暴艷朵

摘要：“悲秋”是中國古典文學(xué)最為重要的主題之一，而與此脈脈相通的日本漢詩無疑會(huì)受到這種悲秋意識(shí)的深刻影響。以日本平安時(shí)代的漢詩人菅原道真的月詩為研究對(duì)象，來探討詩中的“悲秋”意識(shí)。

關(guān)鍵詞：秋月;悲秋;日本漢詩;菅原道真

“自古逢秋悲寂寥”，在中國古代文人墨客中喜秋、樂秋的寥寥無幾，但悲秋之人卻不可勝數(shù)。“悲哉，秋之氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”，看秋葉凋落，聽秋聲寂寥，感秋雨寒涼，秋季之諸景無不渲染著悲愁、煩悶的氛圍?！氨铩笔侵袊诺湮膶W(xué)最為重要的主題之一，歷朝歷代均有大量悲秋名篇橫出于世，抒發(fā)了古代文人的千愁百緒和沉重的人生感悟。而與此脈脈相通的日本漢詩不免要深受悲秋主題的影響，從菅原道真月詩“秋來暗倍客居悲”、“秋風(fēng)瑟瑟養(yǎng)皤皤”等詩中可見一斑。

一、悲秋之意象—秋月

菅原道真（845-903），日本平安時(shí)代的漢詩人，被尊為“學(xué)問之神”。他出生于家學(xué)世家，深受其父祖的影響，再加上憑借自己的漢文學(xué)天賦，成為日本的詩壇巨匠。他的一生創(chuàng)作了大量的漢詩作品，其作品主要收錄在《菅家文草 菅家后集》中。據(jù)統(tǒng)計(jì)有104首詠月詩，其中又有39首描寫秋月的詩。而這秋月又帶有悲秋之意，蘊(yùn)含著詩人的萬千愁思?！遁鸭椅牟?菅家后集》漢詩中的秋月意象，統(tǒng)計(jì)情況如表1所示。

月亮?xí)r晦時(shí)明，時(shí)圓時(shí)缺，抬頭望月，百轉(zhuǎn)千腸，不同的時(shí)間、不同的地點(diǎn)、不同的境遇，也就造就了不同的月之情懷。秋本來就是一個(gè)肅殺凋敝的季節(jié)，秋天的月亮也就被纏上了悲愁的思緒。秋月最能引起文人墨客的詩情，也最能增添詩人的哀愁。菅原道真愛月之甚，多以秋月為自己內(nèi)心情感的宣泄對(duì)象，來排解自己心中的寂寞與失意。如菅原道真的《秋天月》（195），“千悶消亡千日醉，百愁安慰百花春。一生不見三秋月，天下應(yīng)無腸斷人?！边@首詩題目即點(diǎn)明秋月，采用的是數(shù)字雙擬對(duì)，“千”與“百”、“一”與“三”相對(duì)，“悶”、“醉”“不”“腸斷”等字眼無不散發(fā)著秋月的凄冷氣息，無不體現(xiàn)出詩人千愁百哀、肝腸寸斷的悲秋情緒。同樣菅原道真的《早秋夜詠》（192）更是刻畫出了秋天這一蕭瑟的季節(jié)之特有的哀愁。“初涼計(jì)會(huì)客愁添，不覺衣襟每夜霑。家書久絕吟詩咽，清風(fēng)朗月入蘆簾”。“客愁”“衣襟霑”“咽”等在早秋時(shí)節(jié)，菅原道真卻身在贊岐，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人，目睹秋天之景，便不免老淚縱橫，思鄉(xiāng)思親之情便油然而生。在《秋》（196）這首詩中“涯分浮沉更問誰，秋來暗倍客居悲。不解彈琴兼飲酒，唯堪讃佛且吟詩。殊恨鄰雞報(bào)曉遲”等詩句更是把菅原道真心中的苦悶暴露無遺，秋天之時(shí)，客居之悲，秋天的悲與被貶客地的愁相互映照，詩人百般困頓，愁腸百結(jié)，只能禮佛與吟詩來排解與宣泄，郁悶無比的內(nèi)心讓自己無法安眠。

當(dāng)然，除了秋月，詩中同時(shí)還有秋風(fēng)、寒蟬、大雁、孤舟、秋雨、秋霜等意象，同樣彌漫著秋天特有的感傷。古人有云：“物之能感人者，在天莫如月，在樂莫如琴，在動(dòng)物莫如鳥，在植物莫如柳”。[1]月最能引起詩人的感懷，秋月更能令詩人愁腸百結(jié)，故在此只把秋月詳細(xì)敘述。

二、悲秋之意蘊(yùn)

（一）感秋季之景，表流年之苦

秋天涼氣習(xí)習(xí)，寒蟬凄切，大雁哀鳴，秋雨纏綿……秋天的景物總有一種慘淡的風(fēng)情。菅原道真的筆下也描繪出不同的秋之風(fēng)景。如《九日侍宴、同賦鴻雁來賓、各得一字、得葦、應(yīng)制?！罚?）一詩中“稚羽晚鴻賓，寒聲驚鳳扆。”和“畏月是孤弦，渡江非一葦?！边@四句詩涉及到了秋天的大雁、孤月、孤舟。大雁南飛，秋季來臨，讓客居異地的詩人感到漂泊之寂寞;孤月在天，看月思鄉(xiāng);孤舟在寬闊無邊的江面上飄零，更突顯秋天的凄涼。這些秋季的特定事物總是帶有孤零之感，讓人不由得生出悲秋之愁緒。再如《秋風(fēng)詞》（13）中“寒蟬驚霜序，晚虎嘯涼風(fēng)?！?、“水?dāng)[輕波白，林翻落葉紅。”、“蕭條為教令，慘慄混雌雄?！边@幾句詩中描繪了秋天的寒蟬、秋水、落葉、秋風(fēng)等事物，刻畫出了秋季特有的蕭索之氛圍?？辞锛局埃跻粋€(gè)愁字了得？

春去秋來，歲月流轉(zhuǎn)，秋天的凄寒蕭條也令人們感嘆光陰易逝、流年之苦。在菅原道真詩《七月六日文會(huì)》（37）“秋來六日未全秋，白露如珠月似鉤。一感流年心最苦，不因詩酒不消愁。”中表明了蕭瑟的秋天景象傳達(dá)出人生愁煩，也消逝在時(shí)間流轉(zhuǎn)中，更使人思古念舊。菅原道真詩《八月十五夜、月前話舊、各分一字。探得心?！罚?4）“秋月不知有古今，一條光色五更深。欲談二十余年事，珍重當(dāng)初傾蓋心?！币郧镌履昴晗嗨贫?lián)想到陳年往事，感慨時(shí)間的流逝，這種情思與張若虛的“人生代代無窮已，江月年年望相似”有著異曲同工之處。

（二）抒羈旅之愁，述思鄉(xiāng)之情

菅原道真在仁和二年（886年），受政敵藤原氏的排擠和打擊，突然被貶謫到偏遠(yuǎn)的贊州?！胺胖鸬囊υ谟诎蚜鞣耪邚乃煜さ膬?yōu)越的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境連根拔起，將其驅(qū)逐到一種陌生的惡劣的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中去，從而產(chǎn)生空間、時(shí)間、心理、語言、權(quán)力、生活方式等方面的巨大的隔離感和失落感，讓流放者備受生離死別之痛和孤寂凄涼之苦?！盵2]菅原道真突然遭貶，被迫遠(yuǎn)離熟悉的京城，遠(yuǎn)離好友和親人，這對(duì)詩人菅原道真來說是個(gè)極大的打擊。在贊州的四年里，菅原道真客居他鄉(xiāng)，將滿腔哀怨傾注于身邊的景物之中，也只能用詩來排解心中的寂寞悲愁與思鄉(xiāng)懷人之情。

如上面所提到的《早秋夜詠》（192），“初涼計(jì)會(huì)客愁添，不覺衣襟每夜霑。五十年前心未嬾，二千石外口猶拑。家書久絕吟詩咽，世路多疑讬夢(mèng)占。莫道此間無得意，清風(fēng)朗月入蘆簾。”秋天天氣變涼，這寒涼的秋氣吹在游子身上，便不禁 使他們更感凄涼，客愁難消，也不禁想起遙遠(yuǎn)的那個(gè)溫暖的家。相思之情難以壓抑與控制，便噴涌而出，使詩人淚流滿面，感慨萬千?！懊恳埂边@一字眼更是能表達(dá)詩人難以排解的痛苦之甚。身處異地，家書難尋，心中甚是掛念與擔(dān)憂，他鄉(xiāng)的月也最能激起思鄉(xiāng)之情。離開熟悉的家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離昔日的好友，自己孤苦無依，只能與到訪的清風(fēng)與明月相伴。這首詩每一句每一字都滲透著詩人菅原道真的五味雜陳的心情，也彌漫著化不開的濃郁的鄉(xiāng)愁。在《新月二十韻》（193）中“若使虧盈易，催迴五馬車”道出了詩人想回鄉(xiāng)的迫切心情。

（三）訴無實(shí)之罪，吐流放之苦

菅原道真自贊州四年任期結(jié)束，重返臺(tái)閣，累官至右大臣。但政治風(fēng)云變幻莫測(cè)，在延喜元年（901年）詩人菅原道真由于受藤原時(shí)平的誣告，被醍醐天皇貶為“太宰權(quán)帥”，流放于九州的太宰府。這次的流放對(duì)菅原道真實(shí)在是致命的打擊，令他感到窮途末路、心灰意冷。在贊州時(shí)期，詩人菅原道真還心存念想，盼望著早日班師回朝，在太宰府，詩人只有心如死灰的悲痛。在此時(shí)期，秋季的到來，更是徒增詩人悲愁。如：《秋夜。九月十五日》（495）“黃萎顏色白霜頭，況復(fù)千余里外投。昔被榮花簪組縛，今為貶謫草萊囚。月光似鏡無明罪，風(fēng)氣如刀不破愁。隨見隨聞皆慘慄，此秋獨(dú)作我身秋?！?/p>

秋風(fēng)瑟瑟，霜?dú)獗迫?，草兒枯黃，樹葉凋零，一派衰敗肅殺的景象。詩人菅原道真在這一寒冷的秋夜怎么不感慨萬千呢？昔日的榮華富貴與今天的貶謫之囚，形成鮮明的強(qiáng)烈對(duì)比。悲從心來，自己無辜被貶的愁苦與絕望與秋天顫慄的氛圍融為了一體，向著天上的秋月來泣訴自己的冤屈。在菅原道真的《問秋月》（510）、《代月答》（511），這兩首詩中，詩人再次以秋月為傾訴無罪的對(duì)象，來傾吐自己心中的苦悶。除此之外，在《燈滅二絕》（509）中，“遷客悲愁陰夜倍，冥冥理欲訴冥冥”也同樣道出了秋季更能使被貶謫之人感到痛苦難熬的這一特質(zhì)，也訴說了自己無罪的心聲。

三、悲秋意識(shí)之探因

菅原道真借秋來抒發(fā)自己郁結(jié)在心中的孤苦與苦悶，秋更增添了詩人的客愁和失意。這兩者相互作用，相互融合，才讓詩人菅原道真的詩學(xué)愈發(fā)爐火純青，詩情愈發(fā)光彩奪目。詩人詩中的悲秋意識(shí)是如何產(chǎn)生的呢？

（一）中國詩的受容

日本漢詩是日本人模仿中國詩歌，用漢字寫成的詩。日本漢詩深受以唐詩為代表的中國古代詩歌影響，并發(fā)展為日本傳統(tǒng)文化的重要組成部分。菅原道真所處的年代平安時(shí)代大致相當(dāng)于我國的唐朝末年。眾所周知，平安時(shí)代，日本多次派遣遣唐使來到中國，不遺余力地學(xué)習(xí)中國文化，大量吸收中國先進(jìn)的思想文化，學(xué)習(xí)唐制。遣唐使和留學(xué)生的不斷派出，中日兩國文化交流頻繁，促生及發(fā)展了日本漢詩。上至天皇，下至貴族文人，積極學(xué)習(xí)漢文化，學(xué)習(xí)杜詩、白詩，成為一股巨大的熱潮，漢詩甚至成為一個(gè)貴族的重要修養(yǎng)。從“杜甫熱”、“白居易熱”等我們可得知日本漢詩來源于中國本土，接受于中國古典詩歌的影響。而“悲秋思想”發(fā)聲于《詩經(jīng)》，定音于宋玉的《九辯》，歷經(jīng)各朝各代，一直被古代文人墨客所青睞，成為中國古典文學(xué)經(jīng)久不衰的主題。那么日本漢詩毫無疑問會(huì)受中國詩的這種悲秋傳統(tǒng)的影響。菅原道真漢詩素養(yǎng)極高，定會(huì)受此悲秋意識(shí)的熏陶與影響。

（二）日本文學(xué)的傳統(tǒng)

日本漢詩在受中國詩歌影響的同時(shí)，還受日本本土的文學(xué)的影響。日本是一個(gè)島國，氣候?yàn)闇貛Ш蛠啛釒Ъ撅L(fēng)氣候，四季分明，正是這樣獨(dú)特的自然環(huán)境，造就出了日本人敏感而且細(xì)膩的民族心理。日本敏感的神經(jīng)，塑造了“物哀”的文學(xué)審美模式。漢詩被引進(jìn)日本后，必然要經(jīng)歷“日本化”的改變過程，這改變固然受其思維模式以及審美情趣的影響。日本和歌作為日本土生土長(zhǎng)的文化，特質(zhì)在于重在表現(xiàn)四季的自然景物，常借自然景物的變化來表現(xiàn)生命的無常和短暫;尤以表現(xiàn)感傷與戀情未滿的情感居多，表現(xiàn)最多的情感是“哀”。和歌寫四季景物甚多，秋作為一個(gè)特殊的季節(jié)，必然能引起歌人的“物感”，引出歌人的寂寞感傷的情懷。例如《萬葉集》中有“此世無常住，心中早已知，秋風(fēng)寒入戶，更覺令人思”。這首和歌表明秋風(fēng)寒涼，更令人心生發(fā)悲愁之思緒。另《古今和歌集》有“林間疏漏處，月影正徘徊。見此憂心事，悲秋竟自來。”（無題 佚名）、“落葉滿天下，秋來已可知。眾生皆擾攘，獨(dú)覺此身悲?！薄ⅰ扒镏寥碎g遍，何嘗為我來。蟲聲聞入耳，立地起悲哀?！薄ⅰ懊克既何锘?，何故獨(dú)悲秋。草木生紅葉，行衰去不留?！钡群透枳掷镄虚g無一不彌漫著悲秋孤獨(dú)的情感。縱觀和歌秋季季題，大多都以悲秋作為和歌基調(diào)，以自己寂寞悲哀的真情流露為主。這種物哀，悲秋思想是日本民族的情感世界中占主導(dǎo)地位的，故然也會(huì)深刻影響于漢詩的創(chuàng)作，影響于漢詩人菅原道真。

（三）菅原道真的人生經(jīng)歷

綜觀菅原道真的詩作，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩次的貶謫之變讓詩人悲秋之情更濃烈?，F(xiàn)實(shí)中的不幸、仕途上的波折，使菅原道真的詩更加抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，而不是樸素簡(jiǎn)單的風(fēng)花雪月，正是因?yàn)閮纱蔚淖筮w遭遇才讓菅原道真從“詩臣”轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲饬x上的詩人。

悲傷是個(gè)體失去對(duì)其具有價(jià)值的人或物時(shí)所體驗(yàn)到的一種情緒。引起悲傷的最主要的一個(gè)因素就是某種形式的喪失。菅原道真的贊岐之變與謫居太宰府，既包括外顯的喪失，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng);又包括內(nèi)隱的喪失，夢(mèng)想的破滅和歲月的流逝。菅原道真的兩次左遷，生活環(huán)境的巨變，心理上的極大失落，親友的離別，讓詩人處于一種窮途末路的孤苦困境，悲從心來，悲自難抑。秋天的凄清寂寞的氣氛下，肯定會(huì)帶著人生困頓處境的哀怨與悲愁。兩者相互作用下，詩人菅原道真的詩情更加出彩，詩作也變更加奪目。菅原道真的贊州之行，心中滿是對(duì)京城的眷戀與不舍，悲傷之情溢于言表，在贊州時(shí)期看見秋日之景，怎不生發(fā)出悲秋之情，思鄉(xiāng)懷人之嘆。流放太宰府，更是山崩地裂的巨變，前位及權(quán)臣，后流放貶謫，這種天差地別更能引起詩人菅原道真的失意與無辜控訴，秋月的正常運(yùn)轉(zhuǎn)易使詩人聯(lián)想到自己的左遷之困境，故《菅家后集》中的秋月詩中都彌漫著不可消散的絕望孤獨(dú)之感。

四、結(jié)語

日本漢詩人菅原道真以秋月來抒發(fā)了自己的千愁百緒和他的悲秋情結(jié)，表達(dá)了光陰易老、旅愁望鄉(xiāng)、人生無常、無辜被貶的憤懣等各種揮之不去的情感。在中國詩的受容、日本本土的影響以及他的人生經(jīng)歷這三者的影響下，菅原道真的筆下才細(xì)致刻磨出了別樣的秋之風(fēng)情，詩中才充滿著不同的悲秋之韻味。

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