閻彥

摘要：現(xiàn)代社會(huì)在新舊文化與思想的碰撞與融合下產(chǎn)生，傳統(tǒng)工藝美學(xué)對(duì)當(dāng)代視覺(jué)文化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，二者相輔相成，共同進(jìn)步。本文明確了視覺(jué)文化的含義，并在當(dāng)代視覺(jué)文化視域下，從碰撞與融合兩個(gè)角度出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)工藝美學(xué)與視覺(jué)文化的碰撞現(xiàn)象與融合方式進(jìn)行分析與研究。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美學(xué);視覺(jué)文化;碰撞;融合

中圖分類號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）05-0205-01

一、視覺(jué)文化的含義

視覺(jué)文化主要是指?jìng)€(gè)體通過(guò)特定視覺(jué)文本觀照世界外物的生活方式，主要包括個(gè)體的自我規(guī)劃、人與物、人與人的視覺(jué)解碼能力等，而視覺(jué)文本則涵蓋了諸多范圍，如圖片、繪畫、時(shí)尚、電影等等，有利于幫助人們挖掘出日常生活裝置中的深層精神內(nèi)涵、文化意蘊(yùn)、審美意蘊(yùn)等等。

二、傳統(tǒng)工藝美學(xué)與視覺(jué)文化的碰撞

在當(dāng)代視覺(jué)文化境域下，傳統(tǒng)美學(xué)在獲得生機(jī)的同時(shí)，也逐漸走上陌生化、被邊緣化甚至功利化的道路，與當(dāng)代視覺(jué)文化間的碰撞也愈發(fā)明顯，值得深思與關(guān)注。

1.審美主體性逐漸淡化。在視覺(jué)文化發(fā)展中，多樣化的視覺(jué)奇觀、數(shù)字藝術(shù)、交互藝術(shù)等紛至沓來(lái)，使審美主體應(yīng)接不暇，在狂歡中使主體性逐漸淡化和喪失，原本所具有的自主性、創(chuàng)造性也在不斷弱化，視覺(jué)具有較強(qiáng)的主動(dòng)性、優(yōu)先性，圖像的暴力與霸權(quán)使主體無(wú)力反擊，最終成為無(wú)數(shù)影像中的附屬品，逐漸被遺忘。審美主體主要分為兩種，一種為藝術(shù)的生產(chǎn)者，另一種為藝術(shù)的消費(fèi)者，前者能夠憑借自己的創(chuàng)造力量，通過(guò)操控媒體達(dá)到自身的審美目標(biāo)，制造審美趣味，但目標(biāo)這部分主體的傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)修養(yǎng)逐漸喪失，令人擔(dān)憂;后者由于在審美趣味的生產(chǎn)中處于被動(dòng)地位，無(wú)法對(duì)藝術(shù)傳播的內(nèi)容、渠道進(jìn)行掌控，因此只能成為被動(dòng)的接受者。因此，在這場(chǎng)視覺(jué)狂歡中，審美主體性逐漸淡化，傳統(tǒng)藝術(shù)的精神美韻也不復(fù)存在，更無(wú)法對(duì)當(dāng)代視覺(jué)文化的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。

2.產(chǎn)業(yè)化對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的錯(cuò)誤理解。在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化發(fā)展背景下，當(dāng)代視覺(jué)文化與傳統(tǒng)美學(xué)的融合中存在理解上的錯(cuò)誤，這也是二者發(fā)生碰撞的原因之一，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：（1）傳統(tǒng)藝術(shù)必須經(jīng)過(guò)產(chǎn)業(yè)化才可獲得新生。部分人錯(cuò)誤的認(rèn)為，傳統(tǒng)藝術(shù)要想與當(dāng)代視覺(jué)文化充分融合，必須走產(chǎn)業(yè)化這條道路，只有這樣才能夠得到現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)同，并獲取重生。因此，傳統(tǒng)藝術(shù)在融合中被披上現(xiàn)代外衣，通過(guò)產(chǎn)業(yè)化來(lái)獲得現(xiàn)代意義，并認(rèn)為這是一條合理的道路。以一則文化廣告來(lái)說(shuō)，京劇的臉譜與頭飾下身著現(xiàn)代服裝，并堂而皇之的出現(xiàn)在公眾視野中，勢(shì)必會(huì)顯得有些不倫不類。（2）表層審美化是必然審美形態(tài)。在美容、美發(fā)、時(shí)裝、建筑、工業(yè)設(shè)計(jì)、家具裝潢等多個(gè)表層視覺(jué)表象的建設(shè)，都離不開(kāi)視覺(jué)文化的承載，而傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)更屬于深度審美，一些企業(yè)被功利吸引，在文化產(chǎn)業(yè)化的浪潮中迷失本心，錯(cuò)誤的認(rèn)為表層審美化才是傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展的必經(jīng)之路，這種解讀將導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)以經(jīng)濟(jì)效益之上，忽視了傳統(tǒng)美學(xué)的內(nèi)在美韻，也無(wú)法為當(dāng)代視覺(jué)文化的發(fā)展注入內(nèi)在力量。

三、傳統(tǒng)工藝美學(xué)與視覺(jué)文化的融合發(fā)展

1.樹(shù)立人文生態(tài)理念。人文生態(tài)理念是基于人類生命本身建立而成，是人類生命在生存境域中的集合體，但在現(xiàn)實(shí)生活中，這種集合被各種境域、觀念、束縛所分割，使生命的意義無(wú)法歸其所有。正如傳統(tǒng)工藝美學(xué)與視覺(jué)文化的交融，在現(xiàn)實(shí)中工藝美學(xué)蘊(yùn)含在視覺(jué)文化當(dāng)中，二者的碰撞與梳理并非受到自身原有形態(tài)的影響，而是人類發(fā)展中的偏失所致。因此，樹(shù)立人文生態(tài)理念能夠?qū)⑦@種偏失得到有效的修正。視覺(jué)文化原本便是個(gè)體通過(guò)特定的視覺(jué)文本去觀照世界外物的生活方式，其最為顯著的特征便是將本身非視覺(jué)性的東西視像化。在人文生態(tài)理念建構(gòu)中，傳統(tǒng)工藝美學(xué)這種非視覺(jué)性的東西如同源頭活水，應(yīng)在確保其清澈透明的基礎(chǔ)上被引出利用，這是突破當(dāng)前傳統(tǒng)美學(xué)與視覺(jué)文化現(xiàn)有困境的重要渠道。

2.培育視覺(jué)素養(yǎng)。視覺(jué)素養(yǎng)主要是指人透過(guò)物質(zhì)的表象看到深層內(nèi)涵的視覺(jué)能力，它不但作為一種能力存在，同時(shí)還關(guān)系到視覺(jué)生存的意義與價(jià)值，以及視覺(jué)文化的根脈與歸途等等。在視覺(jué)素養(yǎng)建構(gòu)中，無(wú)論對(duì)于視覺(jué)文化，還是后現(xiàn)代文化來(lái)說(shuō)，都具有本土文化語(yǔ)境問(wèn)題，應(yīng)首先明確自身的文化根脈，才能夠?qū)ξ幕澈蟮谋就粱瘑?wèn)題進(jìn)行深入探究，在擁有一條強(qiáng)有力的生命根基支撐下，傳統(tǒng)藝術(shù)的精神與工藝才不會(huì)被扭曲與浪費(fèi)，根植在文化土壤內(nèi)的視覺(jué)文化也不會(huì)再繼續(xù)朝著荒漠化、貧瘠化的方向轉(zhuǎn)變。對(duì)于傳統(tǒng)工藝美學(xué)來(lái)說(shuō)，是植根于視覺(jué)素養(yǎng)中的一株生命植物，它源于視覺(jué)文化境域，但卻生于人類的生命營(yíng)建與追索，只有認(rèn)真看待與培育視覺(jué)素養(yǎng)，才能夠使傳統(tǒng)美學(xué)與視覺(jué)文化的融合真正開(kāi)花結(jié)果。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，隨著當(dāng)代視覺(jué)文化的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美學(xué)逐漸成為悖論性的存在，融合與碰撞同時(shí)存在。因此，本文對(duì)視覺(jué)文化中傳統(tǒng)美學(xué)的生存境域進(jìn)行分析，從中挖掘存在的問(wèn)題，并提出樹(shù)立人文生態(tài)理念、培育視覺(jué)素養(yǎng)等方式，力求使二者能夠?qū)崿F(xiàn)更好的交流與融合。