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如果不試著全面理解集體記憶這一學(xué)術(shù)概念，而僅僅闡釋其功能性的話，那我們可以認為它是建立群體認同的必要途徑之一。相對于漫長的可述歷史和會更加漫長的未來，我們要在短暫的現(xiàn)實中形成具有鮮明特征的群體認同，在很大程度是必須依靠一個個共享的故事、一段段共同的體驗、一種種相似的情懷在個人、群體、社會乃至國家中的持續(xù)積累，如此認同才能得到實現(xiàn)。所以大到一個國家或民族、小到朋友圈或家庭，都需要仔細打理彼此共享的集體記憶，并從中梳理出共通的情感和理念。

我沒有深究過胡集鎮(zhèn)名字的由來，只是憑著第一反應(yīng)，認為這個名字中蘊含著相當(dāng)深的哲學(xué)意味——胡集，為什么聚集？

于外人而言，這當(dāng)是個純粹的疑問句。沒有真正在這片土地上生存過，就不會明白當(dāng)?shù)厝藢δ莻€被歷史沖積而成的文藝盛會的深深眷戀；而對本地人來說，這個設(shè)問句可能只有一個目的，持續(xù)強化對胡集書會這一傳統(tǒng)民俗的集體記憶。

據(jù)《濱州地區(qū)志》記載，，胡集書會始于北宋崇寧元年（1102年），當(dāng)時的惠民城里流傳著一種音樂與唱詞相結(jié)合的說唱藝術(shù)——“說渾話”，一些藝人們常常聚在一起切磋交流。元明際代時，為避兵災(zāi)之鋒，減少損失，藝人們相約把書會遷至惠民城東南七十里的胡集村，因之成襲，書會開始形成。相傳在書會肇始階段，有一群南來的漁鼓藝人，與北邊一幫唱落子的藝人互不服氣，對壘唱戲，猶如擂臺較量。第二年雙方又各自約來了更多的同行藝人，再次對唱，如此連續(xù)幾年，藝人越來越多，觀眾也越來越踴躍，影響也隨之?dāng)U大。藝人們逐漸意識到，藝術(shù)上相互競賽交流是好事，但不能視同行為冤家，應(yīng)該和解團結(jié)。而每年農(nóng)歷正月十二是春節(jié)后的頭一個大集，周邊群眾會集中前往胡集這個傳統(tǒng)商業(yè)發(fā)達之地大量置辦日用品，南北往來的藝人也利用這個機會登場獻藝，賺取家用時更擴大了藝術(shù)影響力。久而久之，于正月十二舉行書會變成定例。

轉(zhuǎn)眼八百載，往昔的許多已然湮沒。但胡集書會卻頑強地流傳了下來。從文化人類學(xué)的角度，露絲·本尼迪克特認為：“個體生活歷史首先是適應(yīng)他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗和行為。到他能說話時，他就成了自己文化的小小創(chuàng)造物，而當(dāng)他長大成人并能參與到這種文化的活動時，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰……”只要到了正月十二，若是沒有滿大街的鼓點弦聲相輔，就算是“東風(fēng)夜放花千樹”的燈景，當(dāng)?shù)厝艘矔X得少了許多顏色。而對于那些登臺的藝人而言，他們的每一句唱詞，都是在與先輩唱和，即使是在兵燹綿延，紛亂不止的年代，這種跨越歷史的曲藝共鳴依然無時不在。

經(jīng)濟是文化的土壤，是文化發(fā)展變化的充要條件。中華人民共和國成立后，特別是改革開放以來，伴隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國社會產(chǎn)生了由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的重大轉(zhuǎn)變，文化亦隨之有了重大變化。傳統(tǒng)的“以一種浪漫的方式傳承著村落的小傳統(tǒng)，訴說著村落的記憶”的文藝模式，日益被現(xiàn)代、時尚、開放、高效的城市文藝所影響，村鎮(zhèn)文藝逐步成為了城市文藝的異化表現(xiàn)，而原先的文藝主體和文藝的原生態(tài)也受到了相當(dāng)程度的影響。20世紀(jì)80年代末，在多元文化的交融中生發(fā)出的多種娛樂方式的沖擊下，曲藝這種傳統(tǒng)文藝形式漸露頹勢，1989年的胡集書會僅有50多檔藝人參加。1990年之后，隨著人們生活水平的日漸提高及電視等新式傳媒的普及，群眾文化生活日益豐富多彩，書會情況更是到了岌岌可危的地步。1994年書會僅有13檔藝人，此后在長達10年的時間里，書會每年的規(guī)模都只能維持在十幾檔、20、30人左右，最少的是在2004年，只有5檔、10余人參加。

也許有人會說，書會的存續(xù)是社會發(fā)展的一個縮影。既然有了更豐富的娛樂方式，那為什么還要汲汲于書會的復(fù)興呢？

集體記憶架構(gòu)下群體認同的重要內(nèi)容之一是對傳統(tǒng)文化的認同。傳統(tǒng)文化是價值觀念、思維方式、審美情趣、倫理規(guī)范等精神成果的總和，它受到特定文化類型中價值系統(tǒng)的影響，經(jīng)過長期的歷史積淀而逐漸形成，進而成為某一組織、群體或者區(qū)域中大多數(shù)人共同認同的思維方式。不管人們?nèi)绾握J識和改造現(xiàn)存世界，傳統(tǒng)文化都是不可割斷、舍棄的思想原點，可以說“它是現(xiàn)代的過去，但它又與任何新事物一樣，是現(xiàn)在的一部分?！倍休d傳統(tǒng)文化的重要載體之一就是具有儀式感的文化活動，這種年復(fù)一年的文化活動就如同為一列永遠前行的文化列車不斷鋪設(shè)路軌，讓它完整、連續(xù)地奔跑并且不至于在未來的路程中忘了自己來時的方向。如果這種活動斷檔，那就意味著對車上的乘客貼出一則告示：“你們賴以生存的文化已經(jīng)斷檔，請下車換乘?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2019/05/01/qkimagesquyiquyi201903quyi20190312-2-l.jpg"/>

所以我們應(yīng)該討論的是如何讓書會繁榮地發(fā)展下去，而不是貌似冷靜客觀地討論它還可以生存多久；所以我們應(yīng)該在更高的層面上充分認識書會的本質(zhì)，從全局出發(fā)，對其存續(xù)提供有建設(shè)性的建議。胡集書會所代表的文化傳統(tǒng)不同于其他符號化或者實體化的文化資源，后者以可度量的形式展現(xiàn)，可以建立直觀的“投入——產(chǎn)出”評價體系來估量其價值。胡集書會展現(xiàn)出來的更多是一種無形的民俗模式，所以在確保物質(zhì)重視的同時，還要在提升人民思想水平、豐富人民精神文化生活的維度，有效評估其價值。

胡集鎮(zhèn)及其所屬的惠民縣很早就認識到書會的核心是曲藝。早在1985年，胡集鎮(zhèn)黨委政府就籌資修建曲藝廳，嘗試為藝人們提供更加固定的演出場所。但曲藝廳中的表演畢竟沒有幕天席地的原汁原味，所以書會逐步重新回到了大街上。2004年后，在當(dāng)?shù)卣膸头鱿?，書會重新煥發(fā)出了光彩。2006年，胡集書會被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為了惠民縣一張靚麗的文化名片；2008年，胡集書會被原文化部命名為“中國曲藝文化之鄉(xiāng)”；從2012年起，胡集鎮(zhèn)開展了“書會進校園”活動，在轄區(qū)內(nèi)所有的小學(xué)開設(shè)了曲藝課，聘請專業(yè)老師，編制曲藝課本教材，開設(shè)曲藝寒暑假班，累計培養(yǎng)藝術(shù)學(xué)生100余名，為胡集書會培養(yǎng)了更多的新生力量，為曲藝藝術(shù)培養(yǎng)傳承人；自2014年起，胡集鎮(zhèn)舉辦擂臺賽，全國各地說書藝人歡聚一堂，登擂臺、論高低、以藝會友；從2016年起，胡集書會又新增了民俗展、美食展、匯報演出以及“我眼中的胡集書會”攝影大賽，進一步豐富書會內(nèi)容；2018年，濱州市胡集書會研究會正式成立，占地面積180余平方的胡集書會文化展廳也與同年建成開放，這標(biāo)志著對書會八百年發(fā)展脈絡(luò)的清晰梳理。中國曲協(xié)名譽主席、著名評書表演藝術(shù)家劉蘭芳曾4次來胡集觀摩演出，并留下“胡集書會八百年，孫子故里競絲弦。說演彈唱和諧曲，萬家燈火不夜天?！钡馁澴u。中國曲協(xié)主席、著名相聲表演藝術(shù)家姜昆也曾到胡集獻藝，并題詞“曲藝的盛會，人民的胡集”。

尤其值得一提的是，從2007年起，為更好地傳承保護曲藝文化，讓群眾在家門口就能欣賞到精彩紛呈的曲藝表演，滿足群眾對胡集書會的熱切期盼，胡集鎮(zhèn)黨委政府推出“政府買單，送書下鄉(xiāng)”的新理念，廣邀全國各地的說書藝人齊聚胡集，由政府買單，為群眾免費送書下村。

送書下村作為胡集書會的一項重要活動，至今已連續(xù)舉辦了13年，平均每年送書420余場。每年正月十二，藝人們在胡集集市上展演結(jié)束后，由各個社區(qū)提供自然村名單，每個村安排1至2檔藝人前去演出，一般演出4天，至正月十七結(jié)束，期間的演出費用一律由政府買單。此項活動提高了人民群眾對文化生活的滿意度，充分享受了書會的發(fā)展成果，體現(xiàn)了黨和政府對農(nóng)民文化生活的關(guān)注、關(guān)心和關(guān)懷。

盡管已經(jīng)取得了相當(dāng)?shù)某删停瘯鴷奈磥戆l(fā)展依然大有可為。集體記憶不是一成不變的，習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十屆、作協(xié)九屆全國代表大會上指出，文運同國運相牽，文脈同國脈相連。文化的發(fā)展和文藝的創(chuàng)演應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞黨和國家的大政方針政策，緊跟時代的變化而變化。只有這樣，群體成員才能在認識越來越多的基礎(chǔ)上，提升共同認知的高度，進而生發(fā)出更有生命力的集體意義。曲藝能夠發(fā)揮“文藝輕騎兵”的作用，及時將黨的路線方針形象地傳達給群眾。胡集書會也應(yīng)當(dāng)在送書下鄉(xiāng)的基礎(chǔ)上，有意識地改變書目數(shù)量較少的事實，針對農(nóng)村發(fā)展成績和可能存在的問題，創(chuàng)演更加貼近生活的作品，讓老百姓在歡樂之余有效提升自身的思想水平和認知程度。

胡集書會從歷史中走來，更要向未來走去。如果說歷史中的胡集書會給人的記憶是曲藝說唱聲中能看見的山、望見的水和記住的鄉(xiāng)愁的話，那走向未來的書會就應(yīng)該在致力于保持傳統(tǒng)文化“鄉(xiāng)愁”的同時，用曲藝的聲音為更綠的山、更美的水、更燦爛輝煌的未來誦唱。