高繼軍

摘 要：黎族文身是海南黎族特有的民族文化形態(tài)，它有著悠久的歷史，記錄著黎族文化生活的演變，對(duì)研究黎族以及當(dāng)?shù)氐赜蛭幕兄匾囊饬x與價(jià)值。文章論述黎族文身的起源、歷史變遷、文身類(lèi)型、審美價(jià)值意義，并結(jié)合油畫(huà)藝術(shù)探討創(chuàng)作構(gòu)思，找尋黎族文身的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：黎族；文身；油畫(huà)

基金項(xiàng)目：本文系2018海南省普通高等學(xué)校研究生創(chuàng)新科研課題“海南黎族文身系列油畫(huà)創(chuàng)作”（Hys2018-228）研究成果。

黎族文身有三千多年的歷史，關(guān)于其起源有多種說(shuō)法，如自然崇拜說(shuō)、祖先崇拜說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、圖騰說(shuō)、族群區(qū)分說(shuō)、婚姻說(shuō)、避害護(hù)身說(shuō)、防擄說(shuō)等。

一、黎族文身的起源與歷史變遷

德國(guó)學(xué)者史圖博先生曾調(diào)研記載了關(guān)于黎族文身起源的故事，故事講述了黎族的祖先有個(gè)女兒出生不久母親不幸去世，后來(lái)有一種叫“約加西拉”的鳥(niǎo)養(yǎng)育嬰兒長(zhǎng)大，之后黎族婦女便文身模仿鳥(niǎo)的翅膀花紋來(lái)紀(jì)念它的養(yǎng)育之恩，一直文身到現(xiàn)在。[1]在《民間異俗》書(shū)中記載了一位黎族老人講述到黎族人是雷神的后裔，天生有花紋，后來(lái)突然消失了，所以后人就以文身表示他們是雷神的后裔。[2]楊源、唐緒祥先生在其《海南島黎族文身藝術(shù)》一文介紹了黎族人是蛙的后代。[3]由于原始社會(huì)人對(duì)自然力量有限，他們認(rèn)為有超自然力量的存在，崇拜某些物象可以庇護(hù)自身，所以產(chǎn)生圖騰，文身由之而來(lái)。這幾則故事較為有根據(jù)，其它傳說(shuō)也有其道理。

歷經(jīng)歲月滄桑，黎族文身的部位、性別及其數(shù)量、區(qū)域等也發(fā)生了變化。朱熹在《集注》中記載黎族文身文于額頭位置。宋朝之后，關(guān)于文身部位則幾乎沒(méi)有記錄。從近現(xiàn)代的資料以及調(diào)研顯示黎族婦女的文身集中于臉頰、下巴處、脖頸、胸前、腹部、背部、胳膊、手背、腿部和腳背。額頭處文身從有到無(wú)這一變化明顯。自宋朝后的文獻(xiàn)中只有關(guān)于黎族女性文身的記錄，民國(guó)時(shí)期的學(xué)者劉咸通過(guò)黎族地區(qū)實(shí)地調(diào)研觀察到只有女性文身，故目前黎族文身學(xué)術(shù)研究是關(guān)于女性的。關(guān)于黎族男性文身的有無(wú)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為由于母系氏族社會(huì)的緣故，只出現(xiàn)于女性身上，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為黎族男性文身數(shù)量少面積小不被注意，故無(wú)記載。由于在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中封建統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)制政策和黎漢文化的溝通等原因的影響，西漢初年，中原封建統(tǒng)治勢(shì)力開(kāi)始進(jìn)入海南島，黎族文身被認(rèn)為是落后的，故對(duì)其實(shí)施禁令。明代則有禁止文身法令，自然包括黎族。民國(guó)年初，政府更是一再下令禁直到20世紀(jì)50年代末60年代初，政府對(duì)此頒發(fā)廢止令。當(dāng)然，黎族文身受到的最大的沖擊還是與漢文化的溝通及交流。

二、海南黎族文身樣式以及象征意義

黎族有五個(gè)支系即“哈”、“杞”、“潤(rùn)”、“美孚”和“賽”。海南黎族各支系文身的部位及樣式各不相同，同系不同村寨之間也有所區(qū)別，其中賽方言族群的文身已消失。民國(guó)時(shí)期的學(xué)者劉咸在《海南黎族人文身之研究》中說(shuō)：“黎族的文身圖式為分屬之記號(hào)，與其社會(huì)與政治組織有關(guān)系，不得混雜或假借。大而言之，各部落有各部落之標(biāo)記，各峒有各峒之標(biāo)記。小而言之，各氏族有各氏族之標(biāo)記，各村有各村之標(biāo)記。”[4]潤(rùn)方言族群文身主要在臉部、脖頸、胸前、背部、腿部、胳膊手背這六個(gè)部位。美孚方言族群文身主要在臉部面、脖頸、胸前、腿部、胳膊手背、腳背這六個(gè)部位，紋式主要以直線和點(diǎn)為元素，特征明顯。哈方言族群文身主要在面、頸、胸、腹、腿、手臂這六個(gè)部位，紋式以線條為主?，F(xiàn)有資料顯示，杞方言族群的文身圖式在其中最為簡(jiǎn)單的主要在面、臂、腿這三個(gè)部位，紋式以線條為主（圖1） 。

目前資料顯示，黎族文身圖案有蛇紋、雷神紋、青蛙紋等多種，有著不同的象征意義，具有深刻的文化內(nèi)涵。雷紋是黎族文身中比較常見(jiàn)的樣式。黎族人認(rèn)為雷電、雨、風(fēng)等自然現(xiàn)象具有永生不滅的神靈，雷公是威力最大的神靈，黎族文身圖式中的幾何形雷紋，也是對(duì)雷神崇拜的象征，反映黎族先民期盼豐收、護(hù)佑的愿望。蛇紋大都是以斜線為基本元素，有單線紋、雙線紋、雙線夾點(diǎn)等，常在哈、杞、美孚方言中的面、頸、胸等部位出現(xiàn)。黎族中傳說(shuō)有“蛇女婿”等人蛇婚配故事，蛇紋是黎族蛇崇拜的文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。蛙紋是文身圖式中運(yùn)用比較多的樣式，是女性生殖崇拜的表現(xiàn)，寓意多子多福。黎族文身反映黎族社會(huì)生產(chǎn)、生活、愛(ài)情婚姻、宗教活動(dòng)以及傳說(shuō)中吉祥或美好的形象物，它源于自然，古老而神秘。

三、海南黎族文身的審美價(jià)值

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對(duì)大自然的應(yīng)對(duì)能力變強(qiáng)，黎族文身的功能相繼發(fā)生變化，圖騰觀念逐漸淡化，文身的裝飾美化功能便逐步顯現(xiàn)，并日趨得到重視，其具有較高的審美價(jià)值。目前海南黎族婦女有紋身的逐年減少，大多是七八十歲的阿婆。筆者在考察時(shí)問(wèn)幾位阿婆文身的原因，有說(shuō)當(dāng)年日本侵略海南島，為了防止被搶走，有說(shuō)是族群的區(qū)分，每個(gè)村莊的圖案都不同，有說(shuō)是為了好看，說(shuō)法不同。黎族婦女的面部手部腿部圖案不同，相互呼應(yīng)又有所不同，以身體結(jié)構(gòu)而文身。愛(ài)美之心人皆有之，黎族人通過(guò)文身完善和裝飾自我，精神訴求得以滿足，這充分顯示黎族文身的審美價(jià)值。馬林諾夫斯基的功能學(xué)派人類(lèi)學(xué)的理論認(rèn)為文化有其特有的功能作用，滿足人類(lèi)自身發(fā)展需求。黎族文身也是人類(lèi)文化的重要部分，之所以流傳至今，因?yàn)橛歇?dú)特的功能。因此黎族文面的實(shí)用性不言而喻，如圖騰說(shuō)、避害護(hù)身說(shuō)能夠印證。李心峰主編的《藝術(shù)類(lèi)型學(xué)》觀點(diǎn)認(rèn)為，人類(lèi)早期的藝術(shù)，不是以審美為主要目的，而是伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)生活的過(guò)程發(fā)展而來(lái)。[5]所以黎族文身審美功能是伴隨社會(huì)生產(chǎn)生活發(fā)展產(chǎn)生的。筆者在田野調(diào)查時(shí)采訪一位阿婆說(shuō)是文身為了好看，其實(shí)這足以體現(xiàn)黎族文身的審美功能。

文身的不同樣式有助于分析其審美價(jià)值，無(wú)論其源于何種目的，文身樣式的審美作用無(wú)疑是確定的。黎族文身的樣式是具有象征性的，由點(diǎn)和線構(gòu)成不同抽象式樣，是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)構(gòu)思的，并非隨意而為；文身有特定的組合規(guī)則，頗具形式美感。美源自人們的生活實(shí)踐，是經(jīng)過(guò)總結(jié)與概括提煉的，有對(duì)稱美、節(jié)奏美等。這些高度凝練的文身具有非凡的審美意義，也是研究黎族文化的重要史料。黎族沒(méi)有自己的文字，文身記錄了海南黎族的圖騰崇拜、婚姻禮法和審美價(jià)值等信息。這些信息對(duì)于保存和研究海南黎族的民族歷史具有著重大意義。隨著社會(huì)發(fā)展，文身的審美功能越來(lái)越突出，這反映了黎族婦女對(duì)美的追求、對(duì)美的積極態(tài)度。文身是黎族文化十分具有代表性的符號(hào)，具有較高的審美文化價(jià)值。

四、黎族文身的油畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)形式思考

目前進(jìn)行文身習(xí)俗研究的人較多，從總體上看，理論方面研究較系統(tǒng)、全面，關(guān)于黎族文身油畫(huà)創(chuàng)作有個(gè)別作品，但未發(fā)現(xiàn)有完整系列的創(chuàng)作，創(chuàng)作的相關(guān)作品不夠完善，隨著海南本土地域文化的開(kāi)發(fā)，相信黎族題材的繪畫(huà)創(chuàng)作也會(huì)越來(lái)越多。本課題采用油畫(huà)形式，主要以創(chuàng)作黎族阿婆的肖像為主，描繪人物文身，表現(xiàn)黎族人的精神氣質(zhì)。選擇油畫(huà)這種特有的繪畫(huà)藝術(shù)形式，對(duì)于表現(xiàn)黎族文身富有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，相信將會(huì)煥發(fā)文身別樣的生命力。本課題旨在探索一種更加直觀的油畫(huà)表達(dá)方式，結(jié)合黎族本土文化，讓黎族文身符號(hào)化，豐富海南本土油畫(huà)題材，找尋黎族文身油畫(huà)表現(xiàn)的形式美感。詮釋其審美文化內(nèi)涵，讓更多人了解黎族文身文化的歷史傳承，了解不一樣的黎族文身演變，讓外界通過(guò)油畫(huà)這種藝術(shù)形式了解黎族及黎族文身，關(guān)注黎族文身的歷史傳承及其對(duì)本民族的意義，同時(shí)具有較強(qiáng)的人文關(guān)懷態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

[1]史圖博.海南島民族志[M].廣州：中國(guó)科學(xué)院廣東民族研究所，1964：48.

[2]徐一清，張鶴仙.信念的活史：文身世界[M].成都：四川人民出版社，1988：197-198.

[3]姚麗娟.海南島黎族婦女文身研究[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005，（3）：94-97.

[4]劉咸.海南黎人文身之研究[C]//詹慈.黎族研究參考資料選輯：第一輯.廣東：廣東省民族研究所編印，1983：232.

[5]李心峰.藝術(shù)類(lèi)型學(xué)[M]武漢：華中師范大學(xué)出版社，1997：185.

作者單位：

海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院