(dāng)代中國青年的價值困惑與出路》，中國社會科學(xué)出版社，2016年，序言。

B19習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會?奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《黨的十九大報告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社，2017年，第40頁。

B20朱平：《“人類命運共同體與道德責(zé)任”學(xué)術(shù)研討會暨湘蘇粵魯2017年倫理學(xué)年會綜述》，《倫理學(xué)研究》2017年第4期。

責(zé)任編輯：思?齊

The Endless Truth of the Inheritance and Development of Chinese Traditional Virtues

Chen Xuxin

Abstract：Integrating tradition and modernity， history and reality， nationality and commonality， according to the logic of Chinese traditional virtues： concept definition-theory analysis- issue clarification， from three levels， five aspects， we can grasp the three facets of Chinese traditional virtues， "traditional" "virtue" and "living"， elucidating the main category types of Chinese traditional virtues， hierarchical structure and basic connotation， examining the intrinsic elements and spiritual core of Chinese traditional virtues， presenting the basic characteristics of the universal nationality， distinctness of times and vivid practicality of Chinese traditional virtues， clarifying the issue of " in what sense inheriting the traditional Chinese virtues "， and then exploring the endless truth of the inheritance and development of Chinese traditional virtues in a holistic form. From the domestic and international value dimension， the contemporary value of Chinese traditional virtues can be interpreted properly.

Key words：Chinese traditional virtues; connotation category; the endless truth