摘要：永平年間，漢明帝感夢(mèng)求法，是為佛教在中國(guó)之濫觴。此后，佛教這一外來(lái)文化在與儒、道的碰撞融合中逐漸扎根于華夏大地的文化土壤，對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響。而從諸多文獻(xiàn)記載及考古資料來(lái)看，佛教初傳與西漢絲綢之路的開(kāi)通有著不可忽視的聯(lián)系。本文試從佛教?hào)|傳的過(guò)程分析其傳入中國(guó)的背景及原因，并簡(jiǎn)要探討佛教傳入對(duì)中國(guó)后世政治、哲學(xué)、文化等方面的影響。

關(guān)鍵詞：佛教?hào)|傳;明帝之夢(mèng);絲綢之路

佛教產(chǎn)生于公元前六世紀(jì)左右的印度，于漢代由西域傳入中國(guó)。佛教的傳入是中華文明幾千年歷史中不可忽視的大事件。在此之前，百家爭(zhēng)鳴引起思想的激越，大秦一統(tǒng)完成制度的興建，西漢遠(yuǎn)征實(shí)現(xiàn)領(lǐng)土的擴(kuò)張，這些都為佛教的傳入提供了深厚的文化積淀。時(shí)至佛教傳入以降，新的文化思想格局在儒釋道三家為主的交流融合中逐漸演化，對(duì)中華文明產(chǎn)生十分深遠(yuǎn)的影響。因此，考證佛教最初傳入中國(guó)的過(guò)程有其必要性，本文將在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)佛教初傳過(guò)程的諸多爭(zhēng)議做出大致的梳理，分析其傳入的原因并簡(jiǎn)要探討其對(duì)后世的影響。

一、佛教?hào)|傳的過(guò)程

回望兩千多年前的大漢王朝，佛教?hào)|傳的具體行跡早已湮滅在滾滾向前的歷史長(zhǎng)河之中，所幸后人仍可依據(jù)古文獻(xiàn)中的記載與考古資料以作遙想。然而正是由于歷史的復(fù)雜性與模糊性，長(zhǎng)久以來(lái)，人們對(duì)佛教?hào)|傳過(guò)程中的許多問(wèn)題存在著爭(zhēng)議，其中以傳入的時(shí)間和路線問(wèn)題最為關(guān)鍵。

首先，關(guān)于佛教初入中國(guó)的時(shí)間，歷來(lái)說(shuō)法紛雜。其中以西漢末年伊存授經(jīng)和明帝永平年間遣使求法兩種說(shuō)法可信度最高。前者說(shuō)的是漢哀帝元壽元年（公元前2年），大月氏使臣伊存在長(zhǎng)安向博士弟子景盧口授《浮屠經(jīng)》。此說(shuō)最早見(jiàn)于《三國(guó)志·魏書(shū)》裴松之注中所引，此后又有《世說(shuō)新語(yǔ)》 《隋書(shū)經(jīng)籍志》 《太平御覽》等歷代典籍記載，可見(jiàn)其有一定的史實(shí)依據(jù)。后一傳說(shuō)最早見(jiàn)于《四十二章經(jīng)序》、漢末牟子《理惑論》等篇目，記載了東漢明帝夜夢(mèng)金人飛于殿前，次日問(wèn)群臣，得知西方有得道者曰“佛”，于是派人出使西域訪求佛道的故事。此說(shuō)頗具神秘色彩，為一些學(xué)者所疑，認(rèn)為明帝之夢(mèng)以前或已有佛法。哀帝時(shí)有伊存授經(jīng)，永平八年（公元65年）有明帝給楚王英所下詔書(shū)，大臣傅毅也已經(jīng)聽(tīng)聞天竺有佛教，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)佛教已經(jīng)傳入中國(guó)，并且在一定范圍內(nèi)流傳開(kāi)來(lái)，甚至引起了上層統(tǒng)治者的注意。因此，將明帝感夢(mèng)求法作為佛教最初進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間這一說(shuō)法是值得商榷的。

但是湯用彤先生又在《漢魏兩晉南北朝佛教史》中指出：“漢明帝永平年中，遣使往西域求法，是為我國(guó)向所公認(rèn)佛教入中國(guó)之始?！保?）筆者認(rèn)為，這里的“公認(rèn)”佛教傳入之始，不是單從時(shí)間概念上確定的，而是從該事件的標(biāo)志性意義來(lái)看。其一，伊存授經(jīng)雖為事實(shí)，然景盧僅是博士弟子，尚未步入仕途，其影響力有限，對(duì)佛教的傳播助益不大。其二，明帝之夢(mèng)雖為虛妄，也許是受到當(dāng)時(shí)讖緯之學(xué)影響而產(chǎn)生的附會(huì)之說(shuō)，但其派遣使者出使西域求法的事實(shí)不必完全推翻，而且該傳說(shuō)的神秘性和傳奇意味對(duì)于一種宗教的流傳來(lái)說(shuō)是有利的。其三，漢明帝在佛教傳入過(guò)程中起到了重要的標(biāo)志性作用，代表著漢代統(tǒng)治階層對(duì)佛教的官方認(rèn)可，盡管在此后不短的時(shí)間內(nèi)，佛教與黃老之術(shù)相混淆，但明帝求法確實(shí)是佛法作為信仰而系統(tǒng)性地輸入中國(guó)的一大契機(jī)。而且佛教傳入是一個(gè)緩慢浸沒(méi)的過(guò)程，很難找到一個(gè)確切的時(shí)間點(diǎn)。因此，以東漢明帝永平年間作為佛教入中國(guó)之始的標(biāo)志有其合理性。

其次，關(guān)于佛教傳入中國(guó)的路線，傳統(tǒng)的主流說(shuō)法是通過(guò)張騫之后開(kāi)通的“絲綢之路”經(jīng)西域向東傳入長(zhǎng)安、洛陽(yáng)。但經(jīng)過(guò)近幾十年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)江流域的廣大地區(qū)不斷有與佛教有關(guān)的漢末文物出土，主要以佛像為主。上世紀(jì)末，由南京藝術(shù)學(xué)院、北京大學(xué)、南京博物館和日本龍谷大學(xué)聯(lián)合組成的“佛教初傳南方之路”課題研究組沿長(zhǎng)江流域開(kāi)展了實(shí)地考察，調(diào)查成果收錄于《佛教初傳南方之路文物圖錄》。（2）這些考古資料不僅填補(bǔ)了漢末三國(guó)時(shí)期川蜀一帶佛教資料的空白，還勾勒出了佛教初傳的兩條南方之路：一是東南方向自“海上絲綢之路”而傳入江淮地區(qū);二是西南方向自滇蜀道而傳入四川地區(qū)。

從考古資料來(lái)看，南傳之路的實(shí)物佐證更為豐富，然而從歷代典籍來(lái)看，由西北絲綢之路傳入的史料記載更充分。這與南北路線傳播者的身份與傳入的內(nèi)容有關(guān)。一方面，北傳路線是官方主持開(kāi)辟的絲綢之路，往來(lái)之人大多是社會(huì)的上層階級(jí)，如使臣、文士等，他們?cè)谖幕涣髦胁豢杀苊獾貛в泄俜降囊庾R(shí)形態(tài)。而許多西域高僧也在與這些人的交游中經(jīng)由此路來(lái)到內(nèi)地，帶來(lái)了早期的佛教經(jīng)典與佛法教義，第一座佛寺白馬寺也在官方的支持下建立起來(lái)。這些是佛教作為一種思想哲學(xué)，要想加深其影響力度的必要條件。另一方面，南傳路線主要是往來(lái)貿(mào)易的古商道，傳播佛教者多為社會(huì)的底層民眾，如商賈、旅人等，他們看重的是佛教這一異域文化的新鮮感，而佛像便是帶有藝術(shù)性質(zhì)的物質(zhì)載體。這是佛教作為一種民間信仰，要想擴(kuò)大其影響范圍的前提?？傊?，佛教傳入中國(guó)的路線是多元的，但不同路線的傳播各有其特點(diǎn)，在論及佛教對(duì)中華文明影響之深遠(yuǎn)時(shí)，西域一線無(wú)疑是具有主導(dǎo)性質(zhì)的。

二、佛教?hào)|傳的原因

佛教在其誕生的幾個(gè)世紀(jì)之后才在東漢永平年間正式地由官方渠道傳入中國(guó)，這除了與佛教在中亞地區(qū)的傳播狀況有關(guān)，更是由中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r所決定。本文將主要從其輸入國(guó)即當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)方面分析其正式傳入的原因。

其一，西域與絲綢之路的開(kāi)辟和再開(kāi)通為佛教?hào)|傳提供了可靠的渠道。漢武帝時(shí)派遣張騫出使西域，為漢王朝與周邊民族的文化交流打開(kāi)了一扇大門(mén)，往來(lái)官員有機(jī)會(huì)接觸到佛教這一異域文化，使其有了傳入中國(guó)的可能性。但在當(dāng)時(shí)儒家文化占有主導(dǎo)地位，新思想的興起需要一個(gè)緩慢的發(fā)展過(guò)程。然而到了西漢末年，社會(huì)矛盾空前激化，內(nèi)有王莽篡權(quán)，外有匈奴掠奪，漢朝與西域的聯(lián)系由此斷絕，在中土尚未成氣候的佛教自然不足以引起官方的重視。直至漢明帝時(shí)期北征匈奴，東漢政府派班超出使西域，才再次恢復(fù)了與西域諸國(guó)的聯(lián)系，為此后外域僧人、佛法經(jīng)書(shū)的自由傳輸提供了路線的保障。而明帝遣使求法雖然略早于西域的正式再開(kāi)通，但該事件也有存在的可能性。

其二，大漢王朝的文化氛圍是佛教傳入的思想文化基礎(chǔ)。中華文明發(fā)展至漢王朝之時(shí)，已經(jīng)建立起了一套以儒學(xué)為核心的完整且穩(wěn)定的封建思想體系，士人和貴族們普遍具有昂揚(yáng)的進(jìn)取精神，渴望建功立業(yè)，即使到了東漢王朝的衰落期也仍然保持著一種恢廓的胸襟氣度。兩漢在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都是承平盛世，政府也在這樣的文化氛圍中選擇了文化擴(kuò)張政策，對(duì)自己的文化有著蓬勃的自信。因此，對(duì)于佛教這種和平輸入、沒(méi)有政治野心的新鮮思想，漢王朝所持的是接納而非排斥的態(tài)度，同時(shí)官方為了展現(xiàn)對(duì)中外文化交流的重視，還會(huì)采取主動(dòng)引進(jìn)的舉措，使佛教的正式傳入成為可能。

其三，統(tǒng)治者的支持是佛教傳入并得以站穩(wěn)腳跟的重要依靠力量。漢明帝是東漢歷史上一位很有作為的皇帝，他對(duì)東漢文化的發(fā)展起到了重要作用。在永平八年給楚王英的詔書(shū)中，他以楚王英篤信佛老之學(xué)為由退還其縑帛，從而委婉地傳達(dá)了對(duì)于佛教的認(rèn)可。遣使求法更是漢明帝允許佛教自由傳入的一種明示信號(hào)，盡管他自己并不像后世那些崇奉佛法的皇帝那樣大力地宣揚(yáng)其思想，但其行為已經(jīng)足夠給剛剛進(jìn)入中國(guó)的佛教一片容身之地。

三、佛教?hào)|傳對(duì)后世的影響

佛教這一外來(lái)文明的傳入，為中華文明注入了新的生機(jī)與活力，對(duì)中國(guó)后世的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，其各方各面，實(shí)難詳盡。筆者僅就政治、哲學(xué)、文學(xué)及民俗等方面展開(kāi)簡(jiǎn)單的論述。

首先是政治方面。佛教在明帝時(shí)期首次得到統(tǒng)治者的注意與認(rèn)可，在此后的歷朝歷代，佛教也反過(guò)來(lái)影響著統(tǒng)治者的治國(guó)理念。在傳入之初，佛教在漢明帝后近百年中陷入了沉寂，直至桓帝崇奉佛法才再次活躍起來(lái)。此時(shí)的佛教是尚未成熟的，往往與黃老之學(xué)、讖緯之術(shù)混雜起來(lái)，統(tǒng)治者對(duì)佛教的信奉在某種意義上是對(duì)方術(shù)的沉迷，是對(duì)朝政的荒廢和對(duì)國(guó)道日衰的逃避。及至魏晉南北朝時(shí)期，佛教漸盛，諸朝君臣大多信佛，統(tǒng)治者逐漸將佛教視為維護(hù)封建政權(quán)穩(wěn)定的一種工具，或是大力支持佛教，或是給予其重大的打擊，如佛教歷史上著名的“三武一宗之厄”。

其次是哲學(xué)方面。佛教作為外來(lái)文化，要想在中原之地站穩(wěn)腳跟，必得在初期依附于儒、道兩家主流思想，但在長(zhǎng)期的碰撞、交流之中，佛教也反過(guò)來(lái)影響了儒家與道家的學(xué)說(shuō)，并在宋明以降形成了“三教合流”的趨勢(shì)，標(biāo)志著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。佛教的傳入為中國(guó)古代哲人先賢開(kāi)辟了新的思想境界，由關(guān)注當(dāng)世、不語(yǔ)鬼神的儒家和關(guān)注宇宙大道、主張自然無(wú)為的道家轉(zhuǎn)而發(fā)現(xiàn)了人的前世與來(lái)生，引發(fā)人們對(duì)于超越有限生命的思考。同時(shí)，佛教講法還促進(jìn)了中國(guó)古人的思辨精神，在魏晉時(shí)期大為盛行的清談之風(fēng)是其表現(xiàn)之一。

再次是文學(xué)方面。伴隨著佛教的傳入，隨之而來(lái)的還有宣揚(yáng)佛法教義的經(jīng)典故事，這些故事為文學(xué)創(chuàng)作提供了新的題材，豐富了文學(xué)作品中的想象力和敘事技巧，如唐代的俗講變文對(duì)中國(guó)白話小說(shuō)的產(chǎn)生起到了重要作用。而且佛經(jīng)的翻譯使得古代文人們開(kāi)始注意漢語(yǔ)的聲韻規(guī)律，南朝梁的沈約首次提出四聲的概念，詩(shī)文中開(kāi)始有意識(shí)地追求音韻的和諧，促進(jìn)了古體詩(shī)向律體詩(shī)的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，佛法的傳播影響著文人的創(chuàng)作心境和文學(xué)觀念，為文人們提供了一條新的避世路徑，不必隱遁山林便可獲得心靈的平靜與解放，比如有“詩(shī)佛”之稱(chēng)的王維詩(shī)中多有禪意，呈現(xiàn)出一種空靈幽邃之美。古代文學(xué)理論中的境界說(shuō)、形神說(shuō)等也都與佛教緊密相關(guān)。

最后是民俗方面。佛教最初在民間的蔓延多帶有異域文化的藝術(shù)性、裝飾性，佛像繪畫(huà)、摩崖石刻作為一種文化遺產(chǎn)存留至今，同時(shí)保留的還有民間的禮佛傳統(tǒng)，燒香拜佛保平安是佛教信仰的世俗化。而興建寺廟成為寄托民間信仰的重要承載方式，魏晉南北朝時(shí)期便已經(jīng)可以一窺其盛況，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”是對(duì)其的寫(xiě)照。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀佛教初傳的歷史可以發(fā)現(xiàn)，它的傳入不是一種張揚(yáng)的帶有侵略性的文化觀念輸入，而是如涓涓細(xì)流一般無(wú)形地融入到中國(guó)的文化傳統(tǒng)之中，在平緩的落地中逐漸完成其本土化的過(guò)程。也正是因?yàn)槿绱?，中土之民懷著?duì)新奇而無(wú)害之物的興趣極大程度地包容接納了這一外來(lái)文化，進(jìn)而發(fā)展出與漢民族精神高度契合的中國(guó)化佛教，在千百年來(lái)始終具有生生不息的生命靈性。

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作者簡(jiǎn)介：龔艷林（1997.1）女，漢族，籍貫：重慶市萬(wàn)州區(qū)，學(xué)歷：本科，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)，單位：對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院。