李珂亦

摘要：明代是“情”與“理”激烈沖突的年代，政治黑暗，反理學思潮興起，湯顯祖在《牡丹亭》中通過“夢幻”來解決這一矛盾沖突，并且體現(xiàn)其對人間真情的呼喚，同時架起戲劇結(jié)構(gòu)，將故事中的悲與喜巧妙統(tǒng)一，有了一個大團圓式的結(jié)局。通過描述超越生死的真摯感情以及在現(xiàn)實中難以實現(xiàn)的夢境，并且成功描寫了這一夢境實現(xiàn)的特殊空間——花園，借以貶斥和諷刺封建的道德規(guī)范以及思想，體現(xiàn)個體意識的覺醒和對傳統(tǒng)禮教的抗爭，反映了明代中晚期多數(shù)被壓迫婦女的愿望，體現(xiàn)了時代的要求。文章表達了團團離奇的幻想，擁有厚重濃郁的浪漫主義色彩，對當時的社會和后世的文學作品都產(chǎn)生了深刻廣泛巨大的影響。

關(guān)鍵詞：牡丹亭;情理沖突;禮教束縛;夢幻意識

湯顯祖廣為人知的四部戲劇《邯鄲記》《紫釵記》《牡丹亭》和《南柯記》被稱為"臨川四夢"，從中可以看出，在湯顯祖的作品中，夢幻意識是非常重要的元素。其實，這四部作品之所以具有高超的藝術(shù)魅力，絕大部分原因是其巧妙地思維和對夢境奇幻的描寫手法。比如《牡丹亭》中杜麗娘一生當中所歷經(jīng)的三種一般人所經(jīng)歷不到的境界，最開始在現(xiàn)實，后來到了夢幻，又到了幽冥，最終又回到現(xiàn)實。湯顯祖把夢境當作線索貫穿全劇的思想，是超現(xiàn)實的浪漫主義表達方法。

一、《牡丹亭》中的夢幻意識的具體內(nèi)涵

（一）《牡丹亭》夢幻意識的形成

湯顯祖創(chuàng)作的《臨川四夢》表現(xiàn)了世間各種不同的現(xiàn)象，而且也是劇作家耗費苦心最終表達出來的人生追求理想?！赌档ねぁ防锒披惸?為情而死，為情而生"的大愛秉性一直在影響著后人。湯顯祖的代表作《牡丹亭》，通過杜麗娘在追求愛情過程中離奇夢幻的故事，描寫了杜麗娘的不屈斗爭以及有錢人終成眷屬的美好故事結(jié)尾。夢是什么？夢是一個人內(nèi)心世界的折射，是個人情懷的虛化。全劇一共55出，從第一到九出，寫了杜麗娘出生在名門，卻在禮教的束縛之下，失去了青春期少女應(yīng)該擁有的自由。杜麗娘覺得自己浪費了青春年華，感到非?？鄲?，整個人籠罩在悲傷之中，黯然神傷，碰到了柳夢梅。而根據(jù)事實，以夢為始，正好進入了湯顯祖筆下"至情之境"的狀態(tài)，《驚夢》后的劇情著重刻畫了她尋夢而終、又圓夢而生的故事。全劇當真可謂是哪哪都夢幻，而夢幻又于現(xiàn)實和虛擬中自由穿梭，行云流水之間，充分表現(xiàn)了女主人公內(nèi)心對愛情的追求。

（二）夢幻與理性的沖突和統(tǒng)一

湯顯祖認為"情"和"理"是對立與統(tǒng)一的一種關(guān)系，既有矛盾又有統(tǒng)一。在湯顯祖較為深刻的感受到存在于現(xiàn)實社會中泯滅人的感情和禁錮個人思想與理論的時候，個人獨立的思想浪潮在心中反反復復時，他就更著重支持情和理的矛盾;反觀，在面對為了捍衛(wèi)正義時，為了支持理的合理性時，當中國傳統(tǒng)社會一直以來的傳統(tǒng)人倫理念在他腦海里根深蒂固時，他適時看重情與理的統(tǒng)一，理來源于情，情與理互相影響。《牡丹亭》以"還魂"為分界線，分兩大部分。第一部分體現(xiàn)了一種對自我的贊同，因夢而死，死而復生，體現(xiàn)了杜麗娘追求自由愛情，突破傳統(tǒng)束縛的精神。[1]而第二部分是一種對現(xiàn)實、傳統(tǒng)倫理道德的認同，所以待到杜麗娘還魂以后，她對于自身的婚姻態(tài)度則發(fā)生了變化，即此事言之尚早，待采訪完老公公和老夫人之后，才可以請個媒人。并進一步向柳夢梅解釋道："秀才，比前不同。前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實禮。"秀才可記的古書云："必待父母之命，媒妁之言。"[2]她"復活"后的第一要務(wù)是陪柳夢梅赴京考取公名，再得到社會所認可的身份之后才送他探望父母，以求得長輩們的寬容和理解。這就體現(xiàn)了，追求愛情可以是浪漫大膽的，而婚事的解決確實還要實際。這一理性選擇，使《牡丹亭》的中心思想回拉分到傳統(tǒng)文化軌道上來?！赌档ねぁ分卸披惸锖土鴫裘返慕K成眷屬是由皇帝促成，二人最終"奉旨完婚"的結(jié)局就是湯顯祖對于情理美好追求的體現(xiàn)。

（三）《牡丹亭》中夢幻的空間載體——“花園”

陳繼儒的《批點牡丹亭題詞》認為，“臨川老人括男女之思而托之于夢”，由此可見，夢幻意識是湯顯祖?zhèn)髌娴淖畲筇厣?。[3]湯顯祖自己說道他這劇四夢中最滿意的當屬牡丹，而《牡丹亭》作為一部奇幻的浪漫主義戲劇，成功之處就在于牡丹花作為劇中的載體。

中國古典愛情戲劇的主人公通常都是寫些大家閨秀于富家少爺，而在《牡丹亭》中，書生屬于外來者，小姐是出走者，他們共同打破了一個封閉的傳統(tǒng)環(huán)境，花園這個載體不屬于任何范疇，則不僅僅是一個才子佳人們談情說愛、交流情感的地方，而具有深刻廣泛的審美和文化意蘊?！赌档ねぁ分?，杜麗娘在禮教的管束之下不能在現(xiàn)實生活中自由的追求愛情和自身的幸福，于是花園這一不同于任何范疇的載體便適時被創(chuàng)造?！赌档ねぁ分跃哂忻匀瞬恍嗟乃囆g(shù)魅力，與他充滿夢幻的構(gòu)思以及生動的夢境描寫無疑有著極大的關(guān)系?！赌档ねぁ防没▓@這一空間載體，來誘發(fā)、承載杜麗娘的夢，既體現(xiàn)了作者打破傳統(tǒng)道德的追求，同時對于“花園”這一主題空間的成功描寫，更是打破了傳統(tǒng)文學的空間載體，為后來文學做出了示范。

二、《牡丹亭》夢幻意識的作用及意義

（一）由夢對現(xiàn)實進行諷刺

作者在創(chuàng)作《牡丹亭》的時候，已經(jīng)意識到了理學對于人和社會的危害，在提出揭露的同時，大膽的進行了諷刺。最開始，從杜麗娘的游園入夢來講，當杜麗娘見識到美麗的景色，內(nèi)心也出現(xiàn)了一種惆悵的感覺。杜麗娘自幼熟讀《四誡》等婦女書籍，父母也請學識淵博的老師傅給她講課，使她了解到詩經(jīng)中的《關(guān)唯》是講的是后妃之德，杜麗娘心中的青春萌動才是萌芽便被扼殺。不僅如此，還控制了麗娘的行動，讓她連自己的庭院都不能逛的盡興。[4]。憑借夢境中的美好與自由，來暗諷現(xiàn)實生活的殘酷以及倫理綱常對人欲望的扼殺。作者借助夢，來表達自己一對禮教的反抗。其次，杜麗娘自《驚夢》之后顧影子傷春，心情抑郁并離開人世，這并不是最后的結(jié)果，作者在又巧妙地插入了《幽睛》一章，講麗娘在愛情的萌芽下和柳夢梅的人鬼情，這是現(xiàn)實生活中女子絕對不可能做到的，而作者也正是以此鬼魂的勇敢行為，對封建禮教做出了大膽的抨擊與諷刺?，F(xiàn)實的殘酷與夢境的美好，以及美好的愿望在現(xiàn)實生活中不可能實現(xiàn)的悲劇性，暗諷了現(xiàn)實生活的陰暗與落后。

（二）夢幻意識使《牡丹亭》達到悲喜劇的統(tǒng)一

《牡丹亭》在整體上應(yīng)該是屬于喜劇，但也包含悲劇成分。劇情一開始就呈現(xiàn)出了現(xiàn)實與愛情之間的矛盾。杜麗娘游覽花園后產(chǎn)生了懷結(jié)婚證不催啊春之情，隨即做了一場春夢，但醒來的時候現(xiàn)實中的一切依舊。久居深閨，沒有一個知音可以傾聽她內(nèi)心的真實感受，在外還要樹立一個溫婉端莊的大家閨秀的形象，這種生活沒有自我，沒有愛情，更沒有自由，現(xiàn)實令她痛苦不已，并折磨至死。[5]現(xiàn)實中的生死，冥界的陰森可怕為何我介紹的是，戰(zhàn)亂的流離痛苦，在戲劇的開端故作悲劇，這些現(xiàn)實中的悲慘只有通過“夢”才可化解。為此，湯顯祖安排她死亡并遁入冥界，在那里與她的夢中情人實現(xiàn)愛情。是夢幻意識使得《牡丹亭》的情節(jié)波瀾起伏，十分曲折，且又悲中見喜，喜中摻悲，悲喜交加，達到了悲喜劇的和諧統(tǒng)一。

（三）《牡丹亭》中夢幻意識對后世的影響

《牡丹亭》是一部描寫人物情感的浪漫愛情故事。作者將"情"看做是一種不可比擬的強大的力量，在生活打敗了種種困難從而得到美好的結(jié)尾。進而為了展現(xiàn)這一這以為是我們現(xiàn)實中的問題，作者通過"夢幻"的這一寫作手法。在杜麗娘的生死一念間，寫兒女之情就是別人所沒有想到的：牡丹亭自動化換行中先提到杜、柳同夢，柳生和杜女同時在夢中相見;而后杜女因為情而選擇死，在死后去尋找柳生，柳生對著畫像自言自語，和畫中的杜女幽會，最后兩人從冥間戀人到再次重生復合。對于夢境的如此構(gòu)思和巧妙處理，是具有超現(xiàn)我知道和我沒關(guān)係實意義能不能醒來的，是浪漫主義的，對當時的思想以及文學觀造成了極大的影響和沖擊。《牡丹亭》在封建的充滿了古板禮教制度的古代中國一經(jīng)上演，便受到民眾的熱烈歡迎，同時也引起了極大的反響，尤其是那些因為禮教制約情感受到極大壓抑的古代婦女們。

三、結(jié)語

《牡丹亭》創(chuàng)作之時所處的明代，正是政治黑暗，反理學思想興起的時代。

在《牡丹亭》中，是杜麗娘對“情”的追求引發(fā)了“夢”，同時，也是“夢”成就了“情”，一開始杜麗娘“為情而死”的悲劇通過“夢”得到了巧妙地轉(zhuǎn)化，有了一個大團圓式的結(jié)局。但同時夢境的美好無疑是對現(xiàn)實的最大諷刺，較之現(xiàn)實，夢里可以自由追求，大膽尋愛，而現(xiàn)實中，面對封建禮教的強大束縛，在當時的社會環(huán)境下，像夢境中一樣的故事是不可能實現(xiàn)的。一方面他對人生以及社會的思考已經(jīng)超越了時代，成為了時代的先鋒，極具進步意義。另一方面，那個時代的落後現(xiàn)狀是遠遠的跟不上他的思想的，時代不曾給他回應(yīng)，他找不到在現(xiàn)實中解決這一矛盾的辦法，因而采用一種夢幻的筆觸進行創(chuàng)作，在夢幻的世界里實現(xiàn)自我的真情和追求。

《牡丹亭》中表現(xiàn)出的“至情觀”以及夢幻意識，對當時以及后世也產(chǎn)生了深遠影響，《牡丹亭》的出世，為當時的個性解放構(gòu)建了美好藍圖，同時作品中的“至情”思想以及對夢幻意識的貫穿與運用，更是對后來的一些作品有了直接的思想啟迪以及創(chuàng)作手法的借鑒。

情與愛掌控著夢幻，而情與愛是夢幻的來源與最終目的，美好無暇的愛是夢幻的基調(diào)，情感上的美也在夢幻美上起不小作用。夢幻實現(xiàn)了情愛，是情愛與現(xiàn)實由矛盾化為統(tǒng)一的載體。夢幻、真情、諷刺相互聯(lián)系相互作用，將湯顯祖《牡丹亭》的進一步的意蘊表現(xiàn)的淋漓盡致，賦予《牡丹亭》不朽的魅力。

參考文獻：

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[3]張麗紅.夢幻形式中的潛意識愿望——《牡丹亭》之“奇”的精神分析研究[J].戲劇文學，2005（12）：65-67+77.

[4]陳妍.論《紅樓夢》中的音樂敘事[J].大眾文藝，2018（08）：22-23.

[5]張艷艷.淺析《牡丹亭》的“靈異”[J].新余學院學報，2017，22（02）：44-47.