付曉媛

摘 要：文章的寫作目的在于通過探求荀子天人關(guān)系的來源，從天、人、天人關(guān)系三個(gè)方面闡述其天人思想的具體內(nèi)容，并與同一學(xué)派不同時(shí)代的孔子、同一時(shí)代不同學(xué)派的莊子進(jìn)行比較，最后得出荀子天人關(guān)系思想的意義價(jià)值并分析其局限性，探究先秦諸子天人思想的大體走向，探討荀子天人關(guān)系在中國哲學(xué)史中的重要地位和作用。

關(guān)鍵詞：荀子；天人關(guān)系；天人之合

先秦諸學(xué)派學(xué)說中天人關(guān)系構(gòu)建的基礎(chǔ)具有較大研究?jī)r(jià)值，而荀子的天人關(guān)系思想作為一個(gè)過渡時(shí)期的產(chǎn)物具有承上啟下的作用，學(xué)術(shù)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值都十分顯著。但他關(guān)于天人的學(xué)說較為零散，文章將對(duì)其進(jìn)行整合與探討，以明其義。

一、荀子天人關(guān)系思想

（一）關(guān)于荀子

荀子，名況字卿，是戰(zhàn)國末期趙國人。荀子生活的時(shí)期，國家正面臨著一次重大的轉(zhuǎn)型。宗法制度走向了衰落?！暗鼐夑P(guān)系取代了血緣關(guān)系，行政組織代替了血緣組織”，諸侯國不斷地兼并戰(zhàn)爭(zhēng)面臨結(jié)束。在這種大一統(tǒng)趨勢(shì)十分明顯的社會(huì)背景下，各學(xué)派都要對(duì)學(xué)說進(jìn)行更新改進(jìn)，而荀子對(duì)傳統(tǒng)儒家學(xué)說進(jìn)行繼承并加以改造，其中較為突出的便是關(guān)于天人關(guān)系的學(xué)說。既對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變化有著重要影響，也是對(duì)傳統(tǒng)天人關(guān)系的發(fā)展與“突破”。荀子厭惡忌恨黑暗時(shí)代的政治，在亂世里亡國昏亂的君王接連不斷出現(xiàn)，他們不遵守真理之道卻專心于事鬼神者與祭主贊詞者，信奉神靈，并且不通事理拘守小節(jié)。于是他推究儒家、墨家、道家的活動(dòng)經(jīng)歷，編次著述了幾萬字的文章。從他自身對(duì)于昏庸無道之人的批判，所以可以想到他自身是個(gè)比較重于修養(yǎng)的人，另外他對(duì)依賴巫神摒棄大道的不滿，對(duì)他的天人關(guān)系思想思想有很大的影響，在著述中也有較為明顯的體現(xiàn)。

（二）《荀子》與其體現(xiàn)的天人關(guān)系

首先是《荀子》中所說的“天”，概念并不完全相同，大致可分為兩個(gè)方面：

一種是“形而下”之天，即為自然世界的天，是人頭頂上方的無邊蒼穹，也是日月星辰。這個(gè)意義的天存在于現(xiàn)實(shí)生活中，可以看到可以觸碰，是實(shí)際存在的物體。“天見其明，地見其光”（《荀子·勸學(xué)》）、“至高謂之天，至下謂之地”（《荀子·儒效》）等都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。然后天地相合，日月交替，四季流轉(zhuǎn)，生成萬物，這即是所謂“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”（《荀子·禮論》）。而萬物由天地陰陽交接變化產(chǎn)生，變化的過程必有一定的法則與規(guī)律，這就是“天行有?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚?，世界有其自己發(fā)展的軌道，不會(huì)因?yàn)槿说母呱谢蚴潜氨筛淖?，而人需要有為，“制天命而用之”，在順?yīng)自然的前提下發(fā)揮人的主觀作用，“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”（《荀子·天論》），通過認(rèn)識(shí)自然利用自然達(dá)到天地人的和諧。此為第一種意義上的“天人合一”。另一種是“形而上”的道德義理之天。相對(duì)于前一種來說，它是無形抽象的，但又不同于早期儒家的宗教色彩濃厚的“天”，它是一種理性的概念。荀子吸取了先秦儒家對(duì)天的認(rèn)知思想，在以天的基礎(chǔ)上進(jìn)行“超越”，因天而生萬物，萬物的力量皆來自于天。在荀子看來，“天之立君，以為民也?！保ā盾髯印ご舐浴罚谝稽c(diǎn)就是天是為民著想的，“立君”也是以使民生活幸福為出發(fā)點(diǎn)；第二點(diǎn)是天為禮的三個(gè)本源之一，所以要達(dá)到禮需要尊天重道順應(yīng)天道；天既是萬物本源，創(chuàng)造萬物必有一定規(guī)則才使其長(zhǎng)久不息，所以這個(gè)規(guī)則也是充滿美好的，這就是第三點(diǎn)，天有“天德”，“變化代新，謂之天德”（《荀子·不茍》），所以人如果想變?yōu)橛械轮司托枰ㄟ^努力來到達(dá)這個(gè)無形的境界。

其次是《荀子》中以天為背景看人的變化。第一是對(duì)于自身修養(yǎng)的要求大大提升。從原因來看，是因?yàn)槿恕靶员緪骸?，在《荀子·性惡》中荀子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過禮儀法度加以引導(dǎo)，用道德教化使人性向善，以達(dá)到上述中充滿美德的“天”。就像《儒效》中提到的“并一而不二，則通于神明，參于天地矣”，學(xué)習(xí)之時(shí)應(yīng)當(dāng)專心致志，不三心二意，便能與天地并存。從表現(xiàn)來說，《勸學(xué)》之中提到君子應(yīng)“博學(xué)”，較少空想以抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)讀書，此外應(yīng)做好自省，這是學(xué)識(shí)方面的提升。又如《修身》里將禮義法度與順境逆境關(guān)聯(lián)用以強(qiáng)調(diào)禮義，外表恭敬內(nèi)心忠信，端正行為戰(zhàn)勝私欲，這是品德涵養(yǎng)的修習(xí)。從結(jié)果來說，就是通過對(duì)禮法的認(rèn)識(shí)對(duì)先天“材樸” 的本性加工，加上人文教化使人性與天德得以相配。第二是“人”的個(gè)體意識(shí)顯著增強(qiáng)。也就是相對(duì)于社會(huì)集體來說，個(gè)體更具有了獨(dú)立意識(shí)。《荀子·榮辱》中提到“斗者，忘其身者也”，打架斗毆一是對(duì)社會(huì)不利的事，也是對(duì)自己身體與道德的不負(fù)責(zé)任，這一點(diǎn)很好地體現(xiàn)出個(gè)人意識(shí)的增強(qiáng)。從另一個(gè)角度看，人類與上天交往的范圍擴(kuò)大，個(gè)人也能對(duì)天闡發(fā)思考，于是思想更為多元，思想的進(jìn)步不僅僅靠幾個(gè)圣人，每個(gè)人都有與天溝通的機(jī)會(huì)。因?yàn)榕c他物相比人具有自己的意識(shí)情感，知榮辱懂法度，這一點(diǎn)是其他物體不具有的。

最后將以上兩點(diǎn)結(jié)合起來探究《荀子》中的天人關(guān)系。第一，關(guān)于“天人之分”。荀子很明確地提出“明于天人之分”（《荀子·天論》），“明”很明顯是個(gè)動(dòng)詞，而“分”是個(gè)名詞。有的學(xué)者將“分”看作區(qū)別，有的認(rèn)為“分”為職分，筆者更認(rèn)同后者觀點(diǎn)。人的喜怒哀樂幸與不幸其根源都在于人；天的陰晴雨雪根源都在于自然界本身，互不干涉彼此平行，各有各的運(yùn)行規(guī)律，并不是絕對(duì)的隔離與分別，只是職能各異各行其道。這不僅不是分離隔絕，反而是一種宏觀意義上的大和諧。第二，關(guān)于“天人合一”，筆者認(rèn)為這才是荀子真正想表達(dá)的天人觀念。對(duì)于自然界的天，他認(rèn)為人應(yīng)“制天命而用之”（《荀子·天論》）、“經(jīng)緯天地而材官萬物?！保ā盾髯印そ獗巍罚?。“制”可以理解為其本意“裁”，在這里就是要規(guī)矩待天，掌握其規(guī)律并尊重天道，以達(dá)到天人和諧。此外，對(duì)于道德義理的天，他主張人應(yīng)通過道德教化或后天學(xué)習(xí)去改變本惡的人性，以追求道德與精神的至高至美。天是檢驗(yàn)人們行為好壞正誤的標(biāo)尺，《荀子·王制》中說：“圣王之用也：上察于天，下錯(cuò)于地?！泵鞑焯鞎r(shí)成為圣王作用之一。天也是人們修養(yǎng)道德的目標(biāo)所在，是因?yàn)樘斓烙衅湟?guī)律與法則，才激勵(lì)著人為了使自己品德與天相配而做出的選擇。

所以荀子想表達(dá)的真正觀念為“天人合一”，“天人之分”可以說是一種最初的狀態(tài)或是人未努力時(shí)的最原始的關(guān)系描述，是另一個(gè)角度“天人合一”，天、人各有其責(zé)，但關(guān)系緊密不可分割，互相依靠發(fā)展、和諧共存。

二、與孔、莊天人思想對(duì)比

首先與同一學(xué)派的創(chuàng)始人孔子進(jìn)行比較。二者有一些相似之處，思考的主體都含有“人”，由此對(duì)人的道德進(jìn)行了一系列的探討，孔子謂：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z·里仁》），看到好的就去學(xué)習(xí)，見到不好的就反省自己；荀子說：“見不善，愀然必以自省也”（《荀子·修身》），也是說看到不好的行為要進(jìn)行反省。而人性的美好是與天相呼應(yīng)的，這點(diǎn)在孔子思想中更明顯，他對(duì)于天的體認(rèn)在于天是人道德的見證與檢驗(yàn)，他說“獲罪于天，無所禱也”，將天對(duì)于人的評(píng)判幾乎放在了決定其價(jià)值的地位上；荀子的“呼應(yīng)”在于他認(rèn)為人應(yīng)使自己道德變美好而與天德相配。除了人，還有天的因素，他們都對(duì)天懷有敬畏之心。例如“天命”、“天德”這些詞匯，還有前面提到的人對(duì)于天的態(tài)度是滿懷敬意的，恭恭敬敬并去追求探尋。二者的不同之處在于在《論語》中，有以天為大這樣的語句出現(xiàn)，表現(xiàn)出孔子眼中的天仍是帶有神秘色彩與宗教色彩的，擁有無法超越的力量與至高無上的地位，但荀子認(rèn)為的天已經(jīng)滿含理性精神，在以往對(duì)于天盲目崇拜上進(jìn)行改造，將天與人的區(qū)別聯(lián)系分的更清楚?？偠灾麄兌颊J(rèn)為人可以通過道德的改善接近天，都對(duì)天充滿了敬畏與向往，希望人能有美好的品德與天相配，達(dá)到“天人合一”，而荀子在孔子的天人學(xué)說上進(jìn)一步思考，更理性地認(rèn)識(shí)了天人關(guān)系，把天人職能分開，將二者放于一個(gè)平等的地位上。

其次與時(shí)代相近但學(xué)派不同的莊子進(jìn)行比較。莊子在繼承老子“自然之天”的基礎(chǔ)上深化發(fā)展認(rèn)為天是與“道”是同一范疇的概念，這個(gè)“天”不僅是一種客觀的存在，包含了萬物，還是一種狀態(tài)，代表了萬物運(yùn)行的規(guī)律，是自由存在、不會(huì)受到外界影響干預(yù)的?！肚f子·駢拇》中說“天下有常然”，就是說世界是有自身規(guī)律的，對(duì)他物妄加矯正干涉，就是在對(duì)其本性進(jìn)行約束從而會(huì)產(chǎn)生罪惡與爭(zhēng)執(zhí)導(dǎo)致紛爭(zhēng)與不和。由此看莊子認(rèn)為的“人”，才是破壞這種和諧的主體。《秋水》篇提出：“何謂天、何謂人”？答曰：“牛馬四足謂天；落馬首，穿牛鼻是謂人”?！芭ｑR四足”是自然常態(tài)，是未經(jīng)修飾改造的最淳樸的物，而人為其“落馬首、穿牛鼻”是人為了達(dá)到目的對(duì)最本真的東西進(jìn)行的破壞，是不可取的。所以，莊子的理想是“天人合一”，但“合”是以分為前提的，一是人必須不能干涉天，二是天遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人所以人應(yīng)順從于天。荀子對(duì)于人的主體意識(shí)重于莊子，前者認(rèn)為人能通過行為的修正去接近天德，后者認(rèn)為人不能干涉天，要與之分離各行其道才能達(dá)到“天人合一”，可謂最終目的相同而途徑與出發(fā)點(diǎn)有異。

三、對(duì)荀子天人關(guān)系的評(píng)價(jià)

在戰(zhàn)國末期，經(jīng)過混亂的戰(zhàn)爭(zhēng)地方勢(shì)力隆起，西周的分封制度早已崩潰，且面臨即將統(tǒng)一的政治格局，在這樣的時(shí)代背景下思想文化需要順應(yīng)時(shí)代的潮流，因此各學(xué)派都在探索改變，想通過精神思想作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這是荀子思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。而天人關(guān)系作為哲學(xué)理論從各學(xué)派創(chuàng)立伊始就成為眾人思考探索的問題。從巫文化至上人對(duì)于神鬼畏懼、對(duì)天絕對(duì)服從，天充滿了宗教色彩；到諸子百家開始探索與突破，揭開“內(nèi)向超越”的序幕，發(fā)現(xiàn)人作為一個(gè)個(gè)體存在的意義，繼而將天賦予了“道”的意義，于是精神修養(yǎng)的意義開始從“事神”轉(zhuǎn)為“求道”；然后到荀子這一時(shí)代的發(fā)展，人的獨(dú)立意識(shí)更為鮮明，人與天是兩個(gè)主體，不是完全依賴，當(dāng)然也不會(huì)完全分離，而是各行其道，“天”在此時(shí)的概念也更加理性，幾乎拋除了宗教色彩，充滿了人文精神與理性色彩，既是一個(gè)客觀存在的實(shí)物，也是一種人心向往的精神境界，而人需要對(duì)道德修養(yǎng)加以完善才能到達(dá)。

所以說荀子的“天人合一”思想一方面是對(duì)以往學(xué)說的批判繼承與整合，批判繼承體現(xiàn)在繼承了“天人合一”的觀念，并將天的主宰性降低、客觀性提高，將人的順從性降低、能動(dòng)性提高；整合體現(xiàn)在它既有孔孟早期儒家的對(duì)道德仁義觀的吸收，認(rèn)為人性應(yīng)向善從德，也有對(duì)老莊道家對(duì)于天道規(guī)律自然尊重順應(yīng)的“天行有?！弊匀恍哉J(rèn)知。同時(shí)它又是對(duì)后代天人哲學(xué)思想的重要啟迪，在中國哲學(xué)史當(dāng)中起到了承上啟下的重要作用。此外，他對(duì)于人性的討論及修養(yǎng)道德的探索，進(jìn)而對(duì)個(gè)人身心和國家安定具有重要意義。但是其思想也有局限之處，由于對(duì)他家學(xué)說不斷吸收融匯，導(dǎo)致在一定程度上沖淡了他的原本宗旨，郭沫若認(rèn)為“他并不純其為儒，而是吸取了百家的精華，確是無可否認(rèn)的事實(shí)。因此我覺得他倒是很像是一位雜家”。并且，由于先秦哲學(xué)思想很大部分源于宗教神學(xué)，加上政治制度的封建性與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的落后性，荀子的思想并未完全突破傳統(tǒng)思想的限制。

參考文獻(xiàn)

[1] 田昌五，減知非：周秦社會(huì)結(jié)構(gòu)研究[M].西安：西北大學(xué)出版社，1996年，第17頁.

[2] 此處特指余英時(shí)先生在論天人之際中提出的“軸心突破”概念，“軸心突破”指世界古代文明在發(fā)展過程中的精神大躍動(dòng)，最后導(dǎo)致系統(tǒng)性的哲學(xué)史或思想史的正式發(fā)端.余英時(shí)先生將“軸心突破”說用在先秦諸子的起源問題上，試將中國軸心突破的展開歷程，置放于比較文化史的脈絡(luò)之中，加以系統(tǒng)的敘述.參閱余英時(shí)，論天人之際，北京：中華書局，2014年，第8-9頁.

[3] 荀子[M].北京：中華書局，2007年，第121頁.

[4] 此處特指余英時(shí)先生所述的“超越”，是指軸心突破以后出現(xiàn)了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)照的超越世界。參閱余英時(shí)論天人之際，第196頁.

[5] 黃懷信：論語匯校集釋[M].上海古籍出版社，2008年，第194頁.

[6] （清）郭慶藩撰，王孝魚點(diǎn)校.莊子集釋[M].中華書局， 2006年，第561頁.