秦雨

摘 要：隨著時(shí)代的發(fā)展，多元的社會(huì)思潮相互激蕩，社會(huì)關(guān)系變得越來(lái)越錯(cuò)綜復(fù)雜，我們常常會(huì)面臨道德沖突與道德選擇的問(wèn)題。文章從分析不同倫理學(xué)流派的理論入手，得出了道德沖突情形下進(jìn)行道德選擇的三個(gè)有效策略，并在此基礎(chǔ)上，闡明了對(duì)提升高校道德選擇教育的實(shí)效性的三點(diǎn)啟示。

關(guān)鍵詞：道德沖突；道德選擇；高校道德教育

一、不同理論流派對(duì)道德行為的辨析

（一）道義論

道義論，也稱為義務(wù)論，它強(qiáng)調(diào)道德評(píng)價(jià)不是只注重行為結(jié)果的評(píng)價(jià)，而是看行為本身或行為依據(jù)的原則正確與否，也就是著重于道德行為的動(dòng)機(jī)。在面臨道德沖突時(shí)，只要道德選擇本身是正確的，或者它所依據(jù)的原則是正確的，結(jié)果就是道德的。道義論的代表人物之一康德，他認(rèn)為我們做任何事都是要出于善良意志，這樣的行為才是道德的、有價(jià)值的。道義論者將社會(huì)大眾的利益放在最重要的位置，認(rèn)為全社會(huì)的人民大眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)的或根本的利益才是道德行為的立足點(diǎn)，而不是將個(gè)人利益作為立足點(diǎn)。

（二）功利論

功利論，或稱目的論，與前面提到的道義論不同，功利論強(qiáng)調(diào)后果與目的，即一個(gè)人的行為是否得當(dāng)，要對(duì)其造成的結(jié)果進(jìn)行分析。在面臨道德沖突時(shí)，首先需要考慮不同選擇會(huì)造成的結(jié)果，只要這種結(jié)果能給道德主體及其相關(guān)者帶來(lái)好處，或帶來(lái)利大于弊的結(jié)果，那這就是一種道德的行為，反之，則是不道德的。功利論的代表人物是邊沁，他把道德當(dāng)成為自身提供利益的工具，一切行為以好的結(jié)果為出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為只有結(jié)果有利于道德主體，行為的動(dòng)機(jī)就不必計(jì)較，這種行為就是善的、道德的行為，即是“最大多數(shù)人的最大幸?！痹瓌t。其他功利論學(xué)者同樣把個(gè)人利益放在首位，他們認(rèn)為只有個(gè)人取得利益，才能保障社會(huì)的利益，社會(huì)利益就是個(gè)人利益的總和。

（三）馬克思主義倫理學(xué)

馬克思認(rèn)為，人民的利益、工人階級(jí)的利益與全人類的利益是一致的。而馬克思主義倫理學(xué)，正是批判繼承了道義論和功利論的觀點(diǎn)，將二者有機(jī)結(jié)合，有機(jī)統(tǒng)一。首先，它否定了道義論離開(kāi)物質(zhì)利益空談道德的片面性，也批判了功利論把道德立足于個(gè)人利益的狹隘性。道德作為一種人類精神現(xiàn)象，是以社會(huì)物質(zhì)利益為基礎(chǔ)的，社會(huì)主義道德的物質(zhì)利益基礎(chǔ)，既是人民個(gè)人的利益、工人階級(jí)的利益，又是全人類的利益，道德行為應(yīng)當(dāng)是個(gè)人性的、階級(jí)性的、全人類共同性的。其次，馬克思主義倫理學(xué)指出道義論不關(guān)心行為的效果和功利論不關(guān)心行為的動(dòng)機(jī)都是片面的、錯(cuò)誤的。馬克思主義倫理觀結(jié)合了道義論注重行為動(dòng)機(jī)和功利論注重行為效果的優(yōu)點(diǎn)，提出將動(dòng)機(jī)與效果有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)評(píng)價(jià)行為的道德與否。在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，馬克思主義倫理觀是立足于人民大眾利益的功利論。

（四）道德沖突情形下進(jìn)行道德選擇的有效策略

通過(guò)對(duì)不同流派進(jìn)行理論梳理，我們知道在道德沖突面前，每個(gè)人都可能有不同的選擇，沒(méi)有哪一種倫理流派能解決所有的道德沖突，但通過(guò)分析，可以發(fā)現(xiàn)馬克思主義倫理學(xué)將道義論和功利論有機(jī)結(jié)合的做法是較為可取的。同時(shí)，如前文所提到，道德沖突是廣泛存在的，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中會(huì)面臨各種各樣的沖突情況，所以，面對(duì)不同的情況時(shí)，我們需要結(jié)合不同的理論，做到具體問(wèn)題具體分析，盡可能的實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的利益最大化。從道德行為主體的角度出發(fā)，在道德沖突情形下進(jìn)行道德選擇的有效策略如下：

（1）遵循互利原則。在面臨道德沖突時(shí)，人們總會(huì)有兩個(gè)或多個(gè)的選擇，這些選擇往往代表著不同的利益，如個(gè)人利益與集體的、社會(huì)的利益；眼前的利益與整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。人們往往會(huì)在沖突發(fā)生時(shí)誤以為這些利益是完全對(duì)立、不可兼顧的，其實(shí)在大多數(shù)情況下，它們相得益彰、密不可分。以個(gè)人利益和社會(huì)利益舉例，人存在于社會(huì)中，不能脫離社會(huì)，個(gè)人利益和社會(huì)利益緊密相連，社會(huì)利益增加的同時(shí)，也可以帶動(dòng)個(gè)人利益增加，兩者共同增長(zhǎng)。因此，要兼顧社會(huì)利益和個(gè)人利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益，力圖使沖突各方互利，實(shí)現(xiàn)雙贏局面。

（2）道德觀念要與時(shí)俱進(jìn)。在高速發(fā)展的社會(huì)背景下，很多過(guò)往適用的道德原則和道德規(guī)范如今已難以適應(yīng)新的社會(huì)具體情況；再者說(shuō)，作為道德規(guī)范和道德原則，其本身有一定的適應(yīng)范圍，并不能涵蓋一切生活領(lǐng)域和一切沖突情況。道德選擇既是道德行為主體自我選擇的結(jié)果，也是道德行為主體所面臨的社會(huì)機(jī)制的結(jié)果。因此，我們的道德觀念必須與時(shí)俱進(jìn)，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)當(dāng)前所處的社會(huì)環(huán)境的發(fā)展需要，并隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。

（3）堅(jiān)持比較原則和優(yōu)先原則。在面臨道德選擇時(shí)，要對(duì)不同選擇行為代表的價(jià)值進(jìn)行權(quán)衡，分清主次，顧全大局，在道德沖突中優(yōu)先選擇那個(gè)最值得選擇的行為。比如：當(dāng)其中一個(gè)選擇能帶來(lái)善的效果，另一個(gè)選擇不能帶來(lái)善的效果，或當(dāng)其中一個(gè)選擇能帶來(lái)更大的善時(shí)，在以上情況下，我們要選擇能帶來(lái)善的那一方；相反，我們?cè)谶x擇時(shí)要避免帶來(lái)更大的惡；當(dāng)保護(hù)人類生命與誠(chéng)實(shí)守信發(fā)生沖突時(shí)，我們要優(yōu)先選擇生命原則而非誠(chéng)信原則，若無(wú)法保住生命，那么其他的都是空談。

二、高校道德選擇教育的提升路徑

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，當(dāng)前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的背景越來(lái)越復(fù)雜，多元、多變的社會(huì)思潮相互激蕩，各種信息從不同方面涌入大學(xué)生的生活中，對(duì)大學(xué)生的思想和行為造成一定的影響?？傮w上來(lái)說(shuō)，大學(xué)生的綜合素質(zhì)能力包括道德選擇能力都在不斷上升，但仍存在道德認(rèn)知與行為脫節(jié)、道德意志力較為薄弱、道德判斷能力不強(qiáng)等問(wèn)題，容易陷入道德沖突的困境中，如誠(chéng)信與利益的沖突、良心與名譽(yù)的沖突、現(xiàn)實(shí)與虛擬的沖突等。除了前文所提到的進(jìn)行道德選擇的有效策略外，還可從以下三個(gè)方面入手，提高大學(xué)生的道德選擇能力，使他們?cè)谔幚淼赖聸_突問(wèn)題時(shí)，可以有效運(yùn)用所學(xué)到的道德選擇教育知識(shí)。

（一）優(yōu)化教育模式，轉(zhuǎn)變教育途徑

以往在提升大學(xué)生道德選擇能力的方式上大多采用灌輸式教育，這種傳統(tǒng)的灌輸式教育可能能在短期內(nèi)給大學(xué)生輸入大量的道德規(guī)范信息，但卻難以成為主體選擇道德行為時(shí)的內(nèi)在支撐依據(jù)，因此，高校應(yīng)當(dāng)將道德選擇教育從課堂單一模式轉(zhuǎn)變成校內(nèi)外各渠道的開(kāi)放教育系統(tǒng)，充分利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，同時(shí)增加道德實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在參與道德實(shí)踐的過(guò)程中，把抽象的理論知識(shí)具體化，深化對(duì)道德的認(rèn)識(shí)，自主做出理性、科學(xué)的道德選擇。

（二）凸顯道德關(guān)懷，激發(fā)學(xué)生道德情感

道德情感反映行為主體在道德上的主觀道德立場(chǎng)，它不是本能的沖動(dòng)，而是具有理性色彩的情感，滲透了道德理性與道德價(jià)值的因素，對(duì)道德意志具有驅(qū)動(dòng)作用。如果沒(méi)有強(qiáng)烈的道德意志，在發(fā)生道德沖突時(shí)，就難以辨別是非，犧牲自我利益，克服自私的欲望，也就沒(méi)有辦法形成理想的道德人格和品質(zhì)。因此，高校進(jìn)行道德選擇教育時(shí)，教育者要從關(guān)懷的角度出發(fā)，有針對(duì)性地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行各種層面的關(guān)懷指導(dǎo)，使其感受到被關(guān)懷和被關(guān)愛(ài)，從而讓大學(xué)生們?cè)陉P(guān)懷中逐步提升和激發(fā)對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)同情感和選擇意向，自覺(jué)地把先進(jìn)的社會(huì)主導(dǎo)性道德要求與自己的內(nèi)在道德價(jià)值追求結(jié)合起來(lái)，逐步實(shí)現(xiàn)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的提升。

（三）開(kāi)展道德沖突問(wèn)題討論，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性

大學(xué)生要提高自身的道德選擇能力，就必須正視自己道德選擇主體的身份，做到主動(dòng)學(xué)習(xí)，明辨是非，主動(dòng)地根據(jù)自己的道德意志去進(jìn)行道德判斷、選擇，提升自己對(duì)外界事物的判斷能力。高校道德選擇教育要突出學(xué)生的主體地位，營(yíng)造良好的道德實(shí)踐環(huán)境，在老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間積極開(kāi)展道德沖突問(wèn)題討論，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的主動(dòng)性、自覺(jué)性，在討論中幫助學(xué)生正視問(wèn)題所固有的道德內(nèi)容，鼓勵(lì)他們勇于表達(dá)自己的觀點(diǎn)并以不同的道德觀相互交談，從而使培養(yǎng)大學(xué)生的道德選擇能力達(dá)到事半功倍的效果。

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