岳奕葒

摘要：民間文學(xué)已不再符合當(dāng)代人審美，但是作為中華民族傳統(tǒng)文化組成部分，民間文學(xué)是勞動人民智慧的結(jié)晶，應(yīng)在新時代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民間文學(xué);傳承

民間文學(xué)是以勞動人民為主體的人民群眾口頭集體創(chuàng)作，包括散文體的神話、民間傳說故事、民歌、曲藝說唱等等，是勞動人民勤勞和智慧的結(jié)晶。隨著時代的發(fā)展，民間文學(xué)已經(jīng)不再符合當(dāng)前群眾審美，但是作為祖先智慧和歷史的一種口述留存，我們有義務(wù)對其進(jìn)行挖掘、整理、保護(hù)，同時在其中汲取傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，使之回饋社會，在今天發(fā)揮引領(lǐng)教育作用，重現(xiàn)光彩。

一、在當(dāng)代傳承與保護(hù)民間文學(xué)的意義

（一）民間文學(xué)是傳統(tǒng)文化的組成部分

中華文化源遠(yuǎn)流長，民間文學(xué)屬于某個特定歷史時期，反映了一個時代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活，民間文學(xué)是一種口頭文學(xué)，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在當(dāng)代應(yīng)該得到保護(hù)與傳承。

（二）民間文學(xué)可為文化和歷史研究提供佐證

當(dāng)涉及到一個地區(qū)的地域文化和歷史研究，特別是對于久遠(yuǎn)年代的人物、事件、生產(chǎn)生活方式等，已無從考證。但是很多歷史上存在過的人、事、物，在民間文學(xué)中會留有存在過的痕跡，可以提供佐證。

（三）民間文學(xué)是地域文化和精神的傳承

一個民族或地域必然有其獨(dú)特的地域文化和特征，作為基因滲透進(jìn)其居民的血液中，形成獨(dú)特的文化與精神。民間文學(xué)則是這些地域文化與民族精神的外化表達(dá)。雖然民間文學(xué)是通過口口相傳保留下來的，沒有文字記載，但正是這種口口相傳，傳承著某種精神，鼓舞著一個地區(qū)的人民。即便某些文化現(xiàn)象已經(jīng)消失，但仍可以在民間文學(xué)中找到線索，并將這些精神傳承下去。

二、民間文學(xué)在當(dāng)代的傳承發(fā)展路徑

（一）民間文學(xué)的校園傳承

民間文學(xué)最初是以故事傳說的形式口頭流傳的。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的有效載體，非遺項(xiàng)目進(jìn)校園是有效的傳承保護(hù)方式。例如非遺項(xiàng)目——醫(yī)巫閭山民間文學(xué)的代表性傳承人，90多歲的馮化民老人，自費(fèi)出版了兩本書，是老人記錄整理的數(shù)百個故事傳說，其中不乏教育意義。老人受邀到當(dāng)?shù)匦W(xué)講故事，整理成冊的故事贈送給孩子們，孩子們不但從中學(xué)到故事，也傳承了傳統(tǒng)文化。此外，這些故事還可以排演成課本劇，在豐富孩子們文化生活的同時，也培養(yǎng)孩子們對當(dāng)?shù)氐赜蛭幕a(chǎn)生認(rèn)同感和自豪感。

此外，同一地域的非遺項(xiàng)目間會有一定關(guān)聯(lián)性，當(dāng)一種項(xiàng)目走進(jìn)校園推廣的時候，就等同于將另外的項(xiàng)目也推廣進(jìn)校園。例如，醫(yī)巫閭山滿族剪紙是國家級非遺項(xiàng)目，與醫(yī)巫閭山民間文學(xué)的精神一脈相承。比如醫(yī)巫閭山滿族剪紙代表性紋樣“柳樹媽媽”，就是用剪紙講述了“柳生萬物”的傳說。孩子們學(xué)習(xí)剪紙的時候，也傳承了民間文學(xué)。

（二）民間文學(xué)的藝術(shù)傳承

藝術(shù)手段是民間文學(xué)得以傳承的鮮活載體。很多民間文學(xué)流傳至今，得益于通過說唱等二度創(chuàng)作，使之在更廣的范圍內(nèi)傳唱。例如，筆者小時候聽爺爺講過一個關(guān)于繼子受繼母虐待，卻以德報怨，一心盡孝，感化繼母的故事。不久前筆者翻閱傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)唱詞，竟發(fā)現(xiàn)了這篇故事，叫《鞭打蘆花》，是一位老藝人口傳的唱段。同一個故事，以藝術(shù)手段再現(xiàn)后，獲得了更為長久、鮮活的生命力。

近年來，錦州市群眾藝術(shù)館將省級非遺項(xiàng)目義縣社火——“竹馬旱船”排演成舞蹈《竹馬旱船宜州韻》。宜州是義縣古稱，是遼蕭太后母家封地。竹馬舞表現(xiàn)了遼代蕭太后在醫(yī)巫閭山行圍采獵的故事;旱船舞表現(xiàn)了宋遼和好后，遼國公主送丈夫宋國王爺回國的故事。通過排演成舞蹈，使這些民間文學(xué)重獲新生。

（三）民間文學(xué)的社會傳承

1.與旅游資源融合。對與地域風(fēng)物、人物有關(guān)的民間文學(xué)進(jìn)行整理，融合進(jìn)旅游資源的包裝當(dāng)中。例如在醫(yī)巫閭山有一處景點(diǎn)叫做耶律楚材讀書堂，在醫(yī)巫閭山民間文學(xué)中，有很多關(guān)于蕭太后和耶律楚材的故事，在閭山旅游資源宣傳中，有關(guān)民間文學(xué)與景物相得益彰，不但增強(qiáng)了當(dāng)?shù)匚幕暮裰馗?，還可以實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)的當(dāng)代價值，使之在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，實(shí)現(xiàn)社會效益的最大化。

2.與社會化活動融合。一些社會化的活動，能夠推動民間文學(xué)繼續(xù)以口口相傳的方式得到傳承與發(fā)展。例如民間故事大會、民間故事大賽等活動，將傳承人、愛好者聚集起來，以活動的形式使民間文學(xué)得以交流、生根、發(fā)展。

3.借助新媒體力量。隨著互聯(lián)網(wǎng)與新媒體技術(shù)蓬勃發(fā)展，民間文學(xué)有了更廣闊的傳播空間。民間文學(xué)傳承人、愛好者可以利用新媒體渠道進(jìn)行傳播。例如馮化民老人，經(jīng)常將手寫的故事手稿拿到錦州市群眾藝術(shù)館，工作人員將其錄入，并通過網(wǎng)站、微信公眾平臺等渠道進(jìn)行二次傳播，使更多讀者了解醫(yī)巫閭山民間文學(xué)的魅力。

總之，民間文學(xué)是祖先的智慧結(jié)晶，沉淀至今，具有強(qiáng)大的生命力。今天，我們有義務(wù)以現(xiàn)代化的手段，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使其傳頌千年，光照后人。

參考文獻(xiàn)：

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