梁霄?

摘要：盧肇生平簡(jiǎn)介，詳細(xì)敘述了盧肇生平事跡與趣事，使讀者對(duì)盧肇有個(gè)大概的了解與認(rèn)識(shí)?！兑菔贰贰短幏蛉恕废橛?，文章本身存在的疑點(diǎn)探究，主要圍繞麻婆這個(gè)人物及所存問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)探究。

關(guān)鍵詞：盧肇;麻婆;疑點(diǎn)探究

盧肇（818（戊戌年）—882）字子發(fā)，江西新余市分宜縣人，唐會(huì)昌三年（公元843年）狀元，先后在歙州、宣州、池州、吉州做過(guò)刺史。所到之處頗有文名，官譽(yù)亦佳，又因他作為唐相李德裕的得意門(mén)生，入仕后并未介入當(dāng)時(shí)的“牛李黨爭(zhēng)”，故一直為人們所稱(chēng)道。（前記）

一、盧肇生平簡(jiǎn)介及其奇聞異事概述

盧肇，袁州人（今江西新余分宜）。在唐武宗李炎會(huì)昌三年（八四三）狀元及第，咸通歙州刺史。有奇才，以文翰知名。精小學(xué)，工畫(huà)札，尤善撥鐙法。林蘊(yùn)從之學(xué)書(shū)。肇謂曰：“子學(xué)吾書(shū)，但求其力耳。吾昔授教于韓吏部，其法曰，撥鐙。今將授子，子勿亡傳、推、拖、捻、拽、是也。”大中十三年（八五九）嘗撰并正書(shū)唐定州文宣王廟記。《金石錄、唐書(shū)·藝文志、木蘊(yùn)撥鐙法序、書(shū)史會(huì)要》盧肇政事之余，勤于筆耕，一生著述很多，有散文《李謩》，有《文標(biāo)集》、《屆堂龜鑒》、《盧子史錄》、《逸史》、《愈風(fēng)集》、《大統(tǒng)賦注》等等一百幾十卷。盧的詩(shī)文，才智，特別是他的德行，《唐摭言》、《云溪友議》，著術(shù)中比較著名的是《漢堤詩(shī)》、《海潮賦》、《天河賦》。

事實(shí)上，盧肇在鄉(xiāng)里時(shí)便有著極為高昂的志向。一次在送弟弟去讀書(shū)時(shí)，他就曾經(jīng)寫(xiě)有七絕詩(shī)以明心志云：

去日家無(wú)擔(dān)石儲(chǔ)，汝須勤苦事樵漁。

古人盡向塵中遠(yuǎn)，白日耕田夜讀書(shū)。

作為江西科舉史上的第一個(gè)狀元，盧肇對(duì)后世江西士子還是產(chǎn)生了一定的影響。但史書(shū)上對(duì)他的記載很少，對(duì)他的研究也很不夠。本文就盧肇的生平、為人與詩(shī)文創(chuàng)作進(jìn)行了簡(jiǎn)要的梳理。

盧肇從小勤奮讀書(shū)，考取狀元，任咸通歙州刺史，踏上仕途之路。

盧肇有奇才，以文翰知名。精小學(xué)，工畫(huà)札，尤善撥鐙法。林蘊(yùn)從之學(xué)書(shū)。肇謂曰：“子學(xué)吾書(shū)，但求其力耳。吾昔授教于韓吏部，其法曰，撥鐙。今將授子，子勿亡傳、推、拖、捻、拽、是也?！贝笾惺辏ò宋寰牛﹪L撰并正書(shū)唐定州文宣王廟記?！督鹗?、唐書(shū)·藝文志、木蘊(yùn)撥鐙法序、書(shū)史會(huì)要》。盧肇是宜春縣文標(biāo)鄉(xiāng)人，他老家的具體所在地在今新余市分宜的楊橋鄉(xiāng)觀光村（分宜在宋朝時(shí)才劃原宜春縣的文標(biāo)等八鄉(xiāng)立分宜縣，分宜縣后劃歸新余）。現(xiàn)該村有狀元橋，在暮云（木葉）坳還有盧肇的墓。肇生于唐元和十三年（公元818）年二月初三日。

《逸史》乃晚唐盧肇所作的一部志怪小說(shuō)集。其內(nèi)容，誠(chéng)如陶宗儀《說(shuō)郛》卷二四所載盧子自序所言，“其間神化交化，幽冥感通，前定升沉，先見(jiàn)禍?！?，皆記唐代之事?！兑菔贰罚m成書(shū)于以傳奇小說(shuō)為主流的唐代，但并未為時(shí)代所遺棄;雖原書(shū)久佚，但佚文在諸多文獻(xiàn)中保留下來(lái)，單是《太平廣記》就存其佚文七十余條，可見(jiàn)其價(jià)值之高，影響之大。前人對(duì)《逸史》的研究多從文學(xué)史的角度展開(kāi)，而從文獻(xiàn)學(xué)角度對(duì)《逸史》的研究相對(duì)較少，尤其是對(duì)《逸史》文本流傳、文本整理工作仍比較欠缺。一個(gè)完整而且準(zhǔn)確的文本是開(kāi)展研究工作的前提，因此，盡可能恢復(fù)《逸史》文本原貌是本次研究的重點(diǎn)所在。本文包括四個(gè)部分：第一部分是緒論，概述選題依據(jù)與意義、研究原則與方法，回顧前人對(duì)《逸史》的研究狀況與不足之處。第二部分即正文第一章。首先，對(duì)盧肇生卒年代、仕歷、交游、生平著述等基本情況作較為詳細(xì)的梳理;其次，對(duì)《逸史》成書(shū)的相關(guān)問(wèn)題作簡(jiǎn)要說(shuō)明，并對(duì)其在歷代目錄中的著錄情況、版本情況作全面介紹，以窺其流傳概況。第三部分即正文第二章，對(duì)《逸史》的內(nèi)容與價(jià)值作進(jìn)一步說(shuō)明及探討。第四部分即正文第三章，《逸史》文本輯校，是論文的主體部分，對(duì)《逸史》文本作細(xì)致而全面的輯校，力求使其接近文本原貌。此外，對(duì)他書(shū)誤題出處為《逸史》之文作詳細(xì)辯證。

二、文章本身存在的疑點(diǎn)探究

回歸本文，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的地方，作者并沒(méi)有交待清楚，甚至是一帶而過(guò)，留給人們太多的想象的空間。杞大呼曰：“人間宰相！”朱衣趨去。太陰夫人失色曰：“此麻婆之過(guò)。速領(lǐng)回！”此一句我反復(fù)讀反復(fù)思量覺(jué)得甚是奇特，相信所有人讀這篇文章也會(huì)有同感。麻婆之前到底做了什么，就一定要麻婆來(lái)背這個(gè)鍋。這樣，我們先將文章中帶有麻婆的文字摘抄出來(lái)。

1.鄰有麻氏嫗孤獨(dú)。

2.疾愈后，晚從外歸，見(jiàn)金犢車(chē)子在麻婆門(mén)外。

3.明日潛訪(fǎng)麻婆，麻婆曰：“莫要作婚姻否？試與商量?！辫皆唬骸澳池氋v，焉敢輙有此意？”麻曰：“亦何妨！”既夜，麻婆曰：“事諧矣。請(qǐng)齋三日，會(huì)于城東廢觀?！?/p>

4.君有仙相，故遣麻婆傳意。更七日清齋，當(dāng)再奉見(jiàn)。女子呼麻婆，付兩丸藥。

5.麻婆以刀刳其中，麻婆與杞各處其一，仍令具油衣三領(lǐng)。

6.麻婆曰：“去洛已八萬(wàn)里。”長(zhǎng)久，葫蘆止息，遂見(jiàn)宮闕樓臺(tái)，皆以水晶為墻垣，被甲伏戈者數(shù)百人。麻婆引杞入見(jiàn)。紫殿從女百人，命杞坐，具酒饌。麻婆屏立于諸衛(wèi)下。

在太陰夫人說(shuō)“此麻婆之過(guò)。速領(lǐng)回！”這句話(huà)之前一共有六句描寫(xiě)帶有麻婆的句子。我們一句一句的進(jìn)行分析。

1.鄰有麻氏嫗孤獨(dú)。這一句是介紹麻婆來(lái)歷的，雖沒(méi)有詳細(xì)交待，但并沒(méi)有多大問(wèn)題。

2.疾愈后，晚從外歸，見(jiàn)金犢車(chē)子在麻婆門(mén)外。此一句為整篇文章的誘因，感覺(jué)是整個(gè)故事即將開(kāi)始，所以這并沒(méi)麻婆什么過(guò)錯(cuò)的地方。

3.明日潛訪(fǎng)麻婆，麻婆曰：“莫要作婚姻否？試與商量?！辫皆唬骸澳池氋v，焉敢輙有此意？”麻曰：“亦何妨！”既夜，麻婆曰：“事諧矣。請(qǐng)齋三日，會(huì)于城東廢觀?！笔虑殚_(kāi)始發(fā)展，麻婆一個(gè)人乾坤獨(dú)斷，說(shuō)“亦何妨！”，后又說(shuō)“事諧矣?！边@里面一定藏著問(wèn)題，我們?cè)嚪治鲆幌?，一定是麻婆?wèn)完盧祀后，馬上去向太陰夫人報(bào)告，然后就想一個(gè)媒婆一樣保媒拉纖，所以肯定各種好話(huà)都說(shuō)了。再說(shuō)太陰夫人，一個(gè)長(zhǎng)期做慣了神仙的人，并不了解人間的三姑六婆，所以也就被忽悠了。因此，此一句應(yīng)當(dāng)是有問(wèn)題的。

4.君有仙相，故遣麻婆傳意。更七日清齋，當(dāng)再奉見(jiàn)。女子呼麻婆，付兩丸藥。此一句我并沒(méi)有覺(jué)到不妥之處，應(yīng)當(dāng)就是普通的論述。

5.麻婆以刀刳其中，麻婆與杞各處其一，仍令具油衣三領(lǐng)。這一句說(shuō)明麻婆是有仙法的，可能并不很高深，但是確實(shí)不是凡人，再看后一句，仍令具油衣三領(lǐng)，可以說(shuō)明麻婆有可能是一個(gè)經(jīng)常往來(lái)于天上人間的修仙者。

6.麻婆曰：“去洛已八萬(wàn)里?！遍L(zhǎng)久，葫蘆止息，遂見(jiàn)宮闕樓臺(tái)，皆以水晶為墻垣，被甲伏戈者數(shù)百人。麻婆引杞入見(jiàn)。紫殿從女百人，命杞坐，具酒饌。麻婆屏立于諸衛(wèi)下。這里說(shuō)明麻婆十分熟悉太陰夫人殿宇的情況，也就證明了前面所說(shuō)，麻婆經(jīng)常往返于這里和人間，也可以佐證她前面肯定回來(lái)向太陰夫人保媒拉纖的猜想。這里的麻婆并沒(méi)有不妥之處。

因此，問(wèn)題就出在第三句，麻婆肯定在和太陰夫人交談時(shí)出現(xiàn)過(guò)夸大，甚至是說(shuō)謊的地方。這像極了一個(gè)成語(yǔ)，走馬觀花。所以說(shuō)古時(shí)候媒婆這個(gè)行業(yè)是多么的厲害，他們可以把丑的說(shuō)成貌美如花、可以把瘸子說(shuō)成健步如飛、可以將盧祀說(shuō)成一個(gè)對(duì)神仙向往神馳的人。

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