段艷芳

(鄭州輕工業(yè)學(xué)院 易斯頓美術(shù)學(xué)院,河南 鄭州451450)

拼布工藝是目前國(guó)際上比較流行的傳統(tǒng)手工藝,越來(lái)越多的設(shè)計(jì)者通過(guò)拼布的形式來(lái)制作精美的藝術(shù)品,展現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)思維。然而,拼布手法早在幾千年以前就已經(jīng)被應(yīng)用在服飾中,只有深入地挖掘拼布工藝的起源以及發(fā)展過(guò)程,才能更好地將拼布藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中,更好地發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

1 拼布藝術(shù)在服飾中的起源及形成因素

1.1 起源

關(guān)于服裝中拼布藝術(shù)的起源,說(shuō)法不一,有的專家說(shuō),“拼布”最早起源于印度的手工制作,并且主要運(yùn)用在頭巾和裝飾物中,受宗教民俗禮制的影響,其花色和圖案搭配多和宗教民俗相關(guān)[1]?？v觀我國(guó)古代的服裝,也可尋找到拼接服裝的影子,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就開始出現(xiàn)拼布服裝的雛形,據(jù)詩(shī)經(jīng)《鄭風(fēng)·出其東門》記載,當(dāng)時(shí)的女子服裝,五顏六色,使得“縞衣”顯得格外樸素。而歐洲大陸在13-14世紀(jì),受經(jīng)濟(jì)條件的限制,人們開始用碎布拼布制作可以御寒的棉被,以抵抗寒流的襲擊[2]。當(dāng)時(shí)英國(guó)很是盛行這種棉被,而逐漸變成了一種風(fēng)氣,進(jìn)而流行開來(lái),因此拼接手法也由實(shí)用性走向了裝飾性,據(jù)說(shuō)意大利保存有最古老的拼接棉被。隨著17世紀(jì)美洲新大陸被發(fā)現(xiàn),拼接技術(shù)也被帶進(jìn)美洲,并逐漸在美洲各國(guó)流傳。

1.2 形成因素

1.2.1 經(jīng)濟(jì)因素

很多事物的發(fā)展都與經(jīng)濟(jì)因素相關(guān),服裝拼布手法的發(fā)展亦是如此,由于生活貧苦,買不起新衣服,社會(huì)地位相對(duì)低下的人只能將一些碎布頭縫在衣服的破洞部位,以抵御寒冷,久而久之便形成了一種專門由邊角料拼接縫制而成的服裝,并且流行開來(lái),這說(shuō)明拼接服裝的產(chǎn)生,是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的結(jié)果,是對(duì)物質(zhì)材料的合理利用。

物欲橫流的發(fā)達(dá)時(shí)代,人們對(duì)服裝的要求逐步提高,衣服的生命周期越來(lái)越短,人們拋棄服裝的原因已經(jīng)不是衣服本身舊不可穿,而是服裝的款式跟不上潮流。近些年,世界各地都在提倡低碳環(huán)保,因此,一些設(shè)計(jì)師開始把低碳環(huán)保的理念引用到服裝設(shè)計(jì)中,而拼布手法恰好能很好地體現(xiàn)此理念,因此成為服裝設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)因素。

1.2.2 文化因素

服裝是社會(huì)文化的載體,體現(xiàn)出主流文化內(nèi)涵,被寄予了每個(gè)時(shí)代占主導(dǎo)地位的思想觀念和時(shí)代精神。而拼布手法亦是思維敏銳的設(shè)計(jì)師們對(duì)不同時(shí)期文化背景的反映。受后現(xiàn)代主義大環(huán)境的影響,服裝拼布手法體現(xiàn)出兩重職能:一方面它成為對(duì)后現(xiàn)代主義精神進(jìn)行詮釋的載體,另一方面它又是一種方法,一種人們思考后現(xiàn)代主義與服裝關(guān)系的方法。

1.2.3 心理因素

拼布手法正在以頑強(qiáng)的生命力持續(xù)著,從心理原因分析,主要有兩個(gè)方面:一是拼布激起了人們的懷舊情結(jié);二是拼布手法蘊(yùn)含了游戲趣味性。

雖然美學(xué)定律講究“標(biāo)新立異”,但是還有一種更重要的審美法則,那就是“喜新不厭舊”,其在后現(xiàn)代文化中有很好的體現(xiàn)。當(dāng)今設(shè)計(jì)中拼布手法的應(yīng)用揭示出審美價(jià)值的某種穩(wěn)定性。換種角度來(lái)看,時(shí)尚也是變相的復(fù)古。從拼布形式的歷史現(xiàn)象中,可以看到不管是東方還是西方都曾經(jīng)歷過(guò)拼布手法的洗禮,并成為當(dāng)今設(shè)計(jì)師的靈感,這就是拼接形式具有懷舊特性的根本原因。除此之外,拼接手法蘊(yùn)含的手工味道將喚起對(duì)家庭傳統(tǒng)手工縫紉的興趣,回憶起我們小時(shí)候,經(jīng)濟(jì)條件有限,身上穿的衣服基本都是由長(zhǎng)輩親手縫制,將不同的布片拼接縫制成服裝,每一件都是長(zhǎng)輩們辛辛苦苦的結(jié)晶,都充滿了故事。

不分年齡大小,追求趣味是人的一種本能。而拼布形式中所蘊(yùn)含的游戲趣味性正好滿足人們的這種心理。隨著社會(huì)的發(fā)展、物質(zhì)生活水平的提高以及文化生活的豐富,人們不再滿足于單調(diào)乏味以及雷同的服裝,開始自己動(dòng)手制作拼接服裝并且陶醉在這種和諧的氛圍當(dāng)中。由于拼布的過(guò)程能給人帶來(lái)內(nèi)心的享受與歡喜,制作的過(guò)程不僅呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性美,而且更像是一場(chǎng)游戲,能夠創(chuàng)造美的樂(lè)趣。設(shè)計(jì)師們運(yùn)用拼布手法則比普通的手工制作者高明,其作品既體現(xiàn)出游戲性,又具有游戲之外的深刻性,從其作品中可以體會(huì)到一種調(diào)侃的味道,這種看似不嚴(yán)肅的游戲“偽裝”讓人們第一眼看上去就覺得有趣,使人產(chǎn)生購(gòu)買的欲望。

1.2.4 審美需求

拼接手法最初的誕生與經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)有關(guān),但是幾經(jīng)變遷,現(xiàn)如今已經(jīng)登上了藝術(shù)的殿堂,成為既高雅又樸實(shí)的代表,受到世界各國(guó)人民的喜愛,由于拼接這門藝術(shù)來(lái)自于生活,來(lái)自于各國(guó)勞動(dòng)人民智慧的頭腦和勤勞的雙手,使得它處處散發(fā)出生活的魅力。人們之所以對(duì)拼布藝術(shù)世世代代的傳承以及發(fā)展,是因?yàn)槿藗儗?duì)其所產(chǎn)生的色澤與肌理的材質(zhì)美、剪裁與針?lè)ǖ墓に嚸?、圖案與壓花的形式美、寧?kù)o致遠(yuǎn)的意境美產(chǎn)生了審美需求。

2 拼布藝術(shù)在中國(guó)歷史文化中的追溯

在我國(guó),關(guān)于拼布的歷史可以追溯到很久以前。最具代表性的服飾有“間色裙”、“袈裟”、“水田衣”、“富貴衣”、“百家衣”、“糞掃衣”等。

2.1 間色裙

關(guān)于裙子的歷史可以追溯到周朝,當(dāng)時(shí)的服制禮儀是冕服,其中冕服包括冕冠、上衣下裳、腰間束帶等。其中“下裳”便是裙的早期雛形,到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,下裳逐漸演變?yōu)轳嗳?當(dāng)時(shí)的襦裙色彩還比較單一,一件襦裙一般只有一種色彩,即使有色彩拼接,拼接的色彩種類也很有限。據(jù)史料記載,關(guān)于穿裙子的風(fēng)俗,男子要早于女子,從商朝開始,男子便開始穿裙子,而女子穿裙子的風(fēng)俗大概是從漢朝開始的。關(guān)于裙子色彩逐漸變得豐富起來(lái),大抵是在魏晉以后,當(dāng)時(shí)裙子的樣式、色彩、裝飾都較之前講究和多樣,兩晉時(shí)期開始出現(xiàn)了“間色裙”,不過(guò)當(dāng)時(shí)的間色裙色彩還不夠豐富,一般由2種或3種顏色的布拼接而成,這幾種顏色的布被剪成條狀,依次相互循環(huán)間隔拼接在一起(見圖1)。布條的寬度最初比較寬,一般是黃與紅,綠與紅搭配,隨著時(shí)間的推移,用于拼接的布條色彩逐漸豐富,布條也越變?cè)秸５搅怂宄?間色裙的布條數(shù)量增加到12條,裙子長(zhǎng)度也變長(zhǎng)。孫光憲的《思帝鄉(xiāng)》中“六幅羅裙碎地,微行曳碧波”描繪的是唐朝女子身穿“六幅”羅裙穿行于大街小巷的場(chǎng)景,此時(shí)的裙子是由六幅布片拼接而成,裙子上至腰間甚至腋下,下擺基本墜地甚至拖出一截,色彩鮮艷,有的還在上面作畫,這在當(dāng)時(shí)非常盛行(見圖2)。到了宋朝,間色裙除了繼承唐朝的六幅之外,色彩上則變得比較淡雅,這與當(dāng)時(shí)社會(huì)主張追求樸素,不奢華等風(fēng)氣相應(yīng)。后來(lái),裙子逐漸出現(xiàn)了褶裥,使裙子富有節(jié)奏感,走起路來(lái)若隱若現(xiàn)且蹲坐行走方便,現(xiàn)如今流行的百褶裙可能就是從那時(shí)演變過(guò)來(lái)的。

圖1 魏晉時(shí)期紅白間色裙

2.2 佛家的僧衣

佛教最初起源于印度,隨后在世界各國(guó)傳播開來(lái),在其逐步的擴(kuò)散和傳播過(guò)程中形成了僧衣制度。釋迦牟尼服飾觀念中有“出家人當(dāng)著衲衣”的片段。所謂“衲衣”,就是將從垃圾中撿來(lái)的破舊布片及人們丟棄的舊衣服進(jìn)行洗滌縫補(bǔ)改制而成,又稱“掃糞衣”或“袈裟”(見圖3)。佛教的僧衣,在使用顏色方面有兩項(xiàng)主要規(guī)定:一是不許用“上色”或純色,如純青、黃、赤、白、黑和黃藍(lán)、郁金、落沙、青黛等顏色;二是在衣服上,尤其在新制的衣服上,必須點(diǎn)上一塊別的顏色,稱為“壞色”[3]。真正的壞色衣,是佛陀教導(dǎo)弟子們用樹皮煮汁或用污泥漬污衣服,且在新衣之上另外縫貼上一塊舊衣的布料,稱之為“貼凈”,也就是將舊布片縫貼在新衣上,以示壞“式”。

圖2 唐朝紅黃間色裙

圖3 僧衣

2.3 水田衣

水田衣是明代流行的一種“時(shí)裝”,以各色零碎錦料拼合縫制而成,形似僧人所穿的袈裟,因整件服裝織料色彩互相交錯(cuò)形如水田而得名。水田衣也叫百衲衣,據(jù)說(shuō)在唐代就有人用這種方法拼制衣服,王維詩(shī)中就有“裁衣學(xué)水田”的描述。水田衣的制作,在開始時(shí)還比較注意勻稱,各種錦緞料都事先裁成長(zhǎng)方形,然后再有規(guī)律地編排縫制成衣,發(fā)展到后期,縫制形式就不再拘泥于規(guī)整,織錦料子大小不一,參差不齊,形狀也各不相同(見圖4)。

圖4 水田衣

到了明朝末期,奢靡頹廢之風(fēng)盛行,許多貴胄人家女眷為了做一件中意別致的水田衣常不惜裁破一匹完整的錦緞,只為取其中的一小塊衣料而已。

2.4 百家衣

百家衣是古代人們對(duì)于剛出生嬰兒給予美好愿望的衣物,寓意“健康、吉祥、護(hù)身符一樣保護(hù)孩子不受災(zāi)難的侵襲”(見圖5)。百家衣,顧名思義是向親戚、朋友、鄰里鄉(xiāng)親討要100塊面料拼接制作成一件衣服,希望孩子能夠健康成長(zhǎng),得到所有親朋好友的庇佑[4]。衣服上可以繡上蟲、魚、花、鳥等圖案,布?jí)K的花色多以藍(lán)色為優(yōu),“藍(lán)”音同“攔”,寓意阻攔妖魔鬼怪收走自己的孩子,百家衣寄托了家人對(duì)孩子的祝福和希望[5]。

圖5 百家衣

3 結(jié)語(yǔ)

拼布藝術(shù)有深厚的歷史文化底蘊(yùn)[6],在我國(guó)歷史服飾文化中能夠找到其原型,作為服裝設(shè)計(jì)師必須深刻挖掘拼布的文化歷史,在傳統(tǒng)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并加以創(chuàng)新和改造,才能更好地掌握和運(yùn)用拼布手法,從而設(shè)計(jì)出有文化底蘊(yùn)的服飾作品,滿足人們?cè)絹?lái)越崇尚自由、張揚(yáng)個(gè)性、表現(xiàn)自我的審美需求。